出埃及记 第 23 章 · 马太·普尔

出埃及记 23:1 不可传布虚假的谣言；不可与恶人联手，作不义的见证人。禁止作假见证和散布谣言，见出埃及记 23:1。不可屈枉公义，见出埃及记 23:2。神吩咐人要善待仇敌，见出埃及记 23:3-5。禁止受贿，见出埃及记 23:8。定下耕种和收成的年份，见出埃及记 23:10。关于第七年，就是安息之年，神对此有吩咐，见出埃及记 23:11。关于安息日，见出埃及记 23:12。不可提别神的名，见出埃及记 23:13。关于一年三次的节期，见出埃及记 23:14。守节的方式，见出埃及记 23:15、16。男丁朝见主的规定时间，见出埃及记 23:17。不可将祭物与有酵饼一同献上，见出埃及记 23:18。关于初熟之物的命令，见出埃及记 23:19。

神应许差遣一位使者预备道路，见出埃及记 23:20；并吩咐人要听从他，见出埃及记 23:21、22。神应许将亚摩利人等之地赐给他们，见出埃及记 23:23；又禁止尊崇外邦的神，见出埃及记 23:24。神应许赐福给侍奉他的人，见出埃及记 23:25-27。黄蜂要赶出以色列人的仇敌，见出埃及记 23:28-30。以色列地的疆界，见出埃及记 23:31。禁止与外邦人立约，见出埃及记 23:32；也不可容他们住在以色列人中间，见出埃及记 23:33。“不可传布”，希伯来文作“不可提起”，即不可把它挂在口中，如出埃及记 20:7；无论是最初编造，还是继续传播；也可作“不可承受”或“不可容忍”，因为这词常有此义。不可耐心地、欢喜地、轻易地、赞同地听信谣言；人对此本来极其容易这样做。

相反，你应当照箴言 25:23 去拦阻并责备那传播谣言的人。圣灵可能特意选用这样一个意义广泛的词，为要表明这一切都在禁止之列。“不可与他联手”，就是不可与他们同谋或赞同他们，这正如箴言 11:21 所说“手拉手”所表示的意思；不可在这事上助他们一臂之力，不可借着馈赠或许诺鼓励他们，也不可用计谋或势力帮助他们。也有人译作“不可与他们一同起誓”；但“联手”并不表示起誓，表示起誓的是“举手”。

出埃及记 23:2 不可随众行恶；也不可在争讼的事上随从多数，偏离正道，屈枉公正。 “不可随从多数”，就是不可随从他们的计谋或榜样。但这里和下句中的希伯来词 rabbin，有人译作“尊贵的人”或“有权有势的人”，就是那些不可跟从的人。这个词在约伯记 32:9、耶利米书 41:1 也这样使用，因此这种解释似乎更可能。

1. 因为在下句他说的是“案件或争讼”，希伯来文 rib 就是这个意思；又说到“审判”的事，而这些并不是由群众决定的，乃是由尊贵的人决定的。

2. 因为这些人与下一节的穷人形成对照。

3. 因为这类人的榜样最有影响力。 “行恶”，无论一般或具体而言，就是施行恶事，欺压或压碎别人。 “也不可作声”，希伯来文作“回答”，是指你在任何案件中被传来作见证时。 “屈枉公正”，或作“偏离正道”；也可作“使你自己败坏”，这里的动词取相互意义，正如 hiphil 常代替 hithpahel 使用；换言之，就是“行事乖谬”，即行不义。

出埃及记 23:3 也不可在争讼的事上偏护穷人。 希伯来文作“尊重”，就是当富人的案子更公正时，不可偏待或偏袒穷人的案子。这一节和前一节的意思是：审判不可看人的情面，无论富或贫，都要公正审理案件。参利未记 19:15；诗篇 72:1、2。

出埃及记 23:4 若遇见你仇敌的牛或驴走迷了路，总要牵回来交给他。 你不可报复他对你的伤害，反要因此向他行善；这样即便不能使他与你和好，也能为自己赢得平安，并使宗教得尊荣。

出埃及记 23:5 若看见恨你之人的驴压卧在重驮之下，你若不肯帮助他，总要和他一同抬开重驮。 这一译法建立在这样的假设上：本节中三次出现的希伯来动词 azab，不仅有“离开”的意思，也有“帮助”、“扶起”、“举起”、“坚固”或“恢复”的意思。这个词的这种意义可以这样证明：

1. 由尼希米记 3:8，4:2 的用法可知。

2. 由对应经文申命记 22:4 可知，那里用来代替 azab 的是 hakim，这词本义就是“扶起”或“举起”。 但如果这动词只表示“离开”，那么依照希伯来原文，也可以这样译：“那么”或“因此”或“务必”（因为希伯来语助词 vau 常有这些用法），你不可撇下它，也就是不可把在重担下呻吟的驴，或抬起驴和驮子的事，单独留给那人去做；但若你一定要“离开”，我就给你指定一个更该离开的对象，你总要离开或放下你对他的成见，也就是你与他之间的一切争执，这些都不可拦阻你在他或他的东西遭难时帮助他。 希伯来介词 in 常有“敌对、 против”的意思，如创世记 26:20；诗篇 85:4；94:16；何西阿书 9:8。这是希伯来文常见的简略说法，“敌对他”就是“你对他所怀的敌意”。又可这样理解：“你若不肯离开”，就是离开你正在从事的事务，“为他”的缘故，也就是为了那恨你之人的缘故；希伯来介词 lamed 常有这种用法，如出埃及记 14:25；民数记 25:13；约书亚记 10:14 等。你就当抑制那些恶毒的心思，并且“总要离开”，即暂且放下自己的事，或留下来帮助他，与他一同把驴抬起来。这里只是省略了动词，这在希伯来文中极其常见。

出埃及记 23:6 不可在穷人争讼的事上屈枉正直。 就是指你中间的穷人，不只是穷困的犹太人，如有人或许会这样以为；因为普遍的公义连外邦人也当得着。参申命记 27:19。

出埃及记 23:7 当远离虚假的事；不可杀无辜和有义的人，因为我必不以恶人为义。 “当远离”，就是要远避一切机会、程度和外表上的牵连。参约伯记 22:23；箴言 4:14、15。 “虚假的事”，就是不义的判决；因为从上下文看，他是在对审判官说话。 “不可杀”，就是不可判处死刑，也不可施加其他不公义的刑罚，理由相同。 “我必不以恶人为义”，因此也不会定无辜者的罪；这里像箴言中常见的那样，由一面反推另一面。神既不这样行，你这奉他的名、代他行事的人也不应这样行。或者更好地理解为：审判官哪，你要知道，若你作出这样邪恶的判决，我必不称你为义，也不以你为无罪；意思就是，我必严厉惩罚你，如出埃及记 20:7 所说。

出埃及记 23:8 不可受贿，因为贿赂能叫明眼人眼瞎，又能颠倒义人的话。 “不可受贿”，就是不可从那些案件正在你面前审理的人那里收受礼物；因为即便你没有因此出卖公义，你也会显得像是这样做了，并且也会受试探去这样做。参申命记 16:19；撒母耳记上 8:3；箴言 17:8、23；19:6。 “明眼人”，或作“眼光锐利的人”；他们在这事上却看不见，一方面因为他们不愿看见，另一方面因为利害和情感极大地败坏了判断，使之变得非常偏私。 “义人的话”，就是义的审判官所作的判断，也就是那些先前本来如此、也倾向于如此，而且若不是受贿赂诱惑，很可能仍会如此的人；或者指那些按其职分本应当公义的人。称他们为义人，是为提醒他们当尽这样的本分，也为在他们不义时加重其罪，从而也加重贿赂的害处，因为贿赂使那些其职分要求他们公义的人变得不义。或者也可理解为“义人的案件”，不是指审判官，而是指诉讼双方中有义的一方；法官借此颠倒他的正当案件，作出错误的判决。

出埃及记 23:9 不可欺压寄居的，因为你们知道寄居者的心，因为你们在埃及地也作过寄居的。

第9节：“寄居者的心”，就是他心里的光景、沮丧和痛苦；这些使他成为应当怜悯的对象，而不是应当恶待和加害的对象。

出埃及记 23:10 六年你要耕种田地，收藏土产。 普尔对此节无注释。

出埃及记 23:11 只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的；他们所剩下的，田野的走兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园也要照样办理。 “要叫地歇息，不耕不种”，就是停止施肥、耕犁、耕作、播种，也停止收割；参利未记 25:3-5。这条例不仅为这里提到的缘故，就是更妥善地供给穷人和牲畜，也是为其他重大缘故：

1. 免得土地因连年耕作而耗尽元气和肥力。

2. 使神既试验并操练以色列人的顺服，也保守他们的顺服。

3. 使他们常常倚靠他，并向他们及其四围邻邦显明他对自己百姓独特而恩慈的护理。

4. 借着这种地租式的安排，提醒他们惟有神是这地的主和产业的所有者，他们不过是照他旨意租住其上的人。

5. 使他们从田间繁重劳碌中得释放，有更多闲暇思想神的作为，并专心听从律法；因为在这时候，律法要被郑重宣读，见申命记 31:10 等。 “使你民中的穷人有吃的。” 问：穷人吃什么？ 答：不单吃葡萄、橄榄和别样果树的果子，也吃那地自己长出来的一切，见利未记 25:5。这些是上次收割时零散落下的种子后来长出来的；这一年比别年更多，因为神特别赐福第六年，使地结出三年的出产，见利未记 25:21。并且在如此丰收的年份，人收割时通常更疏忽，所以余剩更多。 “也要照样办理”，就是不可修剪培植，也不可收聚归自己使用；它们所出的，要留给穷人。

出埃及记 23:12 六日你要作工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使婢女的儿子和寄居的都得舒畅。 这里重申这条命令，免得有人以为既然整年都分别为安息，每周的安息就可以停止。犹太人有三种安息：

1. 按日的安息。

2. 按年的安息，就是第七年。

3. 七个七年的安息，就是禧年。 这一切都是天上永恒安息的预表。

出埃及记 23:13 凡我对你们所说的话，你们都要谨守；别神的名你不可提，也不可从你口中听见。 “不可提”，就是不可带着尊崇或喜爱去提，也不可不带着憎恶地提起；正如以弗所书 5:3 说，淫乱在圣徒中也是不可提的。或者说，不可在敬拜中、起誓时、或日常谈话里，无特别需要地提它们的名，免得频繁提起使人常记住它们，或引进对它们的敬拜。因此，以色列人常常更改偶像和拜偶像之地的名称。见民数记 32:38；约书亚记 23:7。参诗篇 16:4；何西阿书 2:17；撒迦利亚书 13:2。

出埃及记 23:14 一年三次，你要向我守节。 普尔对此节无注释。

出埃及记 23:15 你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的时候，吃无酵饼七天，因为你是这月出了埃及；谁也不可空手朝见我。 这可以理解为：

1. 一条诫命，通常人都是这样理解的，就是人在那些时候来朝见，决不可不带着某种供物，为供养利未人并维持神的敬拜；但献什么，献多少，则由他们自己决定。

2. 或者是一项应许，为要鼓励他们常常从最远的住处上耶路撒冷，因为他们朝见神，绝不会是徒然的，也就是不会毫无益处；因为 rekam 这词常有这个意思。这就可与以赛亚书 45:19 平行：“我没有对雅各的后裔说，你们寻求我是徒然的。” 但将其理解为前者更为可能；比较平行经文申命记 16:16、17 即可看出。

出埃及记 23:16 又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物；并在年底收藏时，守收藏节。 “收割节”，就是小麦收割节，因为大麦收割在此以前。这节又叫五旬节。 问：既然在逾越节曾向神献过一捆庄稼，为何这里又说这是初熟之物？ 答：那一捆通常是大麦，大麦不如小麦重要；这里则是他们小麦的初熟之物。小麦是他们主要的粮食，而且在这时候以前，他们还没有吃过本年所产的小麦做成的饼。 “收藏节”，就是收藏地上其余一切果实的节期，如葡萄和橄榄等。这节也叫“棚节”或“住棚节”。见利未记 13:43；民数记 29:12；申命记 16:13。他们这三个节期都与收成有关：逾越节开始收成，五旬节继续进行，到这个节期才完全结束。 “在年底”，就是在通常或民用年的末了；民用年从九月开始，正如圣年从三月开始一样。

出埃及记 23:17 一年三次，你所有的男丁要朝见主耶和华。 就是那些年龄合宜、身体健康强壮、并且可以自由支配自己的人。仆人似乎不在这条规定之内，因为这些前来朝见的人都不可空手来到主面前，而一般仆人并没有什么可献上的东西。并且家中事务的照料和管理，也需要许多男丁留在家里。 “朝见主耶和华”，就是在神记下他名的地方，见出埃及记 20:24，如会幕或圣殿。

出埃及记 23:18 不可将我祭牲的血和有酵饼一同献上；也不可将我祭牲的脂油留到早晨。多数人借着比较平行经文出埃及记 34:25，把这两句理解为指逾越节，因为那里提到了逾越节。但这里的话既然是普遍性的，按照解释的原则，只要它们能承受普遍意义，就当作普遍理解；这里确实可以这样理解，因为这两句同样适用于别的祭。每一种祭都有同献的 minchah，就是素祭，因此明明禁止那 minchah 中有酵，见利未记 2:11。每样祭牲的脂油也都是分别为圣归给神的，见利未记 3:16；历代志下 35:14 等，并且要立刻烧在坛上，见利未记 7:2、3。至于出埃及记 34:25，有什么妨碍说，这里较一般性的规定，在那里特别应用于逾越节呢？这显然比把那里看作无意义地重复同样的话更合理。

“我的祭牲”这里也可按常见的转用，作“我的祭牲们”讲。此外，每样祭中献给神最主要的两样，就是血和脂油，见利未记 17:6、11 等。“也不可将我祭牲的脂油留到早晨”：如果这是专指逾越节，似乎就多余了，因为逾越节的祭牲，无论肥瘦，都不可留到早晨，见出埃及记 12:10，乃要全部吃掉，连其各部分也是如此；据我看来，其中并未特别把脂油排除在外，不像其他祭物那样。正因如此，在那处提到逾越节的平行经文出埃及记 34:25 里，并没有提“脂油”，只是笼统地说：“逾越节祭物不可留到早晨。”而历代志下 35:14 提到脂油时，明显是限于燔祭，因为那里把燔祭和逾越节分别开来。

出埃及记 23:19 地里首先初熟之物，要送到主你神的殿中。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。 这似乎是一条普遍性的规则，适用于地里最先长出的各种果实；在每一类中，最先成熟的都吩咐要献给神，然后人才可以吃。这条例似乎重复出现在这里，是因前面提到安息年，为要教导他们：初熟之物要从地里一切所出的献给神，不仅包括人劳作和撒种所得的，如人可能从出埃及记 23:16 所想到的，也包括地自己长出来的，这里已隐含此意。 他只提一种，在圣经惯用法中，这就包括羊羔、牛犊等。许多人按字面理解这律法，以为之所以禁止，是因为拜偶像的人有这种习俗；但对此似乎并无充分证据。即便真有，也不像是一种重要到足以诱使以色列人效法的礼仪，因此不太可能需要专门为这事立一条律法，而神律法书中却未提及外邦人许多别的荒唐习俗。 这些话可以这样翻译：“不可煮”或“不可烤”（因为 bashal 不仅有“煮”的意思，也有“烤”的意思，这从申命记 16:7 可见）“山羊羔”，当它仍然是，或当它还在“它母亲的奶中”时。这里省略了系动词，这在原文中极其常见。 “在它母亲的奶中”可以有两种理解：

1. 当它还吃奶的时候；这样又可有双重解释： (1.) 这是指逾越节，多数人认为他在出埃及记 23:18 已说到逾越节；那里所用的可以是绵羊羔，也可以是山羊羔，见出埃及记 12:5。若如此，bashal 就必须译作“烤”。 (2.) 这不是说献给神的祭，因为吃奶的牲畜也可以献上，见出埃及记 22:30；利未记 22:27；撒母耳记上 7:9；而是说供人食用的事。神设立这条例，一方面因为这样的食物不健康，主要则是为约束人对牲畜的残忍，以及对食物的奢侈。 或者更可能是：

2. 当它还非常柔嫩幼小，与其说是肉质，不如说更近于乳质；正如尤维纳利斯论到幼羊羔所说：“其体内乳多于血。”说它“在母亲的奶中”，乃是一种常见的移位说法，意思是“母亲的奶还在它里面”，即它所吸的奶还未消化，也还未转化为肉；正如人常说“在圣灵里”，其实是“圣灵在他里面”。 这里一般性地禁止的事，在别处有更明确的解释，并规定了时间，就是不可在它生下八天以前献给神。这解释还可从以下事实得到光照和加强：这里和出埃及记 34:26 中，初熟之物的律法都紧接着这条律法；而在出埃及记 22:30，初熟或头生的条例后，紧接着就是不可在第八天前献上的律法。这表明二者说的是同一件事，就是牛羊头生的或初熟的牲畜；照本处所说，它们在“母亲的奶中”时不可献给神；照那处所说，要等到生下八天以后才能献。因此，既然它们那时尚不可献给神，人也不可拿来作食物。

出埃及记 23:20 看哪，我差遣一位使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。 这位就是基督，圣约的使者。从下文可以看出这一点，因为赦罪是神独有的权柄，见马可福音 2:7，这里却把赦罪归给他；并且神的名在他里面。再比较别的经文，如出埃及记 32:34；使徒行传 7:38、39；哥林多前书 10:9，也可看出。参出埃及记 13:21；14:19。

出埃及记 23:21 你要谨慎，在他面前听从他的话，不可惹他，因为他必不赦免你们的过犯，因为我的名在他里面。“他必不赦免你们的过犯”，就是他必严厉惩罚你们，这是常见的委婉说法，如出埃及记 20:7。应当理解为：若你们仍旧顽梗在罪中。“我的名在他里面”，希伯来文作“在他里面的深处”，意思是与他亲密联合，正如约翰福音 14:11 所说：“我在父里面，父在我里面。”这不只是表示他奉神的名、靠神的能力和权柄行事；使徒和别的福音执事也都是如此，因此若认为这位使者不过如此，便是不合理的。

这里乃是说，神性的本体或本质在他里面，因此他被称为“耶和华我们的义”，见耶利米书 23:6；并且那位“必不将自己的荣耀归给别人”的神，见以赛亚书 42:8，却将这荣耀赐给基督，叫众人“尊敬子如同尊敬父一样”，见约翰福音 5:23。这话若说在任何天使身上，过去没有，现在也不能，不然就是亵渎。再者，“名”这词常指事物本身或存在本身，无论是人还是神，这从申命记 28:58；诗篇 20:1；115:1；以赛亚书 30:27；使徒行传 1:15；启示录 3:4；11:13 都可明见。因此这里也必须这样理解，因为这里不是说这“名”赐给了他，若按通常意义理解，原该这样说；这里却说这名“在他里面”，或“在他内里”，这更适用于神性的本质，而不适用于单单一个名称。

出埃及记 23:22 你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。 “我一切所说的”，就是我已经吩咐过的一切，以及将来还要借着他向摩西进一步吩咐的一切。

出埃及记 23:23 我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。 普尔对此节无注释。

出埃及记 23:24 不可跪拜他们的神，不可事奉它们，也不可效法他们的行为；总要将他们拆毁，打碎他们的柱像。 “不可跪拜，也不可事奉它们”，就是既不可用身体给它们外在的敬拜，也不可用心灵给它们内里的敬拜，也不可在拜偶像的事上效法他们。 “总要将他们拆毁”，就是指那些百姓，免得你被他们的劝说或榜样网罗；并要彻底打碎他们的柱像、雕像、石柱，或任何为尊荣他们假神而设立的东西。见创世记 28:18；35:20。

出埃及记 23:25 你们要事奉主你们的神，他必赐福与你的粮和你的水，也必从你们中间除去疾病。 “你的粮和你的水”，就是你的食物和饮料；神必使它们真能养活你、使你得安慰，因为若没有他的赐福，这些东西就绝不能做到这一点。

出埃及记 23:26 你境内必没有坠胎的，也没有不生育的；我要使你满了你年日的数目。 这里有双重的怜悯。神赐给她们能力，使她们既能怀胎，也能保守所怀的直到自然且适当的生产时候。 “我要使你满了你年日的数目”，就是我要保守你，使你照着自然的进程和你身体的状况所能容许的，活到应有的岁数；不像恶人，“必活不到半世”，见诗篇 55:23。

出埃及记 23:27 我要使那惊骇我的心发到你前面，凡你所到的地方，我要使那里的众民惊惶，又要使你一切仇敌转背逃跑。 “那惊骇我的心”，就是大大的惊恐，或由我使人产生的惊恐。见出埃及记 33:2；约书亚记 24:12。

出埃及记 23:28 我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人、迦南人、赫人从你面前撵出去。 “黄蜂”，就是通常意义上的黄蜂；这一点可从约书亚记 24:12；申命记 7:20 看出。黄蜂本身就很扰人、很有害；但这些黄蜂很可能像出埃及记 8:21 所说那些埃及的蝇一样，体形异常巨大，危害也异常严重。 这些生物把许多民族赶离住处，并不希奇；因为许多外邦作家都记载过，有些民族被青蛙赶走，有些被老鼠赶走，有些被蜜蜂和黄蜂赶走。希罗多德、狄奥多罗斯、普林尼、埃利安、查士丁等人都提到过类似事例。 他只提这三族，或是以他们代指其余各族，因为在以色列人初入迦南时，这三族最为强盛，也给他们带来最多麻烦；或者因为这三族人数更多、危险更大，所以比其他民族更受黄蜂侵扰。

出埃及记 23:29 我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。 “荒凉”，就是在很大程度上缺少居民；因为你们当时的人数还不足以占据并治理他们全地。

出埃及记 23:30 我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数增多，承受那地为业。 普尔对此节无注释。

出埃及记 23:31 我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河；我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。 把这里与创世记 15:18；民数记 34:3 对照来看。非利士海，就是地中海或内海，非利士地就在那海的沿岸。旷野，是指埃及或阿拉伯的旷野；见创世记 16:7；出埃及记 15:22。大河，就是幼发拉底河，申命记 1:7；11:24 已明说；这河常以卓越之故单称为“大河”。这些疆界之内的地，神都赐给了他们；但这是有条件的，他们显然违背了这些条件，所以大多数时候他们实际占有的范围远比这狭小。

出埃及记 23:32 不可和他们并他们的神立约。 就是不可像他们与耶和华立约来敬拜他那样，去敬拜他们的神。这意思是：你不可向那些百姓或他们的神委身，乃要把二者一并铲除。

出埃及记 23:33 他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我；你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。 “你若事奉”，或作“你必事奉”；这将是你与他们同住的结果，你因此必被引去拜偶像。 “这必”，或作“这必定成为网罗”；就是成为进一步犯罪并最终败亡的机会。