以西结书 第 20 章 · 马太·普尔

以西结书20:1 第七年五月初十，有以色列的几个长老来求问主，坐在我面前。神拒绝以色列长老的求问，见以西结书20:1-3；祂追述他们列祖在埃及的悖逆，见以西结书20:4-9；在旷野的悖逆，见以西结书20:10-26；以及在应许之地的悖逆，见以西结书20:27-29。祂责备当代人也有同样败坏的行径，见以西结书20:30-32。祂威胁要严厉辖治他们，但也应许要招聚他们，除净悖逆的人，并在祂的教会中悦纳忠信之人的事奉，见以西结书20:33-44。耶路撒冷的毁灭则以森林为名预言出来，见以西结书20:45-49。“第七年”，是约雅斤被掳和西底家在位的第七年，在尼布甲尼撒围攻耶路撒冷前两年五个月。“五月”，即八月。“初十”，相当于今月二十七日。

“几个”，希伯来文是“人”；是以色列长老和首领中的一些重要人物。或者是巴比伦的被掳者，如以西结书8:1那样来见他的，更可能是；或者是西底家差去向尼布甲尼撒致意或进贡的人，如以西结书14:1所记那样，更可能也是这类人。“长老”，不是祭司或利未人，而是平民中的民政官长和官员。他们可能被差派去察看巴比伦的情形，观察局势，好决定西底家和议会正在筹划的事，就是是否该借叛乱摆脱巴比伦王的轭，还是忍耐承受。我猜想，这大概正是他们此时主要所求问的事；那时离围城开始还有两年五个月，在这段期间内，我想这个计划已经被决定、拟定、预备妥当，最后发动了叛乱。“来求问主”，其实他们事先已经决定了要怎样行，后文会显明。先知既不自称，也不能解决这类问题；能回答的乃是先知所求问的主。

“坐在我面前”，是指这些人的身份不卑微，所以不站着；或指他们决意等候答复；又或者只是犹太人表达本地通常礼仪的一种说法，这就由你去判断了。

以西结书20:2 耶和华的话临到我说： 这些人还与以西结同在时，神就指示他该对他们说什么。

以西结书20:3 人子啊，你要对以色列的长老说，对他们说，主耶和华如此说：你们来是要求问我吗？我指着我的永生起誓，主耶和华说：我必不被你们求问。 “人子”，见以西结书2:3。 “你要对以色列的长老说”，要坦率、勇敢、当面告诉他们，不要怕他们的怒容；即便他们是西底家差来的使者，也不要因此吞吞吐吐。 “主耶和华如此说”，这句话本身就足以鼓励他。 “你们来是要求问我吗？”你们真是认真来求问吗？不是，你们乃是深深地假冒为善；你们早已定了自己的路，却还假装要知道我的旨意。这是对他们邪恶的严厉责备，神也完全拒绝这等人的求问。 “我指着我的永生起誓”，见以西结书14:16。 “我必不被你们求问”，因为你们是亵渎的假冒为善者，滥用我的先知，试探他的神。正如一切属世智慧多于敬虔的人一样，他们愿意先听听先知会不会奉承、谄媚、鼓励他们；若会，他就是有智慧、有本领、诚实的人；若不会，他就是该被轻看的愚人。

以西结书20:4 人子啊，你要审问他们吗？你要审问他们吗？要使他们知道他们列祖那些可憎的事。 “你要审问他们吗？”或者是说：你要按慈爱判断他们，假设他们正直、可教，就替他们向我代求吗？如以西结书14:3，或耶利米书14:9那样。又或者是说：你要与他们辩论，使他们知罪，并责备他们吗？这才是最合宜做的；你就当这样做，严严地对付他们，如他们所当得的。这里重复这话，是要激励先知，催促他去作这工，也叫我们看见这百姓何等顽梗。 “要使他们知道他们列祖那些可憎的事”，要告诉他们一些事，使他们离开时比来时更有智慧。他们想知道自己的结局如何，你却要告诉他们，他们列祖向我行了什么，而他们不但效法，甚至有过之而无不及。他们的好奇和困惑想知道将来会怎样，但他们的良心更需要知道从前如何；他们赞同并超过列祖所行的事，因此可由此知道自己当行什么、当受什么。

以西结书20:5 你要对他们说，主耶和华如此说：当日我拣选以色列，向雅各家的后裔起誓，在埃及地向他们显明自己，向他们举手起誓说：我是耶和华你们的神。“当日”，就是在那个时候、那个时期；这里不是指构成自然日的那几个确切时辰，而是指神开始向他们显出大怜悯的时候。“我拣选”的意思，包含了他们里面毫无功德、单单出于怜悯；也指神借着祂向他们施恩，表明祂已经拣选了他们。这固然预设了自由、永恒的拣选，但这里明说的是在时间中、适时地把他们从别人中分别出来，如以赛亚书14:1，又如申命记7:6-7；或者也可理解为：我着手炼净他们在埃及所沾染的渣滓和偶像，使他们成为蒙拣选的百姓，如以赛亚书48:10所用此词那样。“以色列”，不是按个人，而是按民族说的。

“向他们举手”，或是用誓言向他们保证，我如今必成就应许，把他们从奴役中领出来；这是庄严起誓者的姿态，圣经中屡次如此记载，如以西结书20:15，申命记32:40。或也可指伸出并显露我的膀臂，就是为拯救你们而彰显我的能力。“雅各家的后裔”，这是对“以色列”的解释，说明以色列是谁。“向他们显明自己”，是借着祂所行的神迹；不是指显明或揭示祂的本体和不可测度的存在。他们中许多人很可能是无知或忘记了神；如今祂借着为救他们所行的奇事，使他们记念祂、仰望祂。摩西在出埃及记3:13中的问题，似乎就表明这百姓对神的无知。“在埃及地”，这不但明确指出地点，也指出了神拣选、挑选以色列的时候。

“向他们举手”，是指在当时所要做的事上，用成就祂誓言和应许来显明祂的能力，也保证祂会继续成就祂所应许、他们所盼望的；为要更加坚固他们，这话就重复了一次。“我是耶和华你们的神”，正如出埃及记3:13、16、17所说。祂从你们祖宗的时候就是你们的神，按应许、按圣约是你们的神，如今更亲自来照着祂的话成全，把你们从埃及地用大能的手和膀臂领出来，作你们的神。

以西结书20:6 就在那日，我向他们举手起誓，要领他们出埃及地，到我为他们察看的那地去；那地流奶与蜜，是万国中最美之地。 神是照人的方式说话，好像祂曾亲自四处探看，选出最好的地方赐给他们；其实，是祂智慧而良善的护理把这地分给他们。按字面说，迦南地确有丰盛的奶与蜜，直到这肥美之地因居民的罪变为荒凉。按成语说，这表示最优、最好、最有用、最可喜悦，并且充满一切维生之福，因此这里也当这样理解。即便按为以色列所预定的最大疆界来看，这整片土地天然就是肥沃之地，虽然他们的罪使他们失去其中许多地，但这丰盛更多还是出于神特别的恩惠和祝福。 “是万国中最美之地”，就是使任何国家都值得羡慕。

以西结书20:7 那时我对他们说：你们各人要抛弃眼所喜爱的可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己；我是耶和华你们的神。 “那时”，希伯来文是“并且”，是把前后的话连起来；虽然我们译作“那时”，却不是特别指出神何时说了这话。不过可以确定的是，当祂领他们出埃及后，就把有关敬拜的律例和律法赐给他们；甚至他们之所以要出埃及，本就已包含了要去事奉主的意思。 “你们各人要抛弃”，就是你们每一个人，一家一家，都当带着厌恶和愤慨把这些东西丢弃；这个词也见于以西结书18:31。 “眼所喜爱的可憎之物”，就是你们本该厌恶的东西，但你们反倒举目仰望它们，向它们求帮助；这也包含他们在拜偶像上的主动行为。 “不可因偶像玷污自己”，这是对前一句的解释。 “埃及的”，就是在埃及人中受尊崇的那些偶像；他们在埃及的时候，有太多人已被那敬拜缠住并污染了。 “我是耶和华你们的神”，我是独一的真神，所以你们不该敬拜别的。见以西结书20:6。你们是我的圣约之民，因此不当有别的神，正如出埃及记20:3所说。神就这样借着祂的怜悯和祂的律法，预备他们归自己。

以西结书20:8 他们却悖逆我，不肯听从我，也不各人抛弃眼所喜爱的可憎之物，不离弃埃及的偶像。我就说，我要将我的忿怒倾在他们身上，在埃及地中向他们成就我怒中所定的。 “他们悖逆我”，拜偶像是极大的罪，因为这是直接敌挡神，正如臣民公开与君王为敌一样。所有罪都是得罪神，但拜偶像尤其如此。 “并且不肯听从我”，他们的意志已经与神疏远，在这事上拒绝听从顺服。他们不离弃埃及的偶像；很可能他们中有人把埃及的偶像带在身边，如拉结带她父亲的神像一样。 “我就说”，意思是我几乎已经定意，我非常接近要说出来了。 “我要倾出”，像暴雨大降一般。 “我的忿怒”，就是公正而严厉的烈怒。 “向他们成就我怒中所定的”，就是要把他们灭尽。 “在埃及地中”，意思是他们本该死在埃及，永远出不来。

以西结书20:9 我却为我名的缘故行事，免得我的名在他们所住的列国人眼前被亵渎；我领他们出埃及地，在这列国人眼前将自己向他们显明。 “我行事”，是照着我的应许、我无限的怜悯，并顾念那些听从顺服之少数人的盼望。 “为我名的缘故”，就是为我的荣耀。若照你们所该得的对待你们，你们就会死在埃及作奴隶，坟墓也在那里；但神怜悯和信实的荣耀，正是祂宽恕他们的动因。 “被亵渎”，就是在列国中被辱骂、被亵慢、被贬低。 “列国人”，就是他们所居住之地的埃及人；以色列在他们中间寄居了二百一十五年。在这期间，以色列人中许多人无疑谈论过他们离开埃及、进入应许给亚伯拉罕的那地的盼望，也常夸说他们的神和那地。为了使这事在埃及人眼中显得可信，他们会说到主的怜悯、能力、信实和智慧如何成就这一切。若神没有带他们出来，这荣耀就会黯然失色，外邦人也会亵渎神；因此神才为祂名的缘故这样行。

以西结书20:10 这样，我就使他们出埃及地，领他们到了旷野。 “这样”，希伯来文是“并且”。 “我使他们出去”，就是除去一切拦阻，供应他们一切所需，在他们前头行，指示他们当走的路，正如出埃及记13:17所说。 “领他们”，是我领的；这不是摩西的错误，虽然法老以为是这样，如出埃及记14:3-4所说；这实在是神特别的引导，见出埃及记14:2。 “到了旷野”，就是埃及边境、靠近红海的一片贫瘠沙地；两边有山把他们围住，附近也有边境营垒。但神既把他们领进这些困境，也把他们从那里引导出来，虽然这里没有提到。

以西结书20:11 将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们；人若遵行，就必因此存活。 “我”就是那位在埃及饶恕他们、领他们出来、承认他们是我朋友亚伯拉罕子孙的神。神借着摩西赐下祂的律法，因此以色列的律法确实具有神圣的源头，不像别国只是自称如此。“赐给他们”，是凭我的权柄设立并吩咐，又出于我对他们的爱与恩待传给他们。 “我的律例”，就是西奈山上的律法，包含他们当尽的本分。 “指示他们”，就是清楚地宣告出来，使他们可以知道。 “我的典章”，不是指祂可怕的忿怒刑罚，而是指神赐给他们行走遵守的法则。 “人若遵行”，就是不分彼此，任何人都一样；因为在神并不偏待人。 “就必存活”，不是说有人曾经或能够靠无罪地遵守律法而得永远的福乐；那是恩典所赐。这里确是指向今生将来的兴盛景况，就是凡谨慎尽力遵守这些律例典章的人，不至被剪除，不至被掳，反要在自己的地上存活欢乐。 “因此”，既指已顺服所结出的果子，也指将来持续去遵行。

以西结书20:12 又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成圣的。 “我赐给”，既是吩咐，也分别这些时间为圣，使之成为圣洁的安息。 “我的安息日”，或者指每周的安息日，每逢第七日循环一次，很快就形成许多次，是为记念神歇了祂的工，也记念以色列从埃及得释放，见申命记5:15，并唤起他们对与神同得永远安息的盼望；又或者更可能包括神敬拜中的一切严肃圣日，因为其中每一个都可称为安息日，都不可作工。 “为证据”，表明他们是特别属我的子民，从万民中被分别出来，与我同行，在我里面安息，并从我领受更多恩典。 “使他们知道”，这是一个教导性的记号；他们可以借别的方式知道，也可以借此知道。 “我是耶和华”，要由此看见我的权柄和圣洁；我借这样的方法推动并达成这样圣洁的旨意和目的。 “叫他们成圣”，就是我把他们从外邦人亵俗平常的群众中分别出来，使他们在关系上成为圣；或者是我改变了他们的心，用圣洁、纯净、满有恩典的倾向充满其中，使他们真实成圣。

以西结书20:13 只是以色列家在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章；人若遵行就必因此存活。他们大大干犯我的安息日。我就说，要在旷野将我的忿怒倾在他们身上，灭绝他们。 “以色列家”，不是少数几个人，这我还可默然忍受；乃是他们大多数人。他们和我们一样，都是悖逆之家。 “悖逆我”，就是他们的顽梗多次激起我极大的愤怒，如出埃及记17:7，民数记20:24，申命记1:26、43；他们是顽梗悖逆的一代，见诗篇78:8，与以西结书20:40对照可见。 “在旷野”，那里他们最需要我的看顾和恩待；在那里，他们能不被毒物害死，不因旷野荒凉而饿死，本来就是持续不断的神迹，因此更当顺服和倚赖我。 “不顺从我的律例”，就是不以这些律例作为他们宗教和敬拜实行的唯一准则，反倒把宗教塑造成合乎自己或邻舍拜偶像倾向的样子。 “厌弃我的典章”，先是轻看，以为不值一提；随后拒绝；最后又带着藐视和厌恶把它们丢开。 “人若遵行就必因此存活”，见以西结书20:11。 “干犯”，就是以做被禁止的事来亵渎安息日，把那些日子用在偶像身上，或一般普通事务上，如出埃及记16:27，民数记15:32，耶利米书17:22-23。 “我就说”，见以西结书20:8。 “灭绝他们”，就是把他们从民中剪除，如民数记16:21。

以西结书20:14 我却为我名的缘故行事，免得我的名在我领他们出埃及、列国人眼前被亵渎。 见以西结书20:9，那里的话已经作了解释。

以西结书20:15 并且我在旷野向他们举手起誓，必不领他们进入我所赐给他们那流奶与蜜、为万国中最美之地。 “并且”，也可译作“又”，正如以西结书20:12中的用法。 “我向他们举手”，见以西结书20:5；就是在怒中向他们起誓，见诗篇95:11。 “在巴兰的旷野”，以色列人曾在其中许多地方安营居住多日；在那里他们贪恋肉食，见民数记11:4-5，并向主、摩西和那两个忠心的探子发怨言；也是在那里，他们想立一个首领回埃及去，见民数记14:4。 “必不领他们进去”等话，在民数记14:11、12、22、23、28-32中都有记载。这样，那一代一切发怨言、不顺服、不信的人都被排除在外，只有他们的儿女被领进去；若注意这一点，就能调和神两种誓言看似矛盾之处。 “他们”，就是那些悖逆、发怨言的人。 “赐给他们”，是应许给亚伯拉罕后裔的，却不局限于那一代；应许确实成就了，只是成就在下一代身上。 “流奶与蜜”，见以西结书20:6。

以西结书20:16 因为他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日；他们的心随从自己的偶像。 这节前半部分已经在以西结书20:13解释过了。 “他们的心随从自己的偶像”，就是他们的意志和情感、热心和决心都倾向那些偶像，就是他们在埃及所事奉、又从埃及带出来的偶像。

以西结书20:17 虽然如此，我还是顾惜他们，不毁灭他们，也不在旷野将他们灭绝净尽。 “我还是顾惜他们”，虽然他们大大惹动神，理当被剪除，但神的眼目仍然怜悯他们；他们惹动祂的忿怒，祂却激动自己的怜悯。 “他们”，不是他们所有的人，因为许多人确实死在旷野，其中有些还是直接死于神的忿怒；但不论人数多少，成长起来的那一代却被保留下来，这民族也没有被灭绝。

以西结书20:18 我在旷野对他们的儿女说：不要遵行你们父亲的律例，不要谨守他们的典章，也不要因他们的偶像玷污自己。 “我说”，因为父辈顽梗、耳聋、不肯听，所以神转而向儿女发出劝勉。虽然没有指明具体地点，但在那悲惨年代的一切灾祸中，在那么多人死亡的葬礼上，总会有一些人有足够的虔诚、热心和勇气去警戒存活的人；而诗篇90:7-11也足以让我们相信，摩西确曾提出警告和劝戒。 “在旷野”，就是在他们父亲发怨言、有人被神击杀的那些地方，也包括他们所经过、所受苦的其他地方。 “不要遵行”，这既是出于爱心的劝告，也是出于权柄的命令。 “不要像你们父亲那样生活”，因为他们违背我，正如他们也违背理性、宗教和自己的益处一样。 “你们父亲”，即便是父亲，也不可在神的命令之外发号施令；凡他们所行违背神律法的事，也不可效法。 “他们的典章”，值得注意的是，先知先禁止他们效法父辈的风俗、礼仪和惯例，这些都包括在“典章”里；然后进一步禁止他们效法父辈去拜偶像。拜偶像本是滋生极快的罪，在埃及为奴时如此增加，在百姓住在旷野那荒凉景况中也是如此。

以西结书20:19 我是耶和华你们的神；你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章。 “耶和华”，是独一的神；偶像纵然是你们父亲的偶像，也不是神，因此绝不可让它们在你们那里占据它们本来没有、也不可能有的地位，作你们敬拜、倚靠和爱慕的对象。 “你们的神”，乃是借着圣约、借着从埃及得救赎、借着收纳你们为子并赐你们律法作成的；所以你们当借着遵行我的律例典章来承认我是你们的神；我最是你们的父。

以西结书20:20 且以我的安息日为圣；这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的神。 “以我的安息日为圣”，就是记得守为圣日，用在神庄严而公开的圣工和敬拜上，并停止奴仆式和属世的事务。 “为证据”，见以西结书20:12。正如守星期五安息是土耳其人的记号，守第七日是犹太人的记号，借此分别出来；古时如此，现在也是如此；基督徒的安息日也是基督与我们之间的记号。 “使你们知道”，就是更充分地认识，更公开地承认，并且在等候我的典章时，凭经验知道你们神全能的恩典能成就什么。

以西结书20:21 只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我的典章；人若遵行就必因此存活。他们干犯我的安息日。我就说，要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我的怒气。 这些不幸的儿女在一切悖逆神的事上都和他们父亲一样；对神的劝告同样充耳不闻，对祂的律法同样反感。这里逐点重述他们的罪，与以西结书20:13相同，那里已有解释。

以西结书20:22 虽然如此，我却缩手而没有下手，并为我名的缘故行事，免得我的名在列国人眼前被亵渎；我是在他们眼前领他们出来的。 “虽然如此”，希伯来文是“并且”。神似乎摆出正要击打的姿态，却又收回手来，为要施行宽容，好照着祂自己无限的良善，而不是照着这世代的罪。 “行事”，这在以西结书20:9已有解释。

以西结书20:23 并且我在旷野向他们举手起誓，必将他们分散在列国，四散在列邦。 关于这庄严动作及其含义，见以西结书20:5。这里是在威吓之外再加上誓言，要使这威吓对他们更可怕，也更有效地阻止他们去犯所警告的罪。 “必将他们分散”，就是预告他们必因自己的罪被掳；这话很可能在摩西把它写下来之前，就屡次在他们耳中反复讲说，如申命记32:15-42，利未记26:31-33所示。这里再次重复，是要更深地刺透他们，使他们更受感动。

以西结书20:24 因为他们不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，他们的眼目也随从他们父亲的偶像。 这整节经文已经在以西结书4:16解释过了，请参看那里。 “他们”，就是那些在旷野行走的人；在那四十年间，他们的父辈本该被消灭，而他们作儿女的本该从中学会并遵守神的典章，实际却没有这样做。 “他们父亲的偶像”，就是他们父亲在埃及所拣选、又带在身边的那些偶像；如今儿女也照样事奉，就是那些埃及的偶像。

以西结书20:25 我也任凭他们遵行那不美的律例，谨守不能使人存活的典章。因为他们以极其悖谬顽梗的态度弃绝我出于怜悯赐给他们的律例；神说，我那些良善的律法和典章，他们都藐视了。因此，神就用一种可怕的方式刑罚他们。“任凭他们”，不是我设立或命令这些律例，而是任凭他们为自己制定，好像罗马书1:24所说的任凭他们存邪僻的心，或帖撒罗尼迦后书2:11、诗篇81:11-12所说的那样。就像一位官长或父亲，长久而徒然地与一个顽梗不受管束的青年争执之后，最后把他交出去，当作无可救药的人，不再看顾引导他。“律例”，是指关于他们宗教敬拜的规条法则，这些规条先是他们自己发明，然后赞同，最后成为他们既定的宗教；而他们在其中所喜爱的，不过因为那是他们自己的东西。

“那不美的”，就是其中毫无道德上良善、敬虔，或合乎神属灵本性的东西；这些东西既无益处，不能造就、改善人，也不能使使用者蒙神悦纳；事实上，它们对使用者是有害的，使他们罪上加罪，因为那是迷信和拜偶像的东西。所以“不美”在这里就是非常坏、有害、危险的意思。“不能使人存活的典章”，若这不是对前一句的解释，也可能是分别指那些在民事上的不便、压迫和危险的制度、法令和规定，使他们在其下永不能兴旺。因为虽然有些异教国家在明显的天上祝福下也会兴盛，尽管其宗教是偶像崇拜，但我不记得哪一个背道的国家在离弃神之后还能保持良好的政制和民间繁荣。如此，所给他们的典章就成了他们不能靠其存活的典章；他们为自己和后代制定了沉重而毁灭性的法律。

以西结书20:26 我也任凭他们因所献的祭物玷污自己，使他们使一切头生的经火，好叫我使他们凄凉，使他们知道我是耶和华。 “任凭他们玷污自己”，或者是说，我容许他们自己玷污自己；或者显明他们已经玷污了自己；或者我以厌恶憎嫌的态度对待他们，如同对待污秽的人。 “因所献的祭物”，或者是指他们假装献给我的礼物；或者更可能是指他们献祭的对象，以及所用的方式，都是他们自己而不是我所选择的；又或者最可能的是，这里的“礼物”是指他们的头生子，因为头生子比别的儿女更被看作礼物。 “经火”，见以西结书16:20-21。那些儿女本是因神救赎他们列祖而分别归给神的，见出埃及记13:2；神竟眼看他们被残忍地献给魔鬼，这是对神最难容忍的侮辱。并且这种事很可能最先发生在他们献祭给巴力毗珥的时候，见民数记25:3。 “好叫”，就是惹动神藉审判这样苦待、削弱并毁灭他们，直到无可否认地显明，神是因他们的罪以特别的不悦使他们荒凉。 “使他们知道”，就是叫他们被说服、被迫承认：主是一位大君王，会惩罚那些本可让祂作他们施恩治理之王，却不肯接受的人。

以西结书20:27 人子啊，所以你要告诉以色列家，对他们说，主耶和华如此说：你们的列祖在这事上还亵渎我，对我犯了罪。 既然他们在埃及和旷野的一切恶行确是真实的，也足以招致神的忿怒，那么你就继续说下去；把我领进那地之人的行为也告诉他们。 “以色列家”，就是那些此时来到他这里的长老，好叫他们再去告诉耶路撒冷的人。 “还”，就是除此以外，又加上这一件。 “亵渎我”，就是以亵慢悖谬的心轻看我的怜悯、我的律法、我的敬拜，给这一切都加上羞辱，好像他们自己的敬拜更可羡慕，更庄严，更吸引人、更叫人喜欢；或者是这样羞辱我的智慧，好像宗教和神圣敬拜还需要他们来增添才算完全；或者是羞辱我的丰盛，好像他们所享有的不是我而是他们的偶像赐给他们的，如何西阿书2:5、7、8所说。这个词表示一种出于满怀敌意之心的辱骂和亵渎，如民数记15:30，列王纪下19:22，诗篇44:16，以赛亚书37:23，43:28所用的那样；他们是怀着恶意辱骂我。 “对我犯了罪”，也可译作“极重地犯罪”，如以西结书14:13那样。至于这罪具体是什么，下一节会说明。

以西结书20:28 因为我领他们到了我起誓应许给他们的那地，他们看见各高山、各茂密树木，就在那里献祭，在那里奉上惹我发怒的供物，也在那里焚烧馨香的祭，浇上奠祭。 “因为当我领他们进去的时候”，就是他们一在应许给亚伯拉罕和他后裔的地上安定下来。 “起誓”，见以西结书20:5、23。 “看见”，就是注目那些地方；看见以后便喜爱，并照着外邦人的样式预备起来。虽然这是被禁止的，你们却还是这样行，处处建造邱坛，设立树林。 “在那里”，不是在神所指定的地方，而是在他们自己所喜欢的地方。 “他们的祭物”，有时或许是献给神，但大多数是献给他们自己的偶像；这里称之为“奉上惹我发怒的供物”。 “他们的供物”，因为一旦献给偶像，就成了惹神发怒的事。 “馨香的祭”，就是向偶像焚烧香气，在神的鼻中却成了臭气。 “奠祭”，酒本是献祭者所献祭物的一部分；这些拜偶像的犹太人也这样做。他们违背了整个献祭律法，把本该只向神所做的一切都向偶像去做。

以西结书20:29 我就对他们说：你们所上的那高处叫什么呢？那地方直到今日还叫巴麻。 “我就说”，当他们一心走上这可憎之罪路时，神就借着祂的使者、先知、律法和一些忠信的祭司与他们辩论说：你们为什么上那高处去呢？你们岂不该到神的坛前，把祭物带到圣殿去吗？或者你们在那里所盼望的神，难道比亚伯拉罕的神更好吗？你们天天去献那些祭，又得了什么益处？你们借这类手段多少次藐视了神和祂的律法！ “你们所上的”，就是离弃我的殿和我所规定的事奉，在别处徒然地行你们以为当尽的本分。 “巴麻”，就是“高处”；这个词本身就说明了他们的邪恶，因为他们所行的是违背神明明的旨意，并使自己效法列国拜偶像的人。 “直到今日”，他们就这样顽梗持续下去，直到约西亚的日子，见历代志下34:3。到这里为止，是对他们诸般大恶的叙述。

以西结书20:30 所以你要对以色列家说，主耶和华如此说：你们仍照你们列祖所行的玷污自己吗？仍照他们可憎的事行邪淫吗？ “以色列家”，就是如以西结书20:1所说来到他这里的那些长老。他们是来求问的，如今先知反过来问他们，好叫他们自己的良心回答，并告诉他们自己当得什么：你们的列祖如今在哪里？那些担当自己罪孽的人结局如何？若不是神缩手，其余的人又会怎样？这一切都没有成为你们的警戒，反而你们也像他们一样，玷污了自己，作了拜偶像的人。

以西结书20:31 你们奉上供物，使儿女经火的时候，仍因一切偶像玷污自己，直到今日；以色列家啊，我岂被你们求问吗？我指着我的永生起誓，主耶和华说：我必不被你们求问。 “你们的供物”，见以西结书20:26。 “你们一切的偶像”，看来他们找了条简便的路来增添罪恶和忿怒；他们一次同时敬拜许多偶像。并且他们一直这样行，直到以西结的时代，就是直到那一天。你们这样无耻、这样顽梗地离弃我、羞辱我，还配来向我求问吗？你们能指望我回应你们吗？我的先知或许不知道你们是假冒为善的人，但他的神知道你们，也知道你们一切可憎的事，因此把这回答放在他口中，你们只能接受。我回应你们的程度，也必和你们顾念我的程度一样少。因此，神拒绝他们。

以西结书20:32 你们心里所起的意念必不能成就；就是你们说：我们要像外邦人，像列国的宗族，去事奉木头与石头。 神借着先知，为要使他们知罪并回转，就把他们心中所想、所定意的事告诉他们。 “必不能成就”，就是必全然落空。 “你们说”，就是你们已经商议，并在这事上定了主意。 “像外邦人”，就是在住处、盟约、婚姻、贸易，甚至宗教上都与他们联合；这样你们在他们中间就更安全，与他们一同兴旺，他们对你们的一切不满也都会停止。这些就是你们在耶路撒冷西底家朝廷中所盘算的计谋。但我告诉你们，这事必不能成就。你们这种想转向外邦宗教的背道，如果你们真去行，绝不会使你们亨通，也绝不能帮助你们；你们这些瞎眼、刚硬、麻木不仁的无神论者。

以西结书20:33 主耶和华说：我指着我的永生起誓，我总要用大能的手、伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒治理你们。 “我指着我的永生起誓”，见以西结书20:3。 “大能的手”，强大到你们绝不可能挣脱。你们以为可以反叛，逃出我的手，但你们反倒要借此显明自己的愚妄、恶意和软弱。 “伸出来的膀臂”，无论何处都能达到，所以你们永不能逃脱；而且这膀臂要显得极其明显。 “忿怒”，就是炽烈却公义的恼怒。 “倾出来的”，像大河泛滥，或像暴雨从云中倾倒，又像满器皿一下子全部倒空。 “治理你们”，就是我仍保有对你们的权利，并且要在你们身上行使这权利，因为你们既然拒绝我像对忠诚臣民那样治理你们，我就要像对联合叛逆者那样对付你们。你们若不肯作我甘心的臣民，就必作被捆绑的奴仆；苦难的锁链、护理的拦阻、我警告之话的执行，都要成为你们无法冲破的严密篱笆。我必使你们所在的每一处都成监牢，既有力量拘禁你们，也充满你们在那里所忍受的忧愁与艰难；这一切都是在我的忿怒中。

以西结书20:34 我必用大能的手、伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，将你们从万民中领出来，从分散到的列国内聚集你们。 “从万民中”，就是从西顿人、亚扪人、摩押人等，无论那些背道的犹太人投奔了谁；他们以为可以在那里藏身，神却要把他们从那里带出来，进入巴比伦的掳掠中。 “聚集你们”，同一意思重复一遍，是为加强语气。 “分散到的”，就是你们为了自以为的安全和利益而自己分散出去的。 “用大能的手”，见以西结书20:33。我的能力和膀臂必在你们身上执行我公义的不悦。

以西结书20:35 我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们。 “带你们”，就是驱赶你们；既然你们以为把我丢弃、混在列国中就能叫自己得安逸，我就要把你们带到那些你们很快就会厌烦的地方去。 “到旷野”，就是到有人居住世界中最可怕、最野蛮、最凶险的地方，就是米底亚、希尔加尼亚、伊比利亚、里海一带、阿尔巴尼亚和西徐亚的山地荒凉之处；那些国家不接待外人，也是外人的死敌。 “刑罚”，就是与他们辩论、宣判，并且也执行刑罚。 “当面”，不是像拉比们妄想的那样，为了遮掩犹太人的羞辱；乃是真正明明地、公开地，使我的手清楚可见。

以西结书20:36 我怎样在埃及地的旷野刑罚你们的列祖，也必照样刑罚你们。这是主耶和华说的。 “你们的列祖”，就是那些死在那里、从未进入迦南的人。 “在旷野”，就是红海那边、与埃及地相对的旷野，因此这里称作“埃及地的旷野”，虽然实际是“阿拉伯旷野”；在那里，不到四十年的时间，所有悖逆、发怨言的人都死了。

以西结书20:37 我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束。 我要按数把你们领出来；但你们要么甘心顺服，承认我的权杖和统治，要么被征服之后屈服在我的刀剑和能力之下。 “从杖下经过”，或者是借用那地牧人点数羊群出入羊圈的方式；或者更像是君王的权杖，既保护一些人，也击碎另一些人，并维持自己的权利。我要把人与人分别出来，好按各人的情形和行为分别对待。 “使你们被约拘束”，就是把那些甘心顺服、顺命的人带进与我所立的圣约之中。

以西结书20:38 我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居之地领出来，他们却不得入以色列地；你们就知道我是耶和华。 “除净”，就是筛选、拣出，使他们按所当得的被弃绝，或被拉出来受羞辱和刑罚。 “叛逆的人”，就是那些顽梗抵挡神的罪人；神严厉毁灭性的审判必在他们藏身之处把他们搜出来，拖出来，却不是要使他们归回迦南；他们再也不得回那里。 “你们就知道我是耶和华”，借此要显明：纵然背道者可以改变自己的宗教，否认自己的神，神却并没有较少的能力来约束他们，也没有较少的权利来治理他们，更没有较少的主权来处置他们。

以西结书20:39 以色列家啊，至于你们，主耶和华如此说：你们各人去事奉自己的偶像吧，以后若仍不听从我，也是如此；只是不可再因你们的供物和偶像亵渎我的圣名。 简而言之，你们已经尽所能地作恶，而我已经做了足够多的事要挽回你们；以色列家啊，我也已经预先告诉你们最后的结局，再往后我不再与你们争辩了。 “去吧”，这是讽刺的话；或者像通常对不可挽回之人所说的“任你去吧”，并非许可或命令，只是对这种恶路发出威吓。或者，这是对这个淫乱之家的休弃，就是因他们拜偶像而把他们完全撇弃。 “以后也是如此”，这似乎是一句突兀而激烈的话，其中包含沉重的判语，只是省略不说，或因其太大难以尽述，或为给神留下比罪人所料想更多的作为余地，如传道书11:9，阿摩司书4:4，马太福音23:23。你们走你们的路，我走我的路，看看到底谁的话站立得住。但只要你们还是这样的拜偶像者、显著的罪人，就不要再把我的名挂在嘴上；不要把你们的供物和祭物带来献给偶像，却假装说最终还是献给我。

以西结书20:40 主耶和华说：在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列全家都要事奉我；我要在那里悦纳他们，也要在那里向你们要供物和初熟的土产，并一切的圣物。 前一节中，神弃绝了拜偶像之人的供物和一切华而不实之物；如今祂鼓励那些正直、敬畏、顺服并等候祂的人。 “我的圣山”，就是锡安，神的圣山，见诗篇2:6；因神指定那里作为祂的殿和祂同在之处，所以是圣的。 “以色列高处的山”，假冒为善的人哪，你们有自己的邱坛，我厌恶它们；我的教会也有它的高处，但那是我所爱、所拣选的锡安山，因此称为“高处”。它是以色列的荣耀；虽然比许多山都低，却因神特别的同在而高过万山。 “以色列全家”，就是我照应许从巴比伦带回来的、蒙我救赎的归回之民。 “都”，再次重复，是要使他们更确信。 “在那地”，就是他们自己的地，他们列祖的地。 “事奉我”，不是事奉偶像，乃是事奉他们列祖的神。 “悦纳他们”，就是喜悦他们，也喜悦他们的祭。 “向你们要供物”，就是当我领你们进那地，并在那里赐福给你们之后，我就要像从前一样向你们要供物；你们的初熟果子、你们的十分之一，总而言之，你们一切的圣礼物。你们必看见我的殿建成，耶路撒冷充满居民，以色列地种满人与牲畜，我的敬拜恢复；你们必欢欢喜喜上去，带着你们的圣物，我也必在那里悦纳这些。

以西结书20:41 我从万民中领你们出来，从分散的列国内聚集你们，那时我必悦纳你们，好像馨香之祭；我也要在列国人眼前因你们显为圣。 这是对前面恩慈应许在实质上的重复。 “馨香之祭”，就是纯洁顺服之心所献上的香。 “从万民中”，就是从巴比伦和那国中各处，他们在那里分散了七十年。我要借着古列的诏令，并借着我暗中感动忠信坚定之犹太人的心，把你们聚集回来；至于背道的人，则留在后面。 “显为圣”，就是因我向我的百姓所施的恩惠，并因他们对我的爱、敬畏和顺服，而使我被尊大、被赞美。 “在列国人眼前”，外邦人要看见，并照诗篇126:2所说：神为他们行了大事；他们的神乃是伟大、怜悯、信实的神，记念了祂的仆人。

以西结书20:42 我领你们进入以色列地，就是我向你们列祖举手起誓应许赐给他们的那地，那时你们就知道我是耶和华。 “你们就知道”，就是你们要借着经历更充分地知道祂是你们的神，是那位伟大、良善、智慧、信实、成就自己话语的神；你们将认识祂，并且爱祂、敬畏祂、顺服祂、单单敬拜祂，照着祂的旨意而行。至于本节其余的话，见以西结书20:5、23、28，那里已有说明。

以西结书20:43 你们在那里要追念你们的所行所为，就是你们被玷污的一切事；又要因你们所行的一切恶，在自己眼前厌恶自己。 当你们被恢复、重新兴盛，在归回之地的时候，你们要忧伤地回顾从前的道路；记念，并且悲伤。 “你们的所行所为”，就是你们愚昧的道路，这由他们使自己污秽的行为来说明，也就是他们一切更显著的罪。 “厌恶”，见以西结书6:9。 “在自己眼前”，就是你们自己的心和良心要看见自己所行的事，因此羞愧、自卑，虽别人看不见也是如此。

以西结书20:44 主耶和华说：以色列家啊，我为我名的缘故恩待你们，不照你们的恶行，也不照你们的坏事待你们；那时你们就知道我是耶和华。 这第44节总括地告诉我们，神为这百姓所做的一切，都是出于白白、纯然的怜悯，也是为祂自己的缘故，不是为他们的缘故。 “你们就知道”，就是在经历中、带着爱慕和顺服去认识。假冒为善的人暗暗以为自己和自己的行为里总有一些是神顾念的；但诚实善良的心，在神动工之后，就承认那施行出来的怜悯是白白赐下、完全不配得的。

以西结书20:45 耶和华的话又临到我说： 这是一个新的预言；有人说，它其实属于下一章，而下一章正是对本章最后三节简短预言的详细解释，因为第45和46节只是引言。

以西结书20:46 人子啊，你要面向南方，向南滴下预言，攻击南方田野的树林。 那时他在巴比伦，位于耶路撒冷的北边；既被吩咐面向南方，那就是面向耶路撒冷和迦南地。 “你的脸”，就是你在传预言时所表现出来的勇气和无畏之心，照着你所受的使命去行。 “滴下预言”，就是让你的话像雨露滴下，先用较柔和的话开头，然后才像暴风雨一般倾倒下来；要这样说预言，如阿摩司书7:16，弥迦书2:6所示。 “南方田野的树林”，就是耶路撒冷；她因居民众多、荒芜、野蛮、败坏，并成为野兽藏身之处，已经像树林一般；杀人的住在其中。

以西结书20:47 你要对南方的树林说：要听耶和华的话。主耶和华如此说：看哪，我必使火在你中间着起，烧灭你中间一切青树和枯树；猛烈的火焰必不熄灭，从南到北，人的脸面都要被烧焦。 “要听”，就是要留心听，并思想。 “耶和华的话”，就是神所预告的事必然成就。 “我必使火着起”，就是我要在你中间、在这地中央引来如火一样的灾祸，就是迦勒底的军兵。 “一切青树”等等，就是一切兴旺的人和一切贫贱的人。 “猛烈的火焰”，就是一场凶猛而迅速的火。 “必不熄灭”，就是人所能用的一切办法都不能把这火扑灭，直到它把一切都烧尽。 “脸面”，是借脸面来指各样人物和阶层。 “从南到北”，就是从这地一端到另一端；犹大的长势就是如此由南至北。 “都要被烧焦”，就是因这次大举入侵所带来的惊恐、劳苦、逃亡、饥荒和疾病，所有人都要枯槁，好像被晒干、被烧焦一样。

以西结书20:48 凡有血气的都必知道是我耶和华使火着起；这火必不熄灭。 就是说，周围邻近他们的列国都要清楚看见，并公开承认这是神自己的作为：无论是点起这火，还是持续不灭，直到烧尽神要借此毁灭的一切，都是出于祂。

以西结书20:49 我说：哎，主耶和华啊！他们论我说：他岂不是说比喻的吗？ 先知尽了本分，发出了预言，他们本该听见明白；但他回来却投诉他们与他争辩、挑剔、嘲弄并辱骂他。有时他们把他看作疯癫失常、被狂喜和恍惚所支配的人；有时又当他是昏聩做梦的人。这样，他们就在自己的无神、不信、拜偶像和各样罪中更加刚硬；他们不惧怕你的话，反倒藐视你的仆人。