创世记 第 29 章 · 马太·普尔

创世记 29:1 于是雅各继续前行，到了东方人之地。 雅各来到哈兰的井边，见创世记 29:1-3；向牧人打听拉班的事，见创世记 29:4-8。他们指给他看拉班的女儿拉结正赶着羊来，见创世记 29:9。雅各走近她，给羊群饮水，见创世记 29:10；并告诉她自己是谁，见创世记 29:12。她把这事告诉她父亲；她父亲领他到家里，听了他所遭遇的事，见创世记 29:12-14。他们议定雅各为拉结服事七年，见创世记 29:15-19。他服事满了，就要求把拉结给他，见创世记 29:20-21。拉班摆设筵席，邀请那地方所有的人，见创世记 29:22；却把大女儿利亚顶替拉结给了他，见创世记 29:23-26。雅各后来得了拉结，并答应再服事七年，见创世记 29:27-30。拉结受宠爱却不生育；利亚被恨，却生了流便、西缅、利未、犹大，见创世记 29:31-35。 希伯来文作“雅各抬起脚来”；这或者是指他身体的姿态，就是他步行前往；或者是指他内心的状态，就是说他并非忧愁勉强、拖着腿前行，像我们常说的那样，而是因着神的话得了鼓励，就甘心乐意、欢欢喜喜地前去。 “东方人之地”，就是在迦南东方的地方，正如美索不达米亚一样。

创世记 29:2 他观看，看见田间有一口井，有三群羊卧在井旁；因为人都是从那井里给羊群饮水；井口上有一块大石头。 “他们”，就是那地方的人给羊饮水；或者作“羊群被饮了水”；这是一种无人称的说法。 “井口上有一块大石头”，是为保住那里的水，因为那些地方缺水，并且也为保持水的洁净。

创世记 29:3 常有羊群都聚集在那里；人把石头从井口滚开，饮了羊，再把石头放回井口原处。 普尔在本节没有注释。

创世记 29:4 雅各对他们说：“弟兄们，你们是哪里来的？”他们说：“我们是哈兰来的。” 他称他们为“弟兄们”，一方面是表示尊重和情爱，另一方面也是因为他们与他自己有相同的性情和职业。

创世记 29:5 雅各说：“拿鹤的儿子拉班，你们认识吗？”他们说：“我们认识他。” 普尔在本节没有注释。

创世记 29:6 雅各说：“他平安吗？”他们说：“平安；看哪，他女儿拉结领着羊来了。” 这是照着当时的风俗，如出埃及记 2:16、雅歌 1:7-8 所示；那时，无论尊贵的男子还是女子，都以谦逊、纯真、朴实和勤劳为美。有些人争辩圣经，质疑这类记载的真实性，因为他们是用现今时代去衡量古时的状况和事情，由此显出他们极大的愚昧，以及对古代情形深重的无知。

创世记 29:7 雅各说：“日头还高，不是聚集牲畜的时候；你们饮了羊，再去放。” “不是聚集牲畜的时候”，意思是还不到把牲畜从草场牵回来饮水的时候。

创世记 29:8 他们说：“我们不能，必等羊群都聚齐了，人把石头从井口滚开，才可饮羊。” 普尔在本节没有注释。

创世记 29:9 雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的。 普尔在本节没有注释。

创世记 29:10 雅各看见母舅拉班的女儿拉结，和母舅拉班的羊群，就上前把石头从井口滚开，饮了他母舅拉班的羊群。 西订谷被那五王选作交战之地，是因为他们以为敌人不熟悉那地方，会不知不觉掉进那些坑里；而他们自己凭着对地形的了解，以为可以躲避。 “所多玛王和蛾摩拉王”，就是指他们的军队；这是一种比喻性的说法，圣经和别的作者都常这样说，因为他们本人逃脱了：见创世记 14:17。他们或者：1. 掉进了他们为别人设下的坑里；或者更可能是，2. 被杀了，因为这个词常有此义，如约书亚记 8:24-25、士师记 8:10、12:6；这里也是如此。因为这里“跌倒的”是与“剩下的人”相对而言。

创世记 29:11 雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。 普尔在本节没有注释。

创世记 29:12 雅各告诉拉结，自己是她父亲的亲族，是利百加的儿子；拉结就跑去告诉她父亲。 罗得如今因与恶邻同住而受苦。

创世记 29:13 拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己的家里。雅各便将这一切事都告诉拉班。 “希伯来人亚伯兰”；这样称呼他，或者：1. 因他伟大而良善的先祖希伯，见创世记 10:24，11:14；原初的语言和真正的信仰乃是在他里面并借着他得以保存。所以，虽然亚伯兰与希伯之间另有五位祖先，且都较不著名，亚伯兰仍可正当地从希伯得名，称为希伯来人，因为他首先重新唤起了人对希伯的记忆和事业，保守同样的语言，并卓然地传播同样的真信仰。或者：2. 如另一些人所想，是因他从大河幼发拉底河那边过来，进入迦南。 “这些人与亚伯兰联盟”，就是他们为了共同防御公敌而结成盟约。由此我们知道，与持错误宗教的人立约，并非在一切情形下都绝对不合法。

创世记 29:14 拉班对他说：“你实在是我的骨肉。”雅各就和他同住了一个月。 “他武装了自己家中受训练的仆人”，就是那些他在宗教和军事技艺两方面都训练教导过的人；这两样对于使他们成为好兵士都是必要的，使他们既能有技巧和勇气作战，又能倚靠神，求得祂的帮助；这在当时尤其必要，因为这样少的一队人要去迎战如此众多的军队。 “但”一般被认为是那时名叫“利善”的城，见约书亚记 19:47，或名叫“拉亿”，见士师记 18:7，后来才叫“但”；见士师记 18:7,29；所以这是提前称呼。但也可以怀疑那是否是一座城；即便是，也可能是另一座同名的城，因为那些地方同名是很常见的。还有人认为这不是城，而是但的泉源，约旦河正是因此得名。

创世记 29:15 拉班对雅各说：“你虽是我的骨肉，岂可白白地服事我？请告诉我，你要什么为工价？” “他分开自己”，就是把自己的兵力分成几队，使他们从几个方向来攻击敌人，就能更大地使敌人惊恐，以为他的军队比实际人数多得多。

创世记 29:16 拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。 “他把一切财物都带回来了”，就是那些得胜的王从本章前面所提到的众首领和百姓那里掳去的一切财物。

创世记 29:17 利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。 这名称或者是因众王在此会面而得；或者是因为麦基洗德王或者住在那里，或者极喜爱那里，常在那里往来。见撒母耳记下 18:18。

创世记 29:18 雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服事你七年。” 问：这人是谁？ 答：1. 闪，如犹太人和许多别的人所认为的；他那时很可能还活着，无疑也是一位大君王。但闪作哈姆受咒诅后裔中的王，并不大可能；而且这也不符合使徒在希伯来书 7:3 对麦基洗德的描述，即“无父，无母”等等。可是闪的父母，以及他生死的始末，摩西都明明记下了，和别的人一样。

2. 他是一位迦南人的王，借着神的护理，被立为人的王，也作至高神的祭司；这里以这种不寻常的方式提到他，不提他的父母、生平或死亡，是为使他成为基督荣耀的预表。关于此事，见希伯来书 7:3 的更多说明。 “撒冷王”，就是耶路撒冷的王；别处又称“耶布斯”，也称“撒冷”，见诗篇 76:2。 “饼和酒”，不是献给神作祭物；因为若是如此，他就该带出要宰杀的牲畜，那才是通常且更好的祭物。这里部分是为表示他对亚伯兰的尊重，更主要是为了照当时的风俗，使亚伯兰疲惫饥饿的军队得着恢复。见申命记 23:3-4，25:18；士师记 8:5-6,15；撒母耳记上 17:17。 “他是至高神的祭司”：因此在后来的世代，同一个人常常兼作王和祭司，学者从维吉尔和别的作者那里也指出这一点。这里加上这一句，不是像有些人所说的，作为他拿出或献上饼和酒的原因；因为那是作为王的他所作的王家慷慨之举。这里乃是作为接下来祝福与收取十分之一的原因和根据。那时，即使在最坏的地方和民族中，神仍有祂分散各处的余民。

创世记 29:19 拉班说：“我把她给你，胜似给别人，你与我同住吧。” “并且”，或作“所以”（这词常这样用，就是因为他是神的祭司），他，就是麦基洗德，给他祝福，就是给亚伯兰祝福；这是祭司职分的一项工作。 见普尔对希伯来书 7:6 的注释。 见普尔对希伯来书 7:7 的注释。 因此这是一种为他祈求，求神坚固并增加已经赐给他的福。或者，“是当受称颂的”；这样就是承认神先前并在这次重大的胜利中赐给亚伯兰的福。或者，“将要蒙福”；这样就是预言他日后更大的福分，而这次只是一个凭据。

创世记 29:20 雅各就为拉结服事了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。 不是麦基洗德给亚伯兰，像有些犹太人愚妄所解释的那样；因为亚伯兰曾起誓说，他不保留也不取所多玛诸王或他弟兄们那些失而复得的财物，见创世记 14:23。乃是亚伯兰给麦基洗德；这从希伯来书 4:7，以及从事情本身的性质都可看出，因为十分之一公认是属于祭司的；这里所描述为祭司的是麦基洗德，而不是亚伯兰。 “一切”，不是指所有追回的财物，而是指从敌人那里夺来的全部掠物。

创世记 29:21 雅各对拉班说：“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。” 普尔在本节没有注释。

创世记 29:22 拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。 这是古时起誓的方式。见出埃及记 6:8，民数记 14:30，申命记 32:40，以西结书 20:5-6。

创世记 29:23 到了晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。 “我绝不拿”；希伯来文作“若我拿”。要补足理解为：“愿神重重地降罚于我”，这在撒母耳记上 14:44 有明说。这是希伯来人一种省略式的起誓方法，或者是为维护誓言的尊严并显出他们对作伪誓的惧怕，因为他们连自己所含意的咒诅都不敢明言；或者是表明，若他们违背誓言，他们甘愿接受神所加给他们的任何惩罚，毫无保留。 “就是一根鞋带也不拿”，意思是连再小再微贱的东西也不取，免得你自以为能与神分享那本该归给神的荣耀，因为我的财富单单是并且将来也是出于祂的赐福。或者，免得你说：亚伯兰是靠我的掠物致富的；无论他表面上怎样表示仁慈和慷慨，其实却是贪心驱使他作这事。

创世记 29:24 拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。 普尔在本节没有注释。

创世记 29:25 到了早晨，竟是利亚。雅各对拉班说：“你向我作的是什么事呢？我服事你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？” 虽然拉班不能有力地回答这个问题，雅各自己却能够回答，并且有充分理由反省自己从前欺哄父亲的行为；如今神正以同样的方式惩罚了他。

创世记 29:26 拉班说：“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这样的规矩。” 这看来像是虚假的托词；但即便这是真的，风俗也当让位于公义，因为按公义，他有义务履行自己与雅各所立的约。

创世记 29:27 “你为这个满了她的七日，我们也把那个给你，你再为她服事我七年。” “满了她的七日”，就是通常用于婚筵和婚礼隆重仪式的那七天，如士师记 14:12,15,17 所示。他之所以这样要求，是想让雅各先与利亚同住一周，或者使他的感情转向她，至少也好使与她所立的婚约和婚姻关系得以确定。

创世记 29:28 雅各就如此行，满了利亚的七日，拉班便把女儿拉结也给他为妻。 拉班给出她，固然不算太奇怪；更奇怪的是雅各竟接受了，不只是娶了两个妻子，而且娶了两个姐妹为妻，这看来违背自然律，后来也被神明明禁止了，见利未记 18:18。不过也是真的，神可能对自己所设立的制度作特别通融，或因某些特殊理由许可列祖中有这样的事；但这并不可作为后人的榜样。

创世记 29:29 拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。 普尔在本节没有注释。

创世记 29:30 雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜过爱利亚；于是又服事了拉班七年。 普尔在本节没有注释。

创世记 29:31 主见利亚失宠，就使她生育；拉结却不生育。 “利亚被恨”，是相对于拉结而言，就是说较少被爱，被轻看。这词常有这样的用法，如申命记 21:15，马太福音 6:24，10:37，与路加福音 14:26，约翰福音 12:25 对照可见。神就这样以不同方式分配祂的恩惠，使众人都可知足，没有人被藐视。

创世记 29:32 利亚怀孕生子，就给他起名叫流便，因而说：“耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。” “主看见我的苦情”，就是以怜悯和恩慈的眼目看顾我；这一般性的说法常有这样的意思。

创世记 29:33 她又怀孕生子，就说：“耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。”于是给他起名叫西缅。 “主听见了”，就是察觉了，明白了；因为“听见”常常用来表示“明白”。

创世记 29:34 她又怀孕生子，起名叫利未，说：“我给丈夫生了三个儿子，他这回必与我联合。” “我丈夫这回必与我联合”，意思是以更真诚、更热切的爱来亲近我。

创世记 29:35 她又怀孕生子，说：“这回我要赞美耶和华。”因此给他起名叫犹大；这才停了生育。 “这回我要赞美主”，就是要更郑重、更持续地赞美；因为不然的话，她先前也已经因从前的恩典赞美并承认神了。 约 1749。