圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
以撒召了雅各来，为他祝福，嘱咐他，对他说：不可娶迦南的女子为妻。
以撒召来雅各；嘱咐他不要娶迦南女子为妻，而要在巴旦亚兰从自己的亲族中娶妻，见创世记28:1-2；又向他确认这祝福，见创世记28:3-4。雅各顺从父亲，往拉班那里去，见创世记28:5。以扫见此，就娶了自己亲族中的女子，却是以实玛利家的人，见创世记28:6-9。雅各往哈兰去；途中取那地方的石头作枕头，见创世记28:10-11。在梦中看见一个梯子，从地通到天，神的使者在梯子上上去下来，见创世记28:12。主站在梯子以上，重申他关于迦南地和所应许之后裔等事的圣约，见创世记28:13-15。雅各醒来，承认神在那里同在，并且惧怕，见创世记28:16-17；又立那石头作柱子，浇油在上面，见创世记28:18。给那地方起名叫伯特利，见创世记28:19；若神使他平平安安地回来，他就起誓归主，见创世记28:20-22。
“为他祝福”，就是确认他先前所得的祝福；此时以撒已充分意识到神的旨意，也意识到自己的本分；他也愿雅各旅途顺利亨通。这个词在约书亚记22:7也是这样用的。
你起来往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你舅父拉班的女儿中娶一女为妻。
“彼土利家”，见创世记22:22-23，25:20。
愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族；
普尔在本节没有注释。
将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地，就是神赐给亚伯拉罕的地。
普尔在本节没有注释。
以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里；拉班是利百加的哥哥，利百加是雅各和以扫的母亲。
“亚兰人彼土利。”
异议：
他并不是亚兰人，而是美索不达米亚人。
回答：
“叙利亚”有时是广义用法，因此包括美索不达米亚，或迦勒底，甚至也包括亚述；这一点可见于以赛亚书36:11，丹以理书2:4。
以扫见以撒已经给雅各祝福，又打发他往巴旦亚兰去，在那里娶妻，并且祝福他的时候嘱咐他说：“不可娶迦南的女子为妻”；
普尔在本节没有注释。
又见雅各听从父母的话，往巴旦亚兰去了；
普尔在本节没有注释。
以扫见迦南的女子不讨他父亲以撒喜欢，
普尔在本节没有注释。
以扫就往以实玛利那里去，在他已有的妻子之外，又娶了亚伯拉罕之子以实玛利的女儿玛哈拉、尼拜约的妹子为妻。
“以扫往以实玛利那里去”；要么是到他本人那里去，要么更可能是到他的家族那里去，这家族因其父的名字被称为“以实玛利”，正如“大卫”有时也指大卫的后裔。因为照创世记25:17看，以实玛利在这以前似乎已经死了；不过那处也可能是预叙，那么这里也可能就是指以实玛利本人。
“玛哈拉”，又叫“巴实抹”，见创世记36:3。他以为借此可以讨父亲欢心，从而再得一个更好的祝福；但他并不在意与神和好，也没有看见神在这事上的手。此外，他是以犯另一个错误来补救一个错误；他原先的妻子已经多了一个，现在又娶第三个妻子；而且他不明智地从那本该归于奴役、完全不能承受产业的族类中娶了一个女子。
“尼拜约”是以实玛利的长子，见创世记25:13。这里只单提他一人，或者是以他的名代表其余众人，她自然也被视为他们的妹子；或者也许她和尼拜约是以实玛利同一母亲所生，其余众子则是另一位母亲所生。
雅各出了别是巴，向哈兰走去。
雅各独自前行，这并不奇怪；从创世记32:10可见他确实如此。虽然他祖父的仆人曾带着很大的随从，见创世记24:1-67，但那时有随从是必要的，为要使他有体面，也为要取得那女子及其父母对如此长途旅行的同意。而在这里，随从既无必要，反倒会带来麻烦和损害，使他暴露在哥哥以扫的嫉恨和陷害之下；他借着这样秘密离开，就避开了这些危险。此外，神在他智慧的护理中如此安排这事，以及其他类似的事，为要更明显地彰显他对自己儿女的看顾与慈爱。再者，那些时代与我们相比，极其纯朴、谦卑、无邪，所以当时许多平常的事，如今看来却会显得可笑。
到了一个地方，因为太阳落了，就在那里过夜；便拾起那地方的几块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。
普尔在本节没有注释。
他梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天；有神的使者在梯子上，上去下来。
这梯子可以从两方面来看：
1. 按字面说，它向雅各表明神的护理。神虽然住在天上，却把他的看顾和治理延伸到地上，尤其借着天使这些服役的灵，为着他百姓的益处效力。这些天使并不是闲着或站着不动，乃是总在行动，或上到神那里领受命令，或下到地上执行命令。在雅各忧伤愁苦的景况中，这是一个极其合时宜的异象，使他看见：虽然他被人离弃、逼迫，又因惧怕性命不保而被迫暗中逃走，但在这整个旅程中，神既没有、也不会忽略或离弃他。
2. 按属灵奥义说，它预表基督。借着他，天地联结；他被称为通往天上的“道路”，这梯子所表明的正是这一点。作为天使的元首，他不断差遣他们，或到神那里，或从神那里出来，服事那将要承受救恩的人，见希伯来书1:14。我们主自己在约翰福音1:51，也认可对这异象这样的解释或应用。
看哪，主站在梯子以上，说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；你现在所躺卧之地，我要赐给你和你的后裔。”
普尔在本节没有注释。
你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。
意思是：地上的列国；“家族”一词在这里是这样用的。
看哪，我与你同在；你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地；因为我总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”
并且以后也不离弃；因为“直到”这个词常常是这样用的，如撒母耳记下6:23，马太福音1:25；不是要把后面的时期排除在外，反倒是把前面整段时期都包括在内，而在那段时期中，人最容易怀疑或惧怕这事不能成就。这里雅各当时或将要经历的最糟、最危险的处境，就是他被逐离本国本族的时候，所以神特别用这些话装备他、安慰他。
雅各睡醒了，说：“耶和华真在这里，我竟不知道！”
“耶和华真在这里”，是借着他特别而有恩典的同在，并向我显明他的心意和旨意；我万万没有想到，会在离开父家之后得着这样的启示，更想不到会在这样荒凉凄惨的景况和地方遇见它；当时我以为自己既被人抛弃，也被神弃绝了。
就惧怕，说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”
“这地方何等可畏”，也可译作“何等可敬”，既因那位临在者的威严，也因他如此荣耀地向人显现自己。
“神的殿”；就是神和他圣天使的居所。
雅各清早起来，把所枕的那块石头立作柱子，浇油在上面。
这是为记念神向他所施的大恩，以及神恩慈地向他显现；好叫他回来时仍能记得这怜悯，见创世记31:13。这是族长时代的一种古老做法，见创世记35:14；但后来外邦人对这做法的滥用日渐增多，所以神禁止了，见利未记26:1，申命记7:5，12:3。
“油”是他随身带着的，可能是作食物、药用，或按需要用来膏抹自己；
“浇在石头顶上”，是表明他将这石头分别出来作此用途，作为神恩待他的记号。油常用于献祭，也用于分别为圣人和地方，见出埃及记30:25-26，40:9。
他就给那地方起名叫伯特利；但那城起先名叫路斯。
或者是指离雅各躺卧的那块田地最近的那座城；或者是指后来在这地方或附近建造、并以“伯特利”为名而闻名的那座城。
雅各许愿说：“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，
“雅各许愿”，就是用庄严的承诺或义务约束自己。参创世记14:22，传道书5:4。
“神若与我同在。”他这样说，并不是怀疑神应许的真实性，也不是像雇工一般与神讲条件；乃是以神必为他这样行作为前提，因为神实际上已经这样应许了他，见创世记28:15；在此基础上，他使自己有义务因这恩典向神作出感恩的回应。
“神若与我同在”等等，就是说：正如他刚才向我保证他必如此；或者可译作：“既然神必与我同在”等等，因为希伯来文“im”并不总表示怀疑，反而常常表示一种假定，且常被译作“既然”，如出埃及记20:25，民数记36:4，撒母耳记上15:17，阿摩司书7:2。对应希伯来文“im”的希腊语助词也有这样的用法，见马太福音6:22，路加福音11:34。
“饼”；就是“需用的食物”，如箴言30:8所说；“饼”这个词常常用来指食物。见创世记3:19。
使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。
我要公开承认他是我的神，是人的救主，并且要设立对他庄严的敬拜，如下文所说。
我所立为柱子的石头，也必作神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”
“神的殿”，就是我要在那里向神献上祷告和祭物的地方；这样的地方通常都称为神的殿，并且因着神在那里特别的同在，也常说神住在其中。见出埃及记20:24。参创世记28:17和创世记35:1、3、7。
“我必将十分之一献给你”，就是把它用在服事你、献祭，以及供那些办理圣事之人的使用和益处上；也用来周济贫穷缺乏的人，因为神以他们代替自己，后来律法也规定，要把部分十分之一给他们，见申命记14:28-29。