圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
以色列诸首领的哀歌，是用陷坑中被捉住的幼狮作比喻说的，见以西结书19:1-9；又用一棵被毁坏的葡萄树作比喻为耶路撒冷作哀歌，见以西结书19:10-14。
“此外”，希伯来文作“并且”。
“作起哀歌”：人子以西结啊，要宣告以色列诸首领正落入何等可悲的光景，并用比喻陈明。这通常是用诗歌体表达的，正如耶利米在他的哀歌中所做的，也如历代志下35:25所显明的；但这里先知被指示使用一种象征图像，如以西结书19:2所示。
“以色列的首领”：他们虽然是王，但因臣服于巴比伦或埃及，就用一个带有贬抑意味、减轻分量的称呼，称为“首领”；这些人就是约哈斯、约雅敬、约雅斤和西底家。虽然他们治下只有两支派，但因一些逃脱撒缦以色列掳掠之力的以色列人归附这两支派，所以他们仍以“以色列”之名被称呼。
我该用什么比喻来描写这些首领之母的本性、举止和景况呢？这是一个不幸儿女的不幸母亲。或者说：唉，你的母亲啊，等等。
“你的”：这些人是一个一个先后登位的，所以先知每次按单数对其中一位说话。
“母亲”：指犹大地和其中的京城耶路撒冷，也指大卫的王室。
“母狮”：她虽蒙神拣选，为要施行公义、保护贫穷人、作神的代理者，并喜爱怜悯；但一旦被高举，他们很快就堕落成母狮那样凶猛贪食的本性，也同样强暴地攫取掠物。
“她卧在”：指她借着与邻近列王结盟、通商、通婚而与他们结交、同居、熟络；这些君王在此被称为狮子。你学了他们的风俗，也像他们一样变得凶暴嗜血。
“她养育”：希伯来文兼有她生养众多并把他们提升到尊贵地位的意思。那国的王室有许多君王，其中也有一些极其伟大；但先知此处特别指的是约西亚之后的时期。论到约西亚，耶利米书22:16说他为困苦和穷乏人伸冤；但他的继承者性情却完全不同，如耶利米书22:13-15、17所说。
“她的小狮子”：就是她的儿子们，也就是王位的继承者；为保持这比喻的体统，只能这样称呼他们。
“在少壮狮子中”：或指外邦的王侯君王，或指国内那些更凶暴、更不义、更野心勃勃、专横暴虐的首领；因为这些时代也有这样的人，正如罗波安的时候一样，他们要叫儿子的指头比父亲的腰还粗。
参见以西结书19:3。
“养大了”：这词不是指像乳母那样抚养，乃是指提升、擢升，或使他在约西亚被杀之后登上王位。
“她的一只小狮子”：这人就是约哈斯，约西亚的次子。列王纪下23:30、历代志下36:1说，是国民立他为王；因为按长子名分和继承权，神并没有使他作王。他们认为他是个尚武的君王，比他的长兄更适合应付那战乱时代的艰难，所以就在法律和权利上勉强通融了一步。
“成了少壮狮子”：他很快显出自己凶猛、傲慢、残酷、流人血的性情，如列王纪下23:30-32所显明的；虽然他在位不过三个月零几天，却也足够让他逞凶作恶了。
“学会了”：他有教师和谋士指点他这套办法；而他在恶学校里是个伶俐学生，学得很快。
“抓取掠物”：先攫取，再撕裂；用诡诈和强暴去猎取、捕获、吞吃所得之物，正如狮子所行的。
“吞吃了”：按原文字义，就是吃尽了、靠此为生。
“人”：原文是“亚当”，可指较软弱的人；也可能在那些分裂纷争的时代，指那些因不属于暴虐党羽而被压碎的人。那时法老有一些倾向于他的人，约哈斯也许苛待了这些人。
埃及人听见并留意他所行的事；他们得知约哈斯对他们以及一切附和埃及利益者施行残暴。这就使他们像邻近之人听说有狮子糟蹋羊群时那样，聚集起来攻击他。
“他被捉在他们的坑中”：或作“在他们的网里”；因为那地方的猎人会挖坑设网，把被追赶的狮子或熊赶进去，这里也是如此。或者也可以这样理解：这只狮子终究被捉住了，虽然他先前曾伤害埃及人；这词也可作此解。
“他们用链子把他带到埃及地”：这事记在列王纪下23:33。这些野蛮的征服者待他如同人待狮子一般，把他锁住并关押；又把他掳到埃及去，他就死在那里，见耶利米书22:10-12并列王纪下23:34。
约哈斯遭遇恶果之后，耶路撒冷和境内的犹太人原有的盼望大失所望，因为约哈斯没有挣脱埃及的轭，反倒被埃及人捉去、废黜、掳走。
“她另取一只”：然而历代志下36:4、列王纪下23:34又说，是埃及王立了下一位王。这两种说法都对：或者是犹太人在法老许可下立他，或者是法老在犹太人同意下立他；无论这人是约雅敬还是约雅斤。
“使他成为少壮狮子”：就是使他作王，并把狮子般的原则灌输给他，作为他的治国法则。
“他”，就是约雅敬。
“往来在狮子中间”：之所以这样说他，是因为他在位十一年，这许多年间像狮子一样撕裂吞吃；而约哈斯几乎刚一出去猎食，就立刻被捉住了。
“在狮子中间”：指他按着外邦君王、那些野蛮暴君的风俗惯例行事；他随己意与他们结盟，并把本该引导君王和百姓的神的律法丢在一旁。
“成了少壮狮子”：变得强壮、凶猛、贪婪、难以驯服。其余可参看以西结书19:3的解释。
“吞吃人”：或者是吞吃他的邻邦亚扪人和摩押人；或者是吞吃他自己的臣民，使他们贫穷、耗尽他们的产业；他不顾先知，也不顾他们的预言，还杀了乌利亚，见耶利米书26:23。约雅敬是怎样的人，可见于耶利米书22:13-15、17。
“他”，约雅敬，“知道他们荒凉的宫殿”，是亲眼见过；他不只是听说，还用强暴攻击并夺取它们，因此便“知道”他们的宫殿。这里称之为荒凉的，是按他使之成为的样子说的；以赛亚书13:22中的用法也是如此。
“宫殿”：也可译作“寡妇”，这样就指那些丈夫被这狮子吞吃、因而前来向他哀求的妇人；他就这样“认识”了她们，也正是他使她们荒凉。不过前一种解释更合下文。
“使他们的城邑荒废”：他借掠夺、苛征和残暴专横，把居民逼得离开。
“那地荒凉”：全地或全国的遭遇和城邑一样悲惨，因此在人数、财富和力量上都被掏空了。
“因他咆哮的声音”：就是因这残酷君王不断发出的强暴威吓，这里称为他的咆哮；箴言19:12也是如此用法。这威吓在列王纪下24:1-2所记那三年背叛期间，使他的邻国都惊惧。
“列国”：指向尼布甲尼撒进贡、并有义务在战争中帮助他的那些国家。
“攻击他”：指奉巴比伦王之命聚集起来围猎这只狮子，向这背叛的王发动战争。
“从四围”：就是把他包围起来，使他无法逃脱。
“从各省”：指属于巴比伦帝国、由总督或臣属于尼布甲尼撒的小王治理的各省。
“张网罗罩他”：很快就把他缠在网中，像猎人把狮子或其他野兽困在网里一样。
“他被捉在他们的坑中”：参见以西结书19:4。
“他们”：就是各国的军队，或那些军队的将领。
“把他收在拘禁中”：指放在栅栏里，或大笼中，像运送野兽那样。
“用链子”：据说他们把铁圈套在他颈上，又把铁链拴在其上。
“带了他去”：他一路长途被锁链押送，这足以把他狮子般的咆哮变成一个绝望凄惨俘虏的哀号。
“到巴比伦王那里”：无论那时巴比伦王在哪里，因为有人争论他当时是在巴比伦，还是在别处与军队同在；总之，这不幸的王被押到尼布甲尼撒那里，或者也可能死在路上。也许是因尼布甲尼撒下令这样苦待他，以致这严酷待遇把他害死了，随后他们把他抛弃，不得埋葬，正如耶利米书22:18-19所预言的。
“带到坚固之处”：意思是严密看守他，免得他逃脱；或者指把他带到巴比伦。巴比伦虽然是一座城，却极其广大，周围又有许多坚固堡垒，所以仿佛由许多要塞组成。
“使他的声音不再被听见”：就是使他不再能在以色列地惊吓、杀害或吞吃自己的百姓臣民。
“在以色列山上”：按这比喻优美而恰当的对应，国度就是山岭，君王就是在其上游行咆哮的狮子。我毫不怀疑，这象征中还包括另外两只性情相同、结局同样悲惨的狮子；借着这些，犹太人可以知道耶哥尼雅，就是也称约雅斤的，以及西底家，就是名叫玛探雅的，将会有怎样的下场。
第10节开始本章第二部分。
“你的母亲”：以色列的王子啊，就是指你的母亲；参见以西结书19:2。
“像一棵葡萄树”：圣经常这样作比较，见诗篇80:8、14、15，以赛亚书3:14，5:2，27:2。
“在你的血中”：或者指你初生的时候，如以西结书16:6；或者指王室血统、你的君王家系；或者指在你力量旺盛之时。
“栽于水旁”：指栽在极其肥沃的土壤中。
“结果子繁多”：因此她兴旺，结了许多果子；见以西结书17:8。有人说，虽然她失去了成千上万被掳去的人，但仍有更多人生育、成长，并被培养从事有用的技艺和职业；不过这种解释过于宽泛。这里是说王室家族如同一棵得着美好灌溉的葡萄树一样兴盛起来。
“枝子繁多”：即儿女众多。约西亚死时留下四个儿子，此外王室一脉还有其他旁支。
“坚固的枝子”：指许多卓越的人，具备适合作王的资质，可以执掌权杖，按公平治理百姓。
“她的身量”：指列王和国度的尊荣宏大。
“高举在茂密枝条之上”：指她高过其他诸国通常的威荣。
“茂密的枝条”：就是佳美的香柏树及其繁茂枝条；意思是这国不但与周围最强大的诸国并驾齐驱，甚至还胜过它们；她的君王，如大卫、所罗门等，在财富和权势上也超过邻国诸王。
“她在高大中显现”：好像一棵大树高出整片树林，这美好的国度也高过诸国，并且被人看见、被人注意。这正合乎神应许她作头不作尾，也与申命记4:6-8相符。
这棵兴盛的葡萄树起初先是变质了，结的果子是为自己，不是为神；她变得骄傲，把神的怜悯滥用于各种罪恶。
“她在忿怒中被拔出”：就是被猛烈、突然、彻底地连根拔起；这曾经兴盛的犹太国也正是这样被倾覆了。
“被摔在地上”：若她被再栽种，也许还会有些盼望；但如今根枝一同被拔起，就永远灭亡了。为加速这完全的毁灭，有东风，就是那摧残刺骨的风，吹在她身上；这东风就是巴比伦王和他一切势力，是神兴起用来拔除这有罪国度的。
“吹干了她的果子”：就是毁坏了她一切的果实；废去她的王，掳走他、他的家族和整个国家。
“她那坚固的枝子”：就是一切精英人物、谋士、勇士、工匠，凡看起来能成为国家力量的，都被折断了；借尼布甲尼撒之手被拔去，迁到巴比伦，在那里像枯干的枝条一样躺着。
“火吞灭了它们”：就是本节前半所说的忿怒。神因他们罪恶所发的怒气、敌人的暴怒，以及他们彼此间的仇恨，都把他们烧尽了；他们的房屋、宫殿、城邑和圣殿全都被烧毁，而且除了有些人被征服者烤死之外，还有一些人也被这火吞灭了。
“如今”：就是现今这个时候。
“她被栽种了”：但唉，与从前何等不同！她像从火中抽出来的一根柴，只剩下上次修剪后的一些枝条，或由葡萄园主护理之手挖起的几条较小的根；这是一个能作育苗之地、能作种床的余民。但这葡萄树更大的部分，如前所说，已经毁灭了。这里没有说是谁栽种他们，但不难推想：尼布甲尼撒是为政治和自身利益把他们栽在那里；他们自己是出于不得已在那里安顿；神则是在公义的管教与怜悯中把他们栽在那里，并且将使他们生根、兴盛，七十年后再把他们移植回来，重新安置在以色列的山上。
“在旷野”：对犹太人来说，那就是一种孤苦、危险、贫乏的处境。虽然巴比伦地势极其肥沃，但巴比伦人的残暴凶狠和骄横凌辱，使那里对于犹太人来说可怕得如同旷野一样；此外，这国中也有一些荒芜之地，有些犹太人可能被迁去并拘禁在那里。
“干旱”：这和后面的说法，都是对旷野性质的描写，用来说明先知所说的话；或者可以用大卫在诗篇63:1的话来意译。那地是干旱疲乏之地，因为那里没有一条水流出自那使神的城欢喜的河，见诗篇46:4。
这一节说明这葡萄树这样仓促、猛烈、彻底被拔起的直接原因。
“有火从她枝干中的一根发出”：就是背叛之火，将由她枝条中的一根，就是西底家所点燃。他有王室血统，是尼布甲尼撒所立的王，并且曾向他起誓效忠。
“吞灭了她的果子”：使这地、这城、王宫和神的殿都陷入彻底荒凉。
“她再没有坚固的枝子可作掌权的权杖”：王权的尊荣已经止息，不再兴起；你们再也不会有一个戴冠冕的人统治你们了。
“这是一首哀歌”：我告诉你们，这就是我忧伤思想的主题。
“也必成为哀歌”：这些事一旦应验，其可怕将更甚，必使你们亲眼看见时哀哭，追想起来时也哀哭，并且终身如此。