以西结书 第 21 章 · 马太·普尔

以西结预言主的刀要临到以色列地上一切血肉之躯，并以痛苦叹息作为兆头，见以西结书21:1-7。随后又有一则关于明亮锋利之刀的预言，这刀奉命施行毁灭，见以西结书21:8-17。巴比伦王的刀在两条道路之间犹豫不决，借占卜被指向耶路撒冷，见以西结书21:18-24。以色列那亵渎的王子和他的国暂时倾覆，见以西结书21:25-27。亚扪人将遭毁灭，见以西结书21:28-32。这是一条命令或指示，要他说得明白，免得人因他言语隐晦而争辩。

你要定睛向着耶路撒冷：就是要摆出将要说预言的姿态。向着耶路撒冷，或作攻击耶路撒冷；这城在以西结书20:46中被称为“南方田野的树林”。“滴下你的话”，这词句见以西结书20:46；正如雨从天而降，我的话也这样滴沥下来。所谓“圣所”，或指圣殿及其各部分，就是廊子、圣所和至圣所；或指他们聚集敬拜、诵读律法的会堂，这些也都被这火烧毁了，如诗篇74:8所说。攻击以色列地，不只是攻击耶路撒冷，而是从南到北攻击全地，正如以西结书20:47所言。

要向这地众民宣告，若有人肯留心，就当知道这不是一个心怀不平、受伤之人严厉愁苦的猜测，而是主神亲自说的话。我说，你们要衡量这事，因为它极其重大。你们以为自己比来攻击你们的人更义；他们是外邦人，而你们是我的选民，我的殿又在你们中间，所以我必站在你们一边。但不要自欺，因为我现在并且将来都要攻击你们。“拔出”是像一个决意杀戮的仇敌那样拔出；“我的刀”就是迦勒底人的军队，在善于毁灭的将领率领下，从刀鞘中拔出来。我必把他们从自己安静平稳之地带出来。这支军队不是徒然出动，必完成它被兴起所要做的事，施行普遍的毁灭。“剪除”或从你中间除掉，是部分借刀剑，部分借掳掠，或借饥荒。“义人”，有人说这里指那些看似公义却并不真正公义的人；但在外在患难和公共灾祸中，真正义人被卷入其中，并不罕见，这也不与那些似乎应许他们得保全的经文相矛盾；他们可以受管教，却不至被定罪。“恶人”则是亵渎、不敬虔、邪恶的人，他们要遭受加倍的毁灭。

“我必剪除”既是我的旨意，也是我的威吓；我要借迦勒底人如此行，以致显明这是我所行的。“义人”就是以西结书20:47所指的青树。“恶人”就是以西结书20:47所指的枯树。“出去”就是领受使命，正如我赐给尼布甲尼撒的使命那样广大，足够完成这工作。“凡有血气的”指住在这地的一切犹太人，也可能稍微涉及犹太人周围的列国，如摩押和亚扪。“从南到北”固然明确指犹大全地，也可能暗示这灾祸的起头和根源来自南方，就是巴比伦，然后向北推进。

这是要叫那些受苦受痛的人在自己所受的公义刑罚中看见并承认神，也叫那些看见听见这事的人承认这里面有神的作为。“必不再入鞘”在以西结书20:48中是这样表达的：“这火必不熄灭”；那里说的是火，这里说的是刀。意思是，这刀在完全施行刑罚之前，必不回到刀鞘中。

你要叹息，借此向他们表达对当前处境最深的忧伤，以及对将来之事最刺痛的恐惧。“腰要折断一般”就是像临产的妇人，或像一个忧伤几乎要使他心碎的人，如以赛亚书21:3所言。“苦苦地叹息”就是伴随着极其痛苦的哀号和眼泪。在他们眼前，就是在如今与他一同在巴比伦的人面前；他们既容易也必然会把消息传到耶路撒冷和犹大。

这是指示先知，当他们必然会来问他为何有这样反常的忧伤时，该怎样回答他们。是你个人遭遇了什么苦难，才这样叹息吗？还是这预示别人或我们将有灾祸呢？“因有风声”，就是我从天上所得的消息，也是关于尼布甲尼撒预备并向你们进军的确实传闻。你们所听见最悲惨的消息就要来到，而且必定来到。最刚强之人的胆量也要消失，这会表现在他们手发软、心灰意冷、膝不能支撑身体上；这样的惊恐要抓住他们，使他们既不能逃避临到的灾祸，也不能抵挡它。“它来了”，无人能阻止。“必要成就”，就是它必完全发生；你们彻底覆亡所需的一切都不会缺少。那时，正如我现在为你们作兆头，你们和你们的人也必在这些所预示的忧伤之下叹息哭泣，直到心都破碎。

我想，这是对前面所说神拔刀攻击他们之事的进一步解释，并附带更明确的指示或命令，说明先知该怎样指出这灾祸已经临近；他奉命要直言不讳，告诉他们这事近在眼前。

这话仿佛是他指着那刀，像忽然看见可怕景象的人一样呼喊出来。可能是一把大刀，也可能是许多刀；这样重复的说法，或许是指尼布甲尼撒和他同盟者的军力。“磨快了”，就是预备好去伤人、杀人，并且杀得更快、更稳。“擦亮了”，是要叫胆怯的人惧怕，也叫与它相遇的人眼目眩惑。总之，危险已经逼近，正如大军列阵前来，刀已出鞘，随时要发动争战。

“要大行杀戮”就是要杀许多人，并且像人杀牲畜那样毫不顾惜；或者像把整群恶人献作祭物，以平息神被触犯的公义，这种说法与诗篇44:22和以赛亚书34:6相似。“发光”是为叫仇敌惊惧。“我们岂可快乐吗？”我们还能放纵自己在欢宴、舞蹈、歌唱中吗？这极不相宜。“它藐视”是说这把大而锋利、发光、奉命施行剪除的刀，轻看并藐视人所能作的一切抵抗，把先前一切惩治都看作只是父亲管教儿子的杖；但如今仇敌的刀已经拔出，必要将一切剪除。或者，这是说尼布甲尼撒藐视你们的王、王族和贵胄，他们在以西结书19:10,11中被比作尊贵的树；他要像对待树林中普通树木一样对待他们。事实上，他后来挖了西底家的眼睛，把他像奴隶一样锁在链子里，正是如此。

“他将刀擦亮”可能是指神，因为这刀是神的；也可能是指尼布甲尼撒，因为他在这事上是神的仆人。有人把这话指向基督，他是教会的主和元首，也是世界的统治者。“使人可以手持”就是使这刀更适合在行杀戮之人手中使用，也就是在迦勒底人手中。

你要呼喊，像处于大困苦中的人；不但如此，无论看起来多么不合体统，你都要哀号，使他们借此知道有什么样的忧伤要临到他们，也知道他们自己将怎样像落入网罗中的野兽那样哀号。因为巴比伦吞灭人的刀必定临到众人，无论尊卑。“惊恐”是四面围绕、无路可逃的惊恐。“刀”就是神要拔出来攻击他们的那把刀。“拍打大腿”是表明你对他们所必须承受之苦的感受，也预示他们将来的忧伤之大，以致言语不足表达，只能借着动作表明出来。

这是极其严厉的试验，因此你要显出一切忧伤悲哀的记号；或者这话也可以连到本节后文，意思是：既然这是我如此严厉施行的察验或试炼，为要使他们悔改，你就当为他们哀伤，免得他们反而刚硬。“若是那杖藐视呢？”原文里并没有“刀”这个增补字，我觉得这使经文意思更难明。我宁可这样读：“若是那杖藐视呢？它就必不再存在。”如此，意思便是：如果犹大王和犹大国藐视这次试炼，对这刀刚硬不悔，那么二者都要被毁灭，不再存在，因为惟有正确使用这最后的试炼，才可能救他们。或者，如果仍坚持现有译文，那意思可能是：神对先知说，这一切都是为试验和察验，不是为将以色列全然剪除；先知或可提出这样的问题：若这刀藐视这些界限，藐视王和国，并决意使他们不再成国，像以赛亚书10:6-7所说，那又如何呢？对此，神这样回答：它决不能做到这一点；到时候这刀本身也必不再有，巴比伦终必灭亡。在这样难解的地方，我宁可提出推测，不敢断言。

“拍手”或是表示惊骇和忧伤，或是表示看见公义临到顽梗悖逆者时的快意；但更可能是像以西结书21:17那样，是击掌以激励、鼓动巴比伦人去杀戮。“使刀加倍，直到第三次”，若要细究这三重之刀具体指哪几样灾祸，也许未免过于好奇。可能是：1. 西底家和许多首领被掳。2. 城被攻取。3. 基大利和与他同在的人被杀。无论如何，它至少表明这事必然发生，而且所受的苦难极其重大。“被杀之人的刀”就是那用来杀死许多人的刀。“大人物”就是王子、军长和官长。“进入他们的内室”是说它要搜寻最隐秘的房间，把那些躲藏在那里、盼望逃脱的人也杀了。

主已使敌人聚集在耶路撒冷四围，他们的刀磨快拔出，守在各城门口，杀一切想出来的人；等他们攻取城时，也杀死他们所遇见的一切人。“他们的一切城门”既指较小城邑的城门，也指宫殿和私人住宅的门户。“使他们的心消化”，因为当一个人被仇敌的刀所围困，出来的被杀，留在里面的也被杀，还有什么心能够保持勇气呢？“增多”在数量上是多，在性质上是极大。“发亮”就是预备好了，磨亮了，也磨利了。“包裹着”是说它被小心留在刀鞘里，好保持锋刃，不致变钝。

刀啊，你任意行你的路吧；杀戮的人哪，巴比伦的士兵哪，你们面前处处敞开，想往哪里去就往哪里去；我已把你们带来，要从南到北毁坏这地。你们愿从哪里开始就从哪里开始，愿怎样推进就怎样推进，没有人能抵挡你们。

“我也要拍手”是表明我赞同并喜悦迦勒底人将在你们身上完成的这些审判；那双原先用来拦阻、约束的手，如今却要激励并鼓舞你们的仇敌。“我的忿怒”可参看以西结书5:13。

这一节中普尔没有注释。

“指定”就是像以西结书4:1那样，在砖或版上画出、标明或描绘两条道路，并摆在你在巴比伦的同胞面前，让他们知道尼布甲尼撒的兵器和刀剑是为着征战而来的，也就是朝那两条道路所通向之地而去。这样，以西结用象征的方式预告巴比伦王将要发动的入侵。“两条路”虽然在行进方向上分成两道，如河流分汊增多一般，却都必须从同一地方发出，就是巴比伦；先知当从那里开始画出这条路，直到它分成两支。然后还要选一个合适的地点，在那里安置尼布甲尼撒的军队，好让他和战时谋士在这一路分成两路之处商议；这个地方是在阿拉伯旷野边缘，尼布甲尼撒从巴比伦出发进军时会经过这里。“在道路的起头”可以指道路在巴比伦的起点；但更可能是指各条分路分开的地方，就是通往亚扪人的拉巴或通往耶路撒冷的方向；因为尼布甲尼撒要在那里拈阄。

看来，亚扪人的王城拉巴与耶路撒冷一样，都是巴比伦王的争战对象；他从巴比伦出来时，决意先攻其中一城。名叫拉巴或拉巴特的城有两三座：一座在犹大支派，一座在以萨迦，一座在摩押；但这里经文特别说明是“亚扪人的拉巴”。“亚扪人”是罗得女儿因乱伦所生的后裔。“向犹大”就是向犹太人，地代指地上的居民。在耶路撒冷，就是特别指向耶路撒冷；她现在的防御工事既不能吓阻尼布甲尼撒，不久之后也不能阻止他攻取并毁灭这城。

先知因这事十分确定，就把将来的事说得像已经发生一样。“他站住了”，就是他将停下脚步，安营扎寨，并在那里求问；地点是在阿拉伯旷野边界，一条从巴比伦来的道路把旅人带到那里，随后便分成两条，一条通向耶路撒冷，另一条通向拉巴。“为要求问占卜”就是求问他的神明并拈阄；先知在这里预言了他所用的占卜方式。“使箭发亮”是他所用的第一种占卜法，即借箭占卜。或者是在箭上写下城市和国家的名字，然后把箭放进箭袋中混在一起，再抽出来，按照箭上的名字作判断；或者是把箭射出去，按飞行方向判断；又或者把箭抛在空中，按它们落下的方向占卜，就像人们说乞丐凭拐杖落地的方向行走一样。那么，如果写着耶路撒冷的箭首先从箭袋中抽出，或那些箭更多地落向耶路撒冷方向，尼布甲尼撒就会走那条路。第二种占卜方式，是向偶像或神像求问；这些神像借着那些行骗的祭司和术士的技巧制造出来，只需稍加帮助，便能给出回答；神像大声说出术士低声说的话，有点像人工设置的传声暗道，把隐藏之人的声音传出来。或者，是因神许可，魔鬼借这些偶像给他们答复。第三种占卜，是借祭牲，按内脏，尤其是肝脏的位置和颜色，来判断将来事情是顺利还是不顺利。这一切他都用了，好叫自己更有把握地前行。

或者，关于耶路撒冷的占卜是在他的右边进行的，那边就是掷箭、摆设偶像、献祭的方向；或者，是祭司用右手抽出的阄为耶路撒冷。那吉利的签和鼓舞人的征兆，正是引导这个迷信、拜偶像的王先去攻击耶路撒冷；而这又是在神掌管万有的护理之下，神以无限智慧决定了那件在瞎眼之人看来仿佛是他们占卜所得结果的事。“安排”是说尼布甲尼撒如今就照着占卜者所示的一切来部署。“军长”就是他军队的指挥官，以及他们在行军和攻城中各自的职责；很可能他也是用拈阄的方式分派，因为在最危险的岗位上这样做是常见的。“张口杀戮”是指在城墙被攻破之处攻城，冲上被撞毁的城垣，杀死守军，同时自己也冒着被对方杀死的危险。

“高声呼喊”是因为一切野蛮凶猛的民族在攻击争战时都用呼喊和可怕的声响，盼望借此使敌人惊惶失措，从而更容易制伏他们；巴比伦人也是如此，诗篇137:7和耶利米书51:14都可见他们将来必因自己的呼喊而受报应。“撞城锤”是用来击倒城墙的器械，它通常前端有铁头或铜头，形状像公羊头，所以得名。“攻击城门”因为城门更容易被撞毁击破。“筑垒”是说若围城时间较长，就必须堆起高垒，从其顶上向城内射击以攻击守军，同时也保护围攻者；这里看来这种劳苦和危险，连监督者和工人也都借抽签被分派了。“建造营垒”就是建造木制高楼。既然这些工程都已借阄分派妥当，这个谨慎的暴君就藉此压住将领和士兵的怨言，并借着那些貌似必然成功、又有偶像赞同的说辞，把勇气灌输给他们。

“对他们”就是对犹太人说的；他们或是不相信尼布甲尼撒真会这样求问占卜，或是认为这不过是虚妄、虚假、骗人的占卜，只会迷惑信它的人，决不能伤害那些讥笑它的人。“那些起誓的人”就是西底家和他的首领、贵胄；他们起初向巴比伦王起誓效忠，后来又与埃及结盟，借着新的、相反的誓言成了背誓的人。他们既触怒神、羞辱神，也激怒了尼布甲尼撒，要报复他们的背信。这些背誓之人必轻看先知的一切预言，也轻看巴比伦王的一切预备。但尼布甲尼撒必记起，并深思熟虑，还要向议会陈明他们背誓和悖逆的重大罪恶，把这作为战争的根据；好叫西底家和与他同在的犹太人被制伏、被掳，国被推翻，城被焚烧，他们被带到巴比伦去。

这或许是指神，因神仍看见他们那些持续不改的邪恶背誓和别样罪恶；但更可能是指尼布甲尼撒和他的文武臣仆，因为犹太人一再不忠，他们的诡诈之事一直鲜明地留在这些人的记忆中，同时也羞辱了神，因为耶路撒冷的王和居民违背了奉神之名所起的誓。“你们的过犯”是指你们得罪神，也得罪巴比伦王，因为你们曾答应顺服他的轭。“显露出来”就是在朝廷、城中和乡间，人人都看得见。“你们一切所行的”包括国家政务和私人行为；你们罪上加罪，既不脸红，也不隐藏。“因为”是把全段总括起来，以加强这威吓。“必被捉住”就像飞鸟走兽落在网中，被四面围住无法逃脱，最终被手捉住；你们也必如此，被带到巴比伦去。

这里指的是西底家。“亵渎的”是说他心里染上了隐秘而深重的不敬虔观念，因此藐视神和自己所起的誓，并亵渎了神的名。“王子”表示他的王权尊荣已经大为削弱，实际上他更像一个受制于人、依附于人的王侯，而不是独立的君王。“你的日子”就是忧伤、苦难和刑罚的日子临近了。“罪孽到了尽头”可以指你在宫廷中传播开的不敬虔，因为你将降卑，这恶就不再扩散；也可以指罪孽将给王和国带来致命毁灭，二者都要灭亡，而随着国家倾覆，犯罪的机会和手段也都终止了。

或者这是神吩咐先知去宣告此事，或者是神吩咐尼布甲尼撒去执行此事，就是摘下冠冕，除去王通常日常所戴的头饰。“冠”是君王在隆重场合和特别时刻所用的王权装饰；也可能只是用双重说法来表达废黜西底家这同一件事。“这必不再像从前一样”是说国度和王冠永不会恢复旧日光景；正如我们说一个变化很大的人“他已经不像他自己了”，这里也是如此：它从前伟大、荣耀、兴盛，但此后却要变得微小、附属、卑贱、衰残。“使卑微者升高”指耶哥尼雅；先知大概是在预言这位被掳之王将被抬举，这事后来果然在耶哥尼雅被掳第三十七年、米罗达元年应验了，见列王纪下25:27-29和耶利米书52:31。米罗达使他的位分高过在巴比伦的一切被掳之王。“那卑微的”是如今在巴比伦被掳的耶哥尼雅。“使高者降卑”指西底家；“那高的”是指此刻仍坐在犹大王位上，倚靠埃及同盟，自高自大，向先知、向巴比伦王、并且最狂妄地向天上的神傲慢的人。

这三重重复的威吓，一方面说明这事必然发生，另一方面也表明此后这国将连续不断地遭受逐步加深的患难和倾覆。“它必不再有”就是它再也不能恢复从前的荣耀和力量，反而要日渐衰败，直到权杖完全从犹大夺去，为弥赛亚预备道路。那将要来的就是那位，这国权原本属于他，父也必将其赐给他。因此，这里一面威吓大卫后裔属世国度的最终荒凉，这对属肉体的犹太人是极沉重的信息；一面也应许弥赛亚永恒的国度，这对信的人则是极其喜乐的信息。

在以西结书21:19-20中，你已经看到拉巴，就是亚扪人的首城，与耶路撒冷同处于危险之中；但当时耶路撒冷受威吓，拉巴没有被进一步提起，直到现在神才吩咐先知宣告它的毁灭。“亚扪人”是一个强悍却骄傲、蛮横、好讥诮人的民族。“他们的凌辱”是指他们在以色列遭难之日辱骂以色列，如耶利米书49:1和以西结书25:3,5,6所说，并且亵渎以色列的神。“刀”就是一切战事的预备都已针对你们作好了。“刀已拔出”就是战争已经宣告，你们的仇敌已经拔刀，见以西结书21:9-11。“为行杀戮”就是为报复从前的争端和冒犯而施行毁灭。巴比伦王怀着流血之心向你们而来，亚扪人哪！你们曾支持以实玛利，他杀了尼布甲尼撒所立的总督基大利；你们又想立以实玛利登上王位。你们必须用自己的血来偿还这冒犯。“因其发光”见以西结书21:9-10。

战争和荒凉实在正迅速临到你，尽管与此同时，你的占星家和术士向你许诺平安昌盛，用美好却虚假的占卜欺骗你；耶利米书27:9已经警告过他们。“临到那些被杀之人的颈项上”就是要使你落在迦勒底人的刀下，像犹太人一样被毁灭；他们已经倒在这施行毁灭的刀下了。意思是使你跌倒，扑在他们的尸首上，正如人跌倒在大群被杀者中间。“那些恶人”就是犹太人和他们的王，如以西结书21:25所说。“他们的罪孽到了尽头”见以西结书21:25。

有人把这话读作非疑问句，视为劝亚扪人把他们为自卫所拔出的刀收回去，因为抵抗毫无用处。若作疑问句，则是更有力地表示否定：神决不容这刀入鞘；照此理解，这话是指迦勒底人的刀。“我要审判你”就是我要与你争辩，定你的罪，并执行刑罚。“在你受造之地”下面的话已经解释了这意思；他们虽然可能夸耀自己古老的起源和安全坚固、不可攻破的保障，但神仍要把刀带进那些地方，他们也要死在那里。

“倾倒出来”是说，正如洪水卷去一切，神也要释放他的愤怒，淹没亚扪人。“我要向你吹气”就像冶炼金属的人在火中向金属吹气，使火烧得更猛烈，好炼尽渣滓。“把你交出”是说，正如一个人若被交在残暴无情、以毁灭为业的恶徒手中便毫无指望，神也必这样对待这些亚扪人。

“你”就是拉巴和你的人民。“作柴”就是像在这样的大炉中，必迅速且无法避免地被烧尽。“你的血必流在境内”就是你无处可以安全，或者说你的血不得遮盖，你也不得埋葬。“你必不再被记念”就是你的名必灭没。