创世记 第 18 章 · 马太·普尔

创世记18:1 耶和华在幔利平原向亚伯拉罕显现；那时亚伯拉罕正当日头炎热的时候坐在帐棚门口。 主向亚伯拉罕显现，见创世记18:1。他看见三个人，见创世记18:2；邀请他们，见创世记18:3-5。他们接受了，见创世记18:5。他为他们预备了一只牛犊等物，他们就吃了，见创世记18:6-8。由撒拉生子的应许再次被重申，并定下时间，见创世记18:9-10。撒拉因年老发笑，见创世记18:11-12。神责备她，见创世记18:13；并坚固这应许，见创世记18:14。她否认，神回答她，见创世记18:15。这些人往所多玛去，见创世记18:16。神定意将祂毁灭所多玛的旨意指示亚伯拉罕，见创世记18:17。其理由见创世记18:18。神对他的见证见创世记18:19。神将祂的旨意启示给他，见创世记18:20-22。亚伯拉罕一再为所多玛代求，神也屈尊垂听，见创世记18:23-32。 他是在等候可能从那里经过的陌生人；因为在那些时代和地方没有预备公共住宿之处，所以有德行的人常把他们接到家里款待。见希伯来书13:2。 在日头炎热的时候，就是旅客，尤其在那些炎热地区，通常停下来休息、苏醒精神的时候。

创世记18:2 他举目观看，看见有三个人站在对面；他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地。 三个人，照他们显现出来的样子看是如此，但实际上他们是取了人形的天使。 俯伏在地；这通常是向尊贵人物所表示的敬意，而这些人看起来正是这样的人。

创世记18:3 说，我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。 他把话对其中一位说，因为从这位面容的威严，以及另外两位对他所表示的敬重来看，这位似乎是他们中间为首的。

创世记18:4 容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。 这是那些地方常见的做法，见创世记19:2，24:32，43:24，约翰福音13:4-5，提摩太前书5:10；因为他们出行时不是赤脚，就是只穿凉鞋遮盖并保护脚底。

创世记18:5 我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去；你们既到仆人这里来，理当如此。他们说，就照你所说的行吧。 你们既到仆人这里来；并不是说他这样说或这样想，是因为他们本就有这个打算，而是把这看作神圣护理的结果。意思是：所以神引导你们走这条路，使我有机会向你们尽我的本分，我也乐意把握这个机会。

创世记18:6 亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说，你速速拿三细亚细面调和作饼。 三细亚，每一细亚都包含伊法的三分之一。见出埃及记16:36。 在炉灰上；就是在炭火上，或在热灰中，或在炉中。他无疑也有别的饼是现成的，但他愿意为他们预备新饼，因为他认为那样最可口。

创世记18:7 亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。 普尔在本节没有注释。

创世记18:8 亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前；自己在树下站在旁边伺候，他们就吃了。 那牛犊，就是指牛犊中最好的部分。 他站在旁边，是要服事他们；正如“站着”一词在尼希米记12:44、耶利米书52:12中的用法。 他们就吃了；或者只是从外表看来如此，因为圣经常按事物显现的样子说话；或者他们真吃了，就是把食物接纳进他们所取的人身之中，而那食物在那里被神的大能消化了。

创世记18:9 他们问亚伯拉罕说，你妻子撒拉在哪里？他说，在帐棚里。 他们对他说，就是说，其中一位代表众人说；他这样问并不是为满足自己的需要，因为那位既知道她的名字，也知道她在哪里，而是为了引出下面的话。 在帐棚里；就是在她自己的帐棚里，因为那时男女各有自己的帐棚或住处。

创世记18:10 三人中有一位说，到明年这时候我必要回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。 我必要回到你这里，不是以可见的形体回来，而是以我大能且有效的同在，成就我的应许。 到生命的时候，这个时间可以是指：

1. 指亚伯拉罕和撒拉，在有生命的时候，就是说，当你们二人都还活着且身体康健的时候。但若是归于他们，似乎更好理解为：在神使你们恢复生命的时候，就是把活力与能力恢复给你们；因为在此之前，罗马书4:19明说亚伯拉罕的身体和撒拉的子宫都是死的。与这种“死”相对的便是这里的“生命”；而恢复这已经失去的生育能力的时候，很可以称为“生命的时候”，因为这好像是从死里得生，并使他能行从前无力行的生命之举，又能把生命传给孩子，并在孩子身上延续他自己的生命。或者，

2. 指那孩子，照着生命的时候，就是在通常足以使一个活孩子受孕、成形并出生的时间里。这种解释可从列王纪下4:16得到一些印证，那里用了同样的话。或者，

3. 指一年，照着这个时候，或这个有生命的时候，或复苏的时候，就是当这一年的这个时节复苏，也就是回来或恢复的时候；正如城邑和建筑在修复或重建时也说是“复兴了”，见历代志上11:8，尼希米记4:2。这个时节更适合说是“复苏”，并称为“生命的时候”，因为从创世记18:1所说的炎热，以及他们在树荫下歇息来看，可以推知那时是春天；草木在冬天似乎死了，到这时就恢复并显出生命与活力。所以意思可能是：照着这个时候，就是一个有生命、复苏的时候；那时地上的美丽与果实都要更新复苏，你和撒拉也要复苏，或者说，在将要生给你们的儿子身上，好像得着新生命。这个意思似乎比前两种更可信，因为他说的是一个确定、指定的时候，见创世记18:14，罗马书9:9，创世记21:2；而那时候大约是在此后一年，这可由比较创世记17:24和创世记21:5看出来。 在他后边的帐棚门口，就是在那位与他说话的天使背后；这里特别补充这一点，是要表明他知道她发笑，并不是靠眼睛看见，而是凭祂无所不见的知识。

创世记18:11 亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。 这是指她妇人每月特有的分泌停止了，而这对受孕是必要的；可比较创世记31:35。

创世记18:12 撒拉心里暗笑，说，我既已衰败，我主也老迈，岂还能有这喜事呢？ 撒拉心里暗笑；不是因喜乐和惊奇，而是出于不信和轻看，仿佛这事是不可信的。希伯来文作“在她心里”，就是说，她暗暗讥笑这事，虽然她以为除了自己以外没有人知道。 岂还能有这喜事呢？与其说是指受孕本身，不如说是指养育并享受一个孩子。

创世记18:13 耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么暗笑，说，我既已年老，果真能生养吗？ 普尔在本节没有注释。

创世记18:14 耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。 耶和华岂有难成的事吗？希伯来文作“有向神隐藏的事吗？”意思可以是：她虽只是在心里笑，这事对我却并非未知。或者更妥当地说，是“有太奇妙以致神不能成就的事吗？”这更符合下面的话。

创世记18:15 撒拉就害怕，不承认，说，我没有笑。那位说，不然，你实在笑了。 撒拉否认，是因为她有罪咎感，羞耻被揭露，又预料这位和她丈夫都要严厉责备她。

创世记18:16 三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。 这是当时以及后来都常见的一种礼貌。见使徒行传20:38，21:5，罗马书15:24，哥林多前书16:11。

创世记18:17 耶和华说，我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？ 意思是：我不会，也不能瞒着他；把我的秘密向他隐藏，有违朋友之道。这里的疑问实际上是否定，如同别处一样。可比较撒母耳记下7:5与历代志上17:4；马太福音7:16与路加福音6:43。也见阿摩司书3:7。

创世记18:18 亚伯拉罕必要成为强大的国；地上的万国都必因他得福。 意思是：我既已为他做了更大的事，怎能拒绝他这较小的事呢？可比较罗马书8:32中的论证。神的行事不像人的行事。人从前所施的恩惠，常成为不再继续施恩的理由；但对神来说，这些反而成为继续加添新恩的动机。

创世记18:19 我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就在他身上。我知道他；意思是，我知道他正是我现在所描述的这样的人；或者说，我知道接下来所说关于他的这件事。也有人解释为：我爱他，因此不能向他隐藏这事。因为“知道”一词常被用来表示“爱”，如耶利米书1:5，24:5，何西阿书13:5，阿摩司书3:2。他必吩咐，也可作“教导”，正如这词在利未记14:5，申命记20:18，27:4中的用法。我把这事告诉他，并给他机会祷告，且在祷告蒙应允中尝到我的良善，并不是徒然的；因为他不会把这些事藏在自己心里，反而会向别人显明，并教导他们神是何等良善，怎样乐意成全人的愿望和祷告；祂对顽梗不改的罪人又是何等可畏；并且得罪神是何等邪恶、何等痛苦。

如此我就在我一切作为中达到我的目的，就是使这些事被人知道，为叫别人得益处，使他们藉着这样的榜样学习。他的众子和他的眷属，就是那些在他死后还活着的人。他必殷勤地把这些事刻在他们心里，使他们永不忘记。他们必遵守主的道，就是遵守并行在神诫命的道路中。意思是：他的心意和劳苦必不落空；因为他所教导的，他们必学习并实行。见诗篇51:15等处。秉公行义，就是行一切良善、正直、公义的事，无论对神还是对人都是如此；可比较诗篇119:121。这样，亚伯拉罕和他的后裔遵守他们这方面当守的圣约条件时，神就可以毫无损于祂的尊荣或公义地，把祂所应许他们的一切美物赐给他们。

创世记18:20 耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。 当罪恶粗鄙、显明、放肆，并极大地惹动神忿怒时，就说这罪恶在呼喊。祂只提这两座城，因为它们在地位上最显著，在邪恶上最具代表性；但从整个叙述看来，其余诸城也都包含在内。

创世记18:21 我现在要下去察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗；若是不然，我也必知道。 意思是：我要查明这事的真相。神在这里是按人的方式说话，也是为给审判官作榜样和教训，叫他们在宣判之前先查究案情。 果然尽都这样行了吗？希伯来文作“他们是否作成了完全的事”或“是否作成了满额”；意思是，他们是否已经把自己的罪恶满盈了。比较创世记15:16，马太福音23:32，雅各书1:15。

创世记18:22 二人转身离开那里，向所多玛去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。 那些人，就是其中两位；因为第三位仍与亚伯拉罕同在，正如这里接着所说的。 在主面前，就是这三位中的第三位；亚伯拉罕此时认出祂就是主自己，取了人的形状。

创世记18:23 亚伯拉罕近前来，说，无论善恶，你都要剿灭吗？ 意思是：他走近神，要向祂求问并向祂祷告；因为“亲近神”这说法就是这样用的，见撒母耳记上14:36，诗篇73:28，以赛亚书29:13，希伯来书10:22。

创世记18:24 假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？ 城里，就是指相关的那些城，正如创世记18:20和创世记19:25所表明的；这里单数代替复数，这种用法很常见，如创世记3:22，历代志上10:1，与撒母耳记上31:1相比，别处也常如此。或者这里只提所多玛一城，但其余诸城都包括在内，或因它最为显要，或因它们隶属于它；从创世记14:1-24的历史来看，这似乎很可能。

创世记18:25 将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？ 亚伯拉罕此时清楚看出，这位人物不是别人，正是世界的创造者、治理者和审判者，就是蒙福三一中的第二位；圣经把这称号和工作归给祂，如约翰福音5:22、27，使徒行传10:42，17:31。 他说这话，并不是把神让义人与恶人在今生同遭毁灭这件事，看作本身绝对不公；因为他很清楚，也从自己经历知道，世上没有一个义人行善而不犯罪，见传道书7:20，因此没有哪个义人不是因自己的罪也该受那死亡和毁灭，就是罪的工价，见罗马书6:23。 但他这里所说的，不是严格严厉的公义，而是神乐意对世人所用那种温和、公平的方式；也是指敬虔有德之人，凭着神恩慈的圣约和应许，对今生拯救所享有的权利，尤其在旧约时代，这些今生的应许更明确、更具体地赐给善人。

创世记18:26 耶和华说，我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。 普尔在本节没有注释。

创世记18:27 亚伯拉罕说，我虽然是灰尘，还敢对主说话。 这是就我身体的构成而言；我的身体是从尘土取出来的，也必再归于尘土。见创世记3:19，约伯记4:19，传道书12:7，哥林多前书15:47-48。

创世记18:28 假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？他说，我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。 短了五个，希伯来文作“为了五个”或“因为五个”，就是指那所缺少、所没有的五个。这种补足意思的用法，在诗篇119:24，耶利米哀歌4:9中也有。

创世记18:29 亚伯拉罕又对他说，假若在那里见有四十个怎么样呢？他说，为这四十个的缘故，我也不做这事。 普尔在本节没有注释。

创世记18:30 亚伯拉罕说，求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？他说，我在那里若见有三十个，我也不做这事。 普尔在本节没有注释。

创世记18:31 亚伯拉罕说，我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？他说，为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。 普尔在本节没有注释。

创世记18:32 亚伯拉罕说，求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？他说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城。 亚伯拉罕出于谦逊，不能再往下说了；并且他自己是个善人，所以对别人也存着慈爱的看法，以为那些城里必定总有这么多善人，尤其是把罗得和他一家算在内。毫无疑问，亚伯拉罕在祷告中记念了罗得；但他那宽广慷慨的心灵，并不满足于只求罗得得保全，乃是想拯救整座城；等到他看出这事可疑而不大可能时，他就为罗得求从那普遍的毁灭中被救出来；这可从创世记19:29推知。

创世记18:33 耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。 普尔在本节没有注释。