以西结书 第 9 章 · 马太·普尔

以西结书 9:1 他也在我耳中大声呼喊，说：要使那些监管这城的临近，各人手里都拿着毁灭的兵器。 先知在异象中看见，有些人被作了记号，以西结书 9:1-4；其余的人都被毁灭，以西结书 9:5-7。神不接纳他代求，以西结书 9:8-11。 “他呼喊”：就是他所看见坐在宝座上的那位，就是基督，主和至高的统治者。或者，是神的荣耀，或荣耀的神，或奉神命令而来的天使。 “在我耳中”：或者这是希伯来语的说法，意即他呼喊得让我清楚听见；或者更是要表明，只有以西结听见了所说的话，那时与他同在的长老并没有听见。 “使他们临近”：临近吧，你们这些刑罚，就是那些严厉、毁灭性、无与伦比的审判；这里如同别处一样，用抽象名词来表示最高程度的具体事物。或者，这些审判本来就已经近在眼前。这也可能是指巴比伦军中的主要统帅。 “监管这城的”：不是指当时西底家手下、受他委任的官员，而是神所派定来毁灭这城的人；有人说是天使，也有人认为是迦勒底的统帅。 “毁灭的兵器”：他们各人都拿着适合自己所要施行之毁灭的兵器；因此，有的用刀杀戮，有的用瘟疫，有的用饥荒。各人都有自己在这事上的职责，所以这兵器被称为他施行毁灭的兵器。 “在手中”：表明他们对这工作已经预备妥当，施行迅速，并且有能力完成。

以西结书 9:2 看哪，有六个人从朝北的上门方向而来，各人手里拿着杀戮的兵器；他们中间有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒。他们进来，站在铜祭坛旁边。命令一发出，这些执行神公义怒气的使者就立刻显现，准备执行。“六个”：人数正是这样，不多也不少。“人”：在外貌和异象中他们是人，先知就照着他所看见的称呼他们；究竟是具有人形的天使，还是实在的人，无须过多追究；他们毫不迟延地来了。“从上门的路来”：或者因为这门更靠里，所以比外面的门更高，正如一切建在高处的建筑一样，从外院往最里面的建筑去，要一级一级上去；或者因为这门本身建得比别的门更高，大概是约坦扩建的，见历代志下 27:3。“朝北”：这是暗示毁灭将从何处而来；那要倾覆耶路撒冷的旋风，是从巴比伦那边来的，见以西结书 1:4。

这北门也是最薄弱之处，一方面因为他们在那里所犯的罪，另一方面因为它的地势，后来安条克和提多围城时也都在那一边安营，迦勒底人最先也是从这一边攻入。“杀戮的兵器”：见以西结书 9:1。“一人”：不是同伴中的一个普通成员，而是一个对他们有很大权柄的人，其余的人如同官员一样在他四围听候差遣。“细麻衣”：这是祭司当穿的衣服，无论普通祭司还是大祭司，见出埃及记 28:42-43；利未记 6:10。那位天使也是这样显现的，见但以理书 10:5；12:6-7。这也是对基督极合宜的预表；祂是蒙拣选之人唯一的救主，祂认识他们的名字，仿佛是自己写下的一样。“他们进来”：七个都进去了，那六个执行者和那一个穿细麻衣的人都进入内院，站在那里等候进一步执行的命令。

“站在铜祭坛旁边”：或者表明他们预备向神公义的报应献上许多祭物；或者表明他们珍视、热心并坚定遵行神的命令，因为他们不是站在亚哈斯的祭坛那里，就是院子中央的那个，而是站在神亲自指定的铜祭坛旁边。

以西结书 9:3 以色列神的荣耀从基路伯那里上升，离开原来所在之处，到了殿的门槛那里；祂呼叫那身穿细麻衣、腰间带着墨盒的人。 “荣耀”：或者是曾在至圣所基路伯上方显现的荣耀光辉；或者是以色列荣耀的神，就是在以西结书 9:4 说话的主；或者就是先知在以西结书 1:28，3:23，8:4 所见、并把他带进圣殿的那荣耀。 “上升”：就是部分撤离，从祂长久居住之处离开。这里的“基路伯”也可指“基路伯们”，因为此处用单数代替复数。 “原来所在之处”：或者是指祂素常坐着显现之处；或者是指祂向以西结显现时所在之处，如以西结书 8:4。 “殿的门槛”：是指至圣所或圣殿朝向铜祭坛的门槛；这或者表明祂因他们的罪而忽然离开犹太人，或者是为要更靠近那七位，好吩咐他们如何毁灭这城。 “祂呼叫”：祂以清楚而响亮的声音呼叫，表明祂定意施行审判，执行祂公义的判决；但首先仍先为善人预备安全。

以西结书 9:4 主对他说：你要走遍城中，走遍耶路撒冷，在那些因城中所行一切可憎之事而叹息哀哭的人额上作个记号。 “主说”：是从那荣耀中发声，见以西结书 9:3。 “对他说”：就是对那穿细麻衣的人说，也就是对基督说。 “走遍”：像人平稳、匀速行走那样走过去。 “城中”：就是城里的主要街道。 “作个记号”：去追究这记号究竟是什么，未免过于好奇，也无益处。把它限定为十字架的记号，是没有根据的，尽管有人谈论字母 Tau 的古老形状。知道这一点已经足够：主照着人的说法，使我们确信祂所留下的余民是安全的，如同盖了印、无人能够或胆敢擅自开启之物一样。 “额上”：这是神忠心仆人的记号，或者是暗指东方人的习俗，仆人把主人的名字戴在额上；或者是要使我们知道，这次蒙拯救的方式不再像埃及那样按全家计算，而是按单独拣选出来的人计算。 “叹息”：是因别人罪恶和苦难而内心忧伤。 “哀哭”：是用声音表达他们的忧伤；他们敢于公开为这邪恶之城中的可憎之事悲叹，因此也就作见证反对这城。 “因一切可憎之事”：不是说这些哀恸的人知道每一件具体的可憎之事，而是他们为自己所知道的各样罪恶都忧伤。

以西结书 9:5 我耳中听见祂对其余的人说：你们要跟着他走遍全城击杀，眼不可顾惜，也不要怜悯。 “其余的人”：就是那六个杀戮者。 “祂说”：就是在大荣耀中显现的荣耀之神，或基督。 “我耳中听见”：这是说明这事的确实无疑。 “跟着他”：不要迟延，要立刻出发攻击恶人；但仍要跟在他后面，免得杀害任何该受印记的人，启示录 7:3 也是这样。 “走遍全城”：这个次序必须在全城之中、整个执行过程中都遵守。“击杀”：用各人毁灭的兵器击打，让人或死于刀剑，或死于饥荒等。 “眼不可顾惜”：要严厉地行这一切，真正扮演迦勒底人的角色，毫无怜悯地用你们的残酷来执行我公义的忿怒。

以西结书 9:6 要将老少、少女、婴孩和妇女全都杀尽，只是凡有记号的人，你们不可挨近他；要从我的圣所起首。于是他们就从殿前的长老杀起。 “全都杀尽”：我的旨意是要剪除并使之荒凉，所以凡被定为毁灭的人，都要杀戮。 “老”：若他们无辜，他们可敬的年岁本来足以使你们心生敬畏，他们的智慧本来也可能保全别人和他们自己。 “少”：他们本应成为后代的苗圃和培育之地，也要将他们剪除。不论身份或性别，也不要顾惜处女的美貌、婴孩的可爱、或妇人的端庄稳重；一个也不要放过。然而，在你们忿怒报复的烈焰中，要留意不可挨近任何额上有印记的人；你们可以看见他们，虽然他们为自己的罪，也为别人的罪脸红羞愧，但他们仰望我，在我施行审判的道路上等候我；他们必抬起头来，直视你们的脸。 “要从……起首”：无论执行还是区分，都要从我的圣所开始；那里有最大的罪人，也有使这审判临到他们的可憎之罪；这样，全以色列就都知道，除了悔改，没有什么能保全他们。 “长老”：就是那七十人，或公会中的人，见以西结书 8:10-11。 “在殿前的”：按职分说，他们是圣殿和神家中的管理者；按行为和原则说，他们却是拜偶像的人。

以西结书 9:7 祂对他们说：要污秽这殿，使院中充满被杀的人；你们出去吧。于是他们就出去，在城中杀戮。 “污秽这殿”：不要顾念圣殿的圣洁。你们要杀的那些拜偶像的人，已经用偶像祭牲的血玷污了这殿；你们也要用这些拜偶像献祭之人的血玷污它。你们在哪里找到他们，就在那里杀他们，因为他们正是在那里得罪我。 “使院中充满被杀的人”：要大大杀戮，使各处都染上他们的血。那里有祭司院、利未人院和妇女院，其中会有各种不同身份的人；但若我没有在他们身上作记号，就一个也不要放过。 “你们出去吧”：要快，不要迟延；我既不迟延，你们也不可迟延，我也不会再拖延。 “于是他们就出去”：这里和先前一样，表明他们随时顺服。 “在城中杀戮”：这杀戮是在先知眼中的异象，是以色列所流血呻吟的最悲惨大屠杀的前奏。

以西结书 9:8 他们击杀的时候，我被留下，就俯伏在地，呼叫说：哎，主耶和华啊！你将忿怒倾倒在耶路撒冷的时候，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗？“事情是这样发生的”：这是圣经中极常见的转接语和表达方式。“当……的时候”：执行这事是经过了一段时间的。“他们在击杀”：就是那六个杀戮者；不是在肉身和现实中实际击杀，而是在异象中、在先知性的表征里击杀。“击杀他们”：就是击杀圣所周围和城中的那些人。“我被留下”：或者是说我在这场杀戮中存活下来；或者是说我独自被留下，因为那时盖印的人和杀戮的人都已经离去；或者是在所有祭司中只有我独自受了印记，其余的人都暴露在毁灭之下。“我俯伏在地”：是以极其谦卑、恳切的方式向神祈求，如同一个要为将亡之国恳求怜悯的人。“呼叫”：就是迫切地祷告；下面就是他的祷告内容。

“哎”：这是由极深的怜悯、渴望和为受苦者发热心所构成的感情表达。接下来的话综合了多方面请求神怜悯、施行存留之恩的理由，是从神自己、从祂在这事上的特别作为、从祂的百姓就是他们的余民，以及从耶路撒冷当时已极其悲惨哀伤的光景提出的。难道全以色列都必须这样喝尽你忿怒的杯吗？“以色列所剩下的人”：这样称呼他们，是因为在约雅斤被掳时，已有许多人被掳去，那时距此大约已有六七年；或者也是从神拣选的爱来看，因为祂总是为自己保留余民。

以西结书 9:9 祂对我说：以色列家和犹大家的罪孽极其重大，这地满了流血，这城充满弯曲；因为他们说：主已经离弃这地，主看不见了。 “祂对我说”：神很快就给了他答复。 “以色列家”：指那些在十个支派分裂之后归附大卫家的人，或那些在沙尔玛那色掳去以色列人时逃脱的人。 “犹大”：就是那两个支派；虽然只提了一个，另一个也包含在内。 “极其重大”：已经增长到无可容忍的地步，我的公义不能再容忍，我的怜悯也不可再忍耐下去。“满了流血”：或者是流了许多无辜人的血，或者是他们中间有许多流人血的人。 “充满弯曲”：一切审判都被颠倒了；审判官变为不义，祭司变为拜偶像者，众人都陷于怀疑主义或无神论。 “他们说”：他们用辩论和争执来反对我治理世界和教会。 “主已经”：就是丢弃了对祂百姓的看顾；这样，他们就夺去祂的主权，否认祂的全知，使祂在无知上如同偶像一般，正如诗篇 10:11，94:7 所说的。

以西结书 9:10 故此，我眼必不顾惜，也不可怜悯，却要照他们所行的报应在他们头上。 “至于我”：我的决定已经定了。 “我的眼”：他们以为看不见、不能治理的那眼，现在必看见并施行刑罚。 “我要报应”：他们将发现，我这位至高的主必为自己伸冤，并按公义审判他们的不义。见以西结书 5:11；7:4。

以西结书 9:11 看哪，那身穿细麻衣、腰间带着墨盒的人回报说：我已经照你所吩咐我的行了。 当神向先知说明百姓的罪，以及祂自己的决定时，基督这位“身穿细麻衣”的，就是那位无罪者、我们的祭司， “回报这事”：好像完成了那件使祂最喜悦的工作之后回来复命一样。 “照你所吩咐我的”：希伯来文本是“照着”或“如同”；但加上“都”来读更完整，就是：“照着你，我父啊，所吩咐我的一切”，正如约翰福音 14:31。