出埃及记 第 22 章 · 马太·普尔

出埃及记 22:1 人若偷牛或羊，宰了，或卖了，就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。

这里论到偷盗，见出埃及记 22:1-4；论到吃了别人的葡萄园，见出埃及记 22:5；论到因火造成的损害，见出埃及记 22:6；论到交托保管之物受损，见出埃及记 22:7-13；论到借来之物受损，见出埃及记 22:14,15；论到奸淫，见出埃及记 22:16,17；论到行邪术，见出埃及记 22:18；论到与兽行淫的污秽，见出埃及记 22:19；论到拜偶像，见出埃及记 22:20；论到不可亏待寄居的和寡妇，见出埃及记 22:21-24；论到取利，见出埃及记 22:25；论到衣服作当头，见出埃及记 22:26,27；论到尊敬官长，见出埃及记 22:28；论到初熟之物，见出埃及记 22:29；论到吃被野兽撕裂的肉，见出埃及记 22:31。

“牛或羊”：或者是驴，这是出埃及记 22:4 加上的，因此也包括别的活物，都当按其价值及对人的用途，照这里所定的规则按比例估价。这里只举这两样，是因为它们在服事神和服事人上都特别有用。“或卖了”：这是使罪加重的一点，也表明此贼比那把赃物留在家里的贼更大胆、更决绝，也更熟练于偷窃这一行，见出埃及记 22:4。“四羊赔一羊。” 问：为什么赔得这样多？因为偷别的东西，只需加倍赔还。答：1. 为了使人惧怕，因为这些牲畜养在田野，更容易被偷。

2. 因为失去这些，比失去别的东西损失更大；因为人失去的不只是牲畜本身可卖的价钱，也失去了它们所能带来的一切服役、增益和其他益处。 问：为什么偷牛比偷羊赔得更多？ 答：1. 因为偷那更容易被发现的东西，更显出贼人的大胆和惯犯性质。

2. 因为牛除了本身价值之外，它的劳力对主人极其重要，见箴言 14:4，所以损失更大。

出埃及记 22:2 人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以致于死，就不能为他有流血的罪。

第2节： “挖窟窿”，就是指挖房屋；迦勒底译本在这里加上了这一点；并且这是在夜间，从下一节可以看出来。 “为他”，就是为这贼；即便他是被人在自卫中打死，也不算流血之罪。因为在这种情形下，可以推定这贼另有更坏的企图；房主既不能指望别人来帮助他免受暴行，也不能像白天那样带着分寸和节制地下手。

出埃及记 22:3 若太阳已经出来，就要为他有流血的罪；因为他应当全数赔还；若他一无所有，就要因他的偷盗被卖。 “要为他有流血的罪”：杀他的人当被处死，因为他所加的刑罚超过了那罪所当得的；而且本来可以用别的方法防备或得着补偿。在这种情形下，这贼大概并不是想杀人，只是想偷窃。但若显然看出这破门而入的人意在杀人，那么人当然可以在自卫中杀他。 “他要被卖”：或是卖到他的服役价值足够抵偿所偷之物的时候；或者更可能是按通常六年的期限，因为这不只是普通的小偷，乃是破门盗窃的人，罪更重。 问：既然前面假定他被杀了，怎能又说他要被卖呢？ 答：1. 这希伯来词更可译作“应当被卖”，正如前面同属将来时的词译作“应当赔还”一样；就是说，如果他没有被杀的话。因此，杀他的人既已足以防卫自己免受这损害，那么无必要地杀他就更有罪了。

出埃及记 22:4 若他所偷的，无论是牛，是驴，是羊，仍活着在他手下，他就要加倍赔还。 “活着”：不是像出埃及记 22:1 所说的，已经宰了或卖了。 “加倍”：不是更多。

1. 因为在这种情形下，可以推定他原想归还，或者至少说明他还是偷窃这门行当中的生手，未经操练，所以应当从轻处罚。

2. 因为失主取回自己的物件，花费和麻烦较少。 或者，3. 因为这只是单一的一项罪；而出埃及记 22:1 那里却是加重且复合的罪，一样罪和一样损害之外，又加上另一样。 异议：箴言 6:31 说，“他必赔还七倍。” 回答：1. “七倍”是指极其丰厚，这词常这样用，如创世记 4:24、诗篇 12:6、79:12；有学者指出，这词从不总是指那个确定的数目。 回答：2. 这里的“七倍”或“七次”，可能不是指赔偿的比例，而是指他偷窃的次数，或者更确切地说，是他被查获的次数。意思是：即使他七次被发现犯偷窃罪，他全部的刑罚也不过是照律法所规定的赔还。但奸淫，就是那里后面几节所说的那种罪，却不是这样；人若一次被发现犯此罪，就不能以赔还补偿，也不能藉此脱身，反而要落入那里所列举的一切祸患之中。

出埃及记 22:5 人若使田地或葡萄园被吃了，放任牲畜进去，在别人田里吃了，就要拿自己田间上好的和自己葡萄园上好的赔还。 “田地或葡萄园”：也包括果园，或其他类似之物；律法中一般都当这样理解。

出埃及记 22:6 若火发出，烧着荆棘，以致将别人堆积的禾捆、站着的庄稼，或田园都烧尽了，那点火的总要赔还。 “点火的人”：无论是故意为此而点，还是在危险的时候或地方疏忽点火。 “总要赔还”：若他无力赔还，很可能也要像其他类似情形所规定的那样，被卖偿还。

出埃及记 22:7 人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去；若把贼找到了，贼要加倍赔还。 “家具”：希伯来文是“器皿”，指衣服、用具，或任何家中器物。

出埃及记 22:8 若找不到贼，那家主必就近审判官，要查明他拿了原主的物件没有。 这是要叫他们审察一切情形，并用各种方法查明真相，或让他起誓，或用别的方法。 “拿了原主的物件”：或是拿来留作己用，或是转给别人，使自己得利。

出埃及记 22:9 两个人的案件，无论是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说这是他的，双方的案件都要呈到审判官那里；审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还邻舍。 “一切亏负的事”：就是指关于托付看管而后遗失之物的事；这里只有这一类事情。 “有一人说这是他的”：或者译作“当”；或指关于某物他说：“这就是我所丢的那件东西。”或者更好地说：“这就是我所交托的人，我怀疑他，并控告他有罪。” “审判官定谁有罪”：或是那受托保管之人，若审判官断定他犯了偷窃；或是寄托之人，若查明他是诬告。

出埃及记 22:10 人若将驴，或牛，或羊，或别样牲畜交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见， “看守”：像他的仆人那样，不是白白看守，乃是受雇看守。

出埃及记 22:11 那两个人就要有主的誓为证，表明看守的人未曾下手拿邻舍的物；物主就要罢休，看守的人不必赔还。 “主的誓”：这里和列王纪上 2:43 一样这样称呼，是因为这誓是凭着主的权柄和命令而起的，是为祂的尊荣，也是单单奉祂的名起的；神借此被立为见证者、审判者和报应者。“在他们两人中间”，就是终结二人之间的争讼；一方起誓，另一方接受。或者是由他们双方各自作证：一方证明他确曾按约并为着工价把牲畜交给对方；另一方证明自己未曾下手拿那些物。

出埃及记 22:12 牲畜若从看守的人那里被偷去，他就要赔还给主人。 “从他那里”：希伯来文是“从与他同在之处”，这是一种强调的说法，表明这东西被拿走，或者：1. 是从与他同在、或属他的物中间被拿走的，就是从他自己财物当中失去的，这就暗示他有欺诈。或者：2. 是在他眼皮底下被拿走的；他或者明知此事，或者若有通常的谨慎勤勉，本可知道并防止；这就表明他有严重疏忽。这也是为什么这里这人必须赔还，而出埃及记 22:7 那里那人却不必赔还的一个原因。另一个原因是，出埃及记 22:7 那里的物件只是或主要是死物，不需要很多照料；即便也包括牛、驴等活物，见出埃及记 22:9，那受托者也没有因看守而得报酬，所以没有义务对之尽特别的照料。但这里的东西是需要极大看顾和殷勤的，而这人因所得的工价，也有义务如此行；雅各的情形就是这样，见创世记 31:39。

出埃及记 22:13 若被野兽撕碎，看守的人要带来当作证据，所撕的就不必赔还。 “要带来”：就是带来那被撕裂牲畜的一部分，是野兽偶然剩下的，见阿摩司书 3:11,12。 问：若整只牲畜都被带走了呢？比如羊或羔羊有时会被狼整只拖走。 答：1. 我想这种事并不常见；那些贪食的野兽往往很快就吃起来，因此在事发地点不远处总会留下点什么，牧人容易取得。

2. 这些话也可译作“他要带来一个见证人”，迦勒底译本和撒玛利亚文本都是这样译的；或者译作“一个证据”，即某种能使审判官满意的凭据，例如有人见过那一带有狼或狮子等，或者有证人证明他在其他事上一直殷勤忠心，因此在这事上也可合理推定如此。

出埃及记 22:14 人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死了，物主若不在旁边，借的人总要赔还。 “什么”：就是任何活物，因为下文说它可能“受伤”或“死”。 “总要赔还”：这看起来似乎严厉，但综合来看是合理的；因为在这种难以断定借用者是否有过错的疑难案件里，就像这里一样，解释应当有利于出借者，而不是借用者。一方面，是要约束借用者对这类不是自己之物的东西更加忠心谨慎，因为人对不是自己的东西通常较为疏忽；另一方面，因为利益全归借用者，损失按理也应当归他，出借者不当因他的善意而受亏损，免得将来因此不愿再行这样的善事。

出埃及记 22:15 物主若在旁边，他就不必赔还；若是雇来的，也就算在雇价里面了。 “物主若在旁边”：律法合理地假定，借用者在物主眼前不会滥用这物，而且出借者也能并且会对它加以适当照看。 “他就不必赔还”：除非借用者有明显过错，例如当着物主的面把牲畜打死或打伤；这类例外从神其他多处律法中都很容易明白。 “也就算在雇价里面了”：意思是，利益归出借者，而不是借用者，所以前面的理由在这里就不成立了。无论主人在场或不在场，谁得着收益或雇价，谁就应承担损失；除非这损失是由于借用者严重且故意的过失造成的。

出埃及记 22:16 人若引诱没有受聘的处女，与她同寝，他总要交出聘礼，娶她为妻。 “人若引诱处女”：是藉着劝说、婚约的应许、诱惑或赏赐。若那女子已经许配了人，这罪就要处死，见申命记 22:23,24。

出埃及记 22:17 若女子的父亲决意不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼交出银钱。 这表明婚姻中父母同意的必要性。 “按处女的聘礼”：就是按这女子的身份地位所当得的分量，因为并没有为所有女子规定一个固定而相同的聘礼。 参见普尔对撒母耳记上 18:25 的注释。 问：为什么女子没有受处罚？ 答：1. 她仍在父家，还没有独立产业。

2. 失去童贞本身就是足够的惩罚，尤其是在以色列中，这是极大的羞辱和亏损。

3. 她的罪不如男子那样重，因为她本是较软弱的一方，又是被男子的劝诱引到这罪里去的。

出埃及记 22:18 行邪术的女人，不可容她存活。 也就是任何与魔鬼结盟，并藉着魔鬼的帮助行害人之事，或显露、操练超出常人所能的事的人。关于这类人，见出埃及记 7:11、利未记 20:27、申命记 18:10、撒母耳记上 28:9。这个词是阴性，一方面因为妇女最容易倾向这些属魔鬼的邪术，也最常犯这种罪；另一方面也是要表明，即便她们是较软弱的性别，对这类罪犯也不可施以怜悯。

出埃及记 22:19 凡与兽淫合的，总要把他治死。 普尔在本节没有注释文字。

出埃及记 22:20 祭祀别神，不单单祭祀主的，那人必要灭绝。 “祭祀”：或指别样敬拜，从申命记 17:2-5 和许多别处可以看出来。这里以一种敬拜行为代指全部敬拜，是一种很常见的提喻法。 “灭绝”：希伯来文是“被咒诅归灭”，就是被看作可咒诅的，因此当毫不怜悯地灭绝。见申命记 13:15；18:20。

出埃及记 22:21 不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。 普尔在本节没有注释文字。

出埃及记 22:22 不可苦待寡妇和孤儿。 普尔在本节没有注释文字。

出埃及记 22:23 若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声； 普尔在本节没有注释文字。

出埃及记 22:24 并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。 普尔在本节没有注释文字。

出埃及记 22:25 我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利，也不可向他多要。 “我民中的任何一个”：就是任何一个以色列人；因为向外邦人取利是容许的，见申命记 23:20。 “贫穷的”：这加上的话似乎不是同位语，好像神的百姓与贫穷人是一回事，因为他们通常都穷；而是限制性的说法。因为神曾应许，若祂百姓不以自己的邪恶拦阻祂，祂就大大赐福，使他们中大多数人富足，并且在他们中间穷人极少；但仍会有一些穷人，为要试验并操练他们的慈爱。见利未记 19:10、申命记 15:4,7,11。 “取利”：这希伯来字的意思是“咬”。利息这样称呼，并不是为了区分，好像在这种情形下允许适度利息，这显然是错的，因为这里假定借的人是贫穷的；对这样的人，不但利息，甚至连本金有时也该免去，见路加福音 6:34,35。这里这样说，乃是解释性的，因为一切利息都有咬噬、吞吃的性质，通常会耗尽那偿付的人。

出埃及记 22:26 你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以前归还他。 “你的邻舍”：就是那贫穷的人；这一点从下一节和申命记 24:12,13 对照可见，因为那里假定他只有这一件衣服。 “在日落以前”：因为这里说的是他夜里睡觉所用的衣服或盖身之物，见出埃及记 22:27。但你不可设想债主每天早晨都拿去当头、每晚又归还，因此这更像是禁止拿人那种日常极其需要的东西作当头；理由是，若拿了，也不能留在手中。比较申命记 24:6。

出埃及记 22:27 因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服；若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩典的。 普尔在本节没有注释文字。

出埃及记 22:28 不可毁谤审判官，也不可咒诅你百姓的官长。 “神”：不是有些人所说那样，指那些假神；从列王纪上 18:27、耶利米书 10:11 可以看出来。这里乃是指官长和治理者，无论是民事的还是宗教的；这一点从使徒行传 23:3-5 和后面的话都很明显。后面的话按圣经常见的用法解释了前面的话；而且“神”这个称号也常赐给这样的人，如出埃及记 7:1、诗篇 82:6、约翰福音 10:34,35。 “你百姓的官长”：比较德训篇 10:20，士师记 1:8。

出埃及记 22:29 你要从你庄稼初熟的和酒醡中滴出的酒拿来献上，不可迟延。你头生的儿子也要归给我。 “不可迟延”：不可超过所定的时候，免得这种迟延演变成全然忽略。这里“迟延”也可作“忽略”，如这字在申命记 7:10、23:21、哈巴谷书 2:3 的用法一样；下一句似乎也支持这种理解，因为那里吩咐把头生的献上，却没有提到赶快或迟延。 “你初熟的”：希伯来文是“你的丰满”。这个词有时用于种子或谷物，如民数记 18:27；有时用于葡萄收成，如申命记 22:9；像类似情况一样，必须由上下文决定其意义。这里的情形似乎把它限制为谷物等干果，因为它与“酒液”相对，因此这里就包括了各样果实。除非你把这看作常见的修辞，称为“一义双词法”，如申命记 16:18 的“审判和公义”是指“公义的审判”或“公正的审判”；照样，这里的“丰满和酒液”就是“你酒液的丰满”。如此，这里也可能是一类代指其余各类；没有什么比这种说法更常见了。 “要归给我”：不是按本体献上，乃是付出赎价，以此代替他们归给我。

出埃及记 22:30 你牛羊也要这样；七天当跟着母，第八天要归给我。 “也要这样”：就是你们也要献它们头生的。 “第八天”：不可更早，因为那时它还幼嫩、未完全，因此不适合献给神；但也不是只限那一天，因为从利未记 22:27 可见，以后也可以献，直到满一岁。

出埃及记 22:31 你们要在我面前为圣洁的人。因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。 “你们要圣洁”：就是分别出来，远离一切污秽，不论道德上的，还是礼仪上的。 “不可吃被野兽撕裂的肉”：一方面因为其中的血没有放净；一方面因为洁净的牲畜因接触不洁净之物而在礼仪上成了污秽；再一方面，也是要使他们憎恶残暴，即便是在兽类身上的残暴，更何况在人身上的残暴。