创世记 第 17 章 · 马太·普尔

创世记 17:1 亚伯兰九十九岁的时候，主向亚伯兰显现，对他说：我是全能的神；你当行在我面前，作完全人。神与亚伯兰更新他的圣约，见创世记 17:1-4。他的名字因此改变，见创世记 17:5。必有君王从他而出，见创世记 17:6。圣约与他的后裔坚立，见创世记 17:7。迦南地赐给他和他的后裔的应许再次重申，见创世记 17:8。设立割礼，见创世记 17:9,10。受割礼的部位，见创世记 17:11。施行的时间与对象，见创世记 17:12,13。忽略此礼者所受的刑罚，见创世记 17:14。撒莱改名，见创世记 17:15。应许她要生一个儿子，见创世记 17:16。亚伯拉罕的惊讶，见创世记 17:17。他为以实玛利祈求，见创世记 17:18。神确认撒拉所生之子的应许，并赐其名，见创世记 17:19。

亚伯拉罕为以实玛利的祈求蒙应允，但圣约却立在以撒身上，见创世记 17:20-21。亚伯拉罕受了割礼，以实玛利和他全家的人也都受了割礼，见创世记 17:23-27。“我是全能的神”，意思是：凡我所应许的，现在或将来所要应许的，以及凡我所喜悦的一切，我都能成就；所以你当坚定相信我的一切话。“你当行在我面前”，就是要像活在你的主、审判者和赏赐者面前的人那样行事，在凡事上谨慎讨我喜悦并顺服我，又倚靠我使你行得好、活得好。相同的说法见创世记 48:15，列王纪上 8:25，诗篇 116:9。“作完全人”，即在相信我的应许和顺服我的命令上，要真诚、全面并恒久。见创世记 6:9。

创世记 17:2 我就与你立我的圣约，使你的后裔极其繁多。 我是来更新、坚立并扩展我先前与你所立的那圣约。

创世记 17:3 亚伯兰俯伏在地；神又对他说： “亚伯兰俯伏在地”，一方面是自卑，对自己不配得这样恩惠存谦卑的感觉；另一方面是对神存敬畏与敬拜，并感谢他奇妙的慈爱。参利未记 9:24，以西结书 43:3。

创世记 17:4 我与你立约：你要作多国的父。 这既可按字面、按肉身说，是以色列人、以实玛利人、以东人等的父；也可按属灵意义说，是万国一切信徒的父，因为亚伯兰在某种意义上对他们占有父亲的地位，见罗马书 4:12,17。这不仅因为他是那使众人得救之信心的伟大榜样和教师，正如教导别人的人被称为他们的“父”，无论在圣经中，如创世记 4:20,21，还是在世俗作者中皆然；也因为神立他为圣约之首，这圣约的权利是借着他、或通过他传给他一切属肉身的后裔，后来又传给属灵的后裔，就是一切外邦信徒。

创世记 17:5 从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。 “亚伯拉罕”，即“众多人的父”；因在希伯来文中，Ham 代替 Hamon，后者意为“众多”。这是借着一种称为词尾脱落的修辞现象，这在专有名词中很常见。

创世记 17:6 我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。 以色列和犹大的君王、以东的君王、撒拉森人的君王，以及弥赛亚，都是如此；而弥赛亚乃是万王之王、万主之主。

创世记 17:7 我要与你，并你世世代代的后裔坚立我的圣约，作永远的圣约，是要作你和你后裔的神。 也就是说：无论我是什么、我有什么，都要归你，并用来保护你、安慰你、拯救你。这句话包含了今世、属灵和永恒的一切福分的汇合。见利未记 26:12，诗篇 33:12，144:15，耶利米书 31:33。

创世记 17:8 我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你世世代代的后裔，永远为业；我也必作他们的神。 “也赐给你的后裔”，意思是：这地不是赐给你本身这个人，而是赐给你的后裔。见创世记 13:15,17。 “永远为业”，是以他们顺服神为条件的，这一点经常明说。既然他们在这事上明显失败，那么他们“只暂时得了这地”为业，也就不足为怪了，正如先知在以赛亚书 63:18 所哀叹的。

创世记 17:9 神又对亚伯拉罕说：你和你的后裔，必世世代代遵守我的圣约。 这约是双方的：我的部分先前已经说过；现在接着说你的部分，以及我的应许和赐福所附带的条件。

创世记 17:10 你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你，并你的后裔所立的圣约，是你们所当遵守的。 这里把割礼称为“圣约”，这是常见的转喻，因为它是圣约的条件、记号和印证，是神应许和人责任的凭据。基于同样的理由，“杯”，也就是酒，被称为“用基督的血所立的新约”，见路加福音 22:20；或者说，意思一样，是“新约里的基督之血”，见马太福音 26:28。 从创世记 34:14，出埃及记 12:3,4，约珥书 2:15,16 可以明显看出，女人和男人一样，都包括在这圣约之内。然而割礼只赐给男子，一方面因为女子不能，至少不便，接受割礼；另一方面因为男人是生育儿女的主要原因，因此也是那附着于他们之原罪败坏传播的主要原因；再者，这也是要表明凡由男人所生的人都要被罪玷污，虽然并非凡由女人所怀的都如此，正如基督就是例外；又因为男人是女人和全家的头，家中的一切事务都托付给他，家庭和民族的区分也由他而来。

创世记 17:11 你们都要受割礼；这是我与你们立约的记号。 “你们包皮的肉”，也就是按一种常见的换位修辞说法，即“你们肉体的包皮”；这里“肉”一词是指生殖部位，如利未记 15:2,19，以西结书 16:26，23:20 以及别处所用的那样。神特别选定这个部位施行这礼，是因为它在实际罪行的犯出上，以及原罪的传播上，都是并且曾经是重要工具；因此，把神恩典之约的印记施加于此，以表明过去诸罪得赦，并将来罪恶被拔除，是十分适当的。 “这是立约的记号”，意思是，这是一个标志、凭据和保证，一方面保证那位设立此礼的神所应许的福分，另一方面也保证人有义务履行所要求的责任；这一点借着人接受并顺服这礼而表明出来。由此我们也看见圣礼的性质和定义：它乃是神圣约的表号或记号。

创世记 17:12 你们世世代代的男子，无论是家里生的，是用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。 “第八日”，不是更早，因为那时孩子还软弱、不完全，也还不洁，见出埃及记 22:30，利未记 12:3；也正因此，牲畜在第八日以前也不可献给神，见出埃及记 22:30。 “你们世世代代的男丁”，就是要一代接一代地如此，直到弥赛亚来到；他要给你们的心行割礼，并以另一种礼取代这礼。 “用银子从外人买的”，这些人分为两类。

1. 孩童：他们既完全属主人所有，又无分辨的知识，也没有选择或拒绝的意志，所以应当受割礼。

2. 成人：他们不应被强迫受割礼；但若拒绝，也不应准许住在他的家中，免得感染别人，而应照希伯来教师所说，把他们卖给外人。至于这里亚伯拉罕的仆人，他们在信仰上都受过充分教导，见创世记 18:19，并且无疑是甘心接受并顺服这圣礼的。

创世记 17:13 你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼；这样，我的圣约就立在你们肉体上作永远的圣约。 就所表明的实意而言，这对一切真正的信徒本来就是，并且现在也是如此；至于记号本身之所以称为“永远”，乃是因为它要存到历世历代，直到弥赛亚来到。这里以及别处译为“永远”或“直到永远”的希伯来词 olam，常常不仅表示绝对的永恒，也表示长久的延续，经历许多世代，有时甚至只是人的一生。见出埃及记 21:6，申命记 15:17，列王纪上 9:3。

创世记 17:14 但不受割礼的男子，若不割去包皮之肉，那人必从民中剪除；因他背了我的约。 “至于那不受割礼的男丁”，这样译更妥。这里主格是独立使用的，这是希伯来语中常见的用法。 “若不割去包皮之肉”，也可译为“若不将自己包皮之肉割去”；因为这里的希伯来动词可以作主动意义理解，这样似乎更好，因为刑罚更公正地应归于那疏忽此事的父母，而不是归于那无力遵守这命令、因而也不算违犯此命令的孩子。这一点还可由出埃及记 4:24,25 更明显看出，在那里神要杀的不是孩子，而是因这罪该受责的父亲摩西。并且，孩子包皮的肉正确地称为“他的”包皮的肉，即父母的包皮的肉，因为孩子乃是父母的一部分，也是其产业。所以，这威吓只涉及成人，而且其中也只是那些故意、无故忽略此责任的人；否则，以色列人在旷野四十年之久都未行此礼，见约书亚记 5:7，神却并未因此显出任何不悦的记号。 “那人必从民中剪除。”这句话可能表示：

1. 被排除在神子民的交通之外，并被排除在属于他们的一切应许、特权和福分之外，无论今生还是来世。

2. 或者更可能是指过早而暴烈的死亡，如出埃及记 31:14 所显示的，这刑罚应由官长施行，因为神将执行这条律法与其他律法的责任交给了官长；若官长疏忽失职，或案件隐秘不为人知，则由神特别的手施行。神有时也把这作为归于自己，如利未记 17:10，20:6。 “因他背了我的约”，就是背弃了那使我与他联结的神圣纽带；他因忽略并藐视己方所当履行的条件，就丧失了我这一方所应许的福分。

创世记 17:15 神又对亚伯拉罕说：你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。 “撒莱”意思是“我的主母”或“我的公主”，这就把她的统治范围限定在一个家庭之内；但“撒拉”则是单纯、绝对、不受限制地表示“主母”或“公主”，也可以理解为“众多人的公主”；因为希伯来字母 he 从 Hamon 中取出，加在她的名字上，正如加在亚伯兰名字上一样。

创世记 17:16 我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母；必有百姓的君王从她而出。 普尔对此节无注释。

创世记 17:17 亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？ 他“喜笑”，是因惊叹并圣洁地欢喜这样大的福分，不像撒拉那样是出于不信，见创世记 18:12,13；这一点可由罗马书 4:19,20 看出。虽然两人的外在举动相同，但神辨明了其中不同的心态和用意。

创世记 17:18 亚伯拉罕对神说：但愿以实玛利活在你面前。 主啊，求你使赐下一个儿子，不致伴随着另一个儿子的失去；求使以实玛利忠心事奉你，并在你的恩宠和恩典之约中有分。因为把这句话“活在神面前”或“活在神的同在中”的意思，与类似的说法“行在神面前”（创世记 17:1）及别处相比，并与相反的说法“我必躲避你的面”（创世记 4:14）相比较，看来这就是其意义。

创世记 17:19 神说：不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒；我要与他并他后裔坚定所立的圣约，作永远的圣约。 “以撒”的意思是“喜笑”，这名不是出于撒拉的喜笑，因为那时她还没有笑；而是出于亚伯拉罕先前的喜笑，见创世记 17:17，以及他将来因这儿子而有的喜乐。

创世记 17:20 至于以实玛利，我也应允你：我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长；我也要使他成为大国。 “我已经应允你”，即在某种程度上，或就这里所表达的范围而言；并且很可能也包括圣约中最主要的福分，就是罪得赦免和永生，正如希伯来教师和其他一些人从创世记 25:17 以及其他考虑中所推断的。

创世记 17:21 到明年这时节，撒拉必给你生以撒；我要与他坚定所立的圣约。 这圣约乃是关于那将要从他身中出来的应许后裔，并且借着那后裔，使他自己和他的后裔得着生命与救恩；与此相比，神对赐给以实玛利的一切属世福分都说得很轻，虽然那些福分本身也是大而荣耀的。由此足可看出，亚伯拉罕那使他被称为称义的信心，见罗马书 4:1-25，其眼光所及并不止于自己眼前的儿子，乃是更远及于弥赛亚；因此亚伯拉罕也被说成看见了弥赛亚的“日子”，见约翰福音 8:56。

创世记 17:22 神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。 神是以可见的方式升到天上去的；因为看起来，他先前也是以某种可见的形态与亚伯拉罕说话。参创世记 35:13，士师记 13:20。

创世记 17:23 正当那日，亚伯拉罕遵着神所吩咐的，给他的儿子以实玛利和家里的一切男丁，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。 “给他们行了割礼”，一部分是他亲手所行，一部分是借助别人帮忙；这些人是他因着神圣的感动召来，并指引他们作这事的。 “就在当日”，就是神向他显现并下命令的那一天。这样他就急速遵行，并没有迟延执行神的命令。他的仆人们也对这严厉而痛苦的命令表现出迅速而乐意的顺服，这一方面是受亚伯拉罕榜样和权威的推动，另一方面也是因神大能的同在以某种方式向他们显明，并且他们盼望神的赐福必伴随并跟随他自己所设立的礼。

创世记 17:24 亚伯拉罕受割礼的时候，年九十九岁。 普尔对此节无注释。 1898

创世记 17:25 他儿子以实玛利受割礼的时候，年十三岁。 普尔对此节无注释。

创世记 17:26 正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利，一同受了割礼。 普尔对此节无注释。

创世记 17:27 家里所有的男人，无论是在家里生的，还是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。 普尔对此节无注释。