出埃及记 第 19 章 · 马太·普尔

出埃及记 19:1 以色列人出了埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。 百姓来到西奈，见出埃及记 19:1-2。神借着摩西向他们提出建议。论这圣约的条款，见出埃及记 19:3-6。摩西把神所吩咐的话陈明在他们面前，见出埃及记 19:7。百姓接受这些话，见出埃及记 19:8。神指示摩西如何使百姓自洁，见出埃及记 19:10-11；又要为百姓定界限，不可触摸这山，见出埃及记 19:12。凡触犯者所受的刑罚，见出埃及记 19:13。摩西使百姓自洁，见出埃及记 19:14；又吩咐他们不可亲近妻子，见出埃及记 19:15。神显现的情形，见出埃及记 19:16，18，19。神与摩西说话，见出埃及记 19:21-24。 主前1491年。 希伯来文作“第三次新月”，称为西弯月，约包括五月下旬和六月上旬。 “那一天”，希伯来文作“在这一天”，即这个月或新月开始之日，也是他们离开利非订之日，这表明这两处之间没有别的安营站。这里这样精确地记下，是因为这说明了五旬节起源的缘由；因为律法的颁布发生在这之后三四天，而那时距离逾越节正好是五十天。从正月十五日他们出埃及起，算到初到西奈时，已经过了四十六或四十七天。

出埃及记 19:2 他们离了利非订，来到西奈的旷野，就在旷野安营；以色列人就在山前安营。 “来到西奈的旷野”，就是来到那与西奈山相邻的一部分旷野；他们所离开的利非订，则是在与何烈山相邻的那部分旷野，而何烈山是这同一座山的另一部分。见出埃及记 17:6。因此他们似乎绕了很大一圈，从山的一边来到另一边。

出埃及记 19:3 摩西到神那里去，主从山上呼唤他说：“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人：” “摩西上去”，就是上到神的山，到神如今安置云柱、并将要以荣耀方式彰显自己的地方。因此这是一个预先提到的说法。

出埃及记 19:4 ‘我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。’ 意思是：我把你们平安地带出来，使你们脱离危险所及之处；又刚强地带领你们，胜过一切拦阻。参申命记 32:11，以赛亚书 63:9，启示录 12:14。 “带来归我”，就是带进我的同在、恩宠和相交之中，使你们作我特别的子民，只事奉敬拜我这独一的主和王。

出埃及记 19:5 如今你们若实在听从我的话，遵守我的圣约，就要在万民中作属我的珍宝，因为全地都是我的。 “若实在听从我的话”，希伯来文是“听从，你们必要听从”，意思是：你们若真诚地、殷勤地、恒常地顺服我。 “属我的珍宝”，就是我极其珍爱、所爱的，并小心保守的，正如人通常珍藏自己的财宝一样。因为地上万民按创造和统治权都属于我，我可以随己意处置他们，照我看为合宜的拣选或弃绝任何人；所以，虽然我也可以像拒绝别人一样拒绝你们，但我乐意从全世界中把你们分别出来，将我最主要、最特别的福分赐给你们。或者说，虽然全地按一般权利都属我，但惟有你们按特别的名分和特权属我。

出埃及记 19:6 你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。 “祭司的国度”这称呼是基于以下几方面：

1. 他们从世上万民中被分别出来、与众不同，正如祭司从众人中被分别出来一样。

2. 他们被分别归给神作敬拜和事奉；这国中的每一个臣民在某种意义上都是祭司，向神献上某类祭物。

3. 他们享有特权，因为神赐给他们特别的尊荣、安全、豁免，以及亲近祂的自由；正如各国中的祭司一向被看为享有特权的人。 “圣洁的国民”，就是从外邦世界的偶像崇拜和其他可憎之事中得洁净，并借着分隔的藩篱与他们分别出来；借着圣洁的圣约与我联合，并分别为圣归我使用、为我服事。

出埃及记 19:7 摩西来召了民间的长老来，将主所吩咐他的这一切话都陈明在他们面前。 普尔对这一节没有注释。

出埃及记 19:8 百姓都同声回答说：“凡主所说的，我们都要遵行。”摩西就将百姓的话回报主。 这不是为了让神得知信息，而是要叫百姓承担更大的责任，也要知道他应当从神那里带回什么答复给他们。

出埃及记 19:9 主对摩西说：“看哪，我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你。”于是摩西将百姓的话奏告主。 “我临到你那里”，就是临到你这位在我与他们之间的中保，并作我旨意向他们解释的人。 “在密云中”，见出埃及记 19:16，并参列王纪上 8:12，历代志下 6:1。 “百姓的话”，就是出埃及记 19:8 所提到的话。这里重复提起，是因为神现在要接着给他们答复。

出埃及记 19:10 主又对摩西说：“你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。” 意思是：吩咐他们使自己分别为圣，洁净自己，除去肉体和心灵一切的污秽，并预备心，好正确领受我的律法，郑重地与我立圣约。参利未记 11:45，约书亚记 3:5，7:13。 “叫他们洗衣服”，借着这种外在的洗濯，就是合乎教会那时状态的礼仪，教导他们洁净里面的人。

出埃及记 19:11 到第三天要预备好了，因为第三天主要在众百姓眼前降临在西奈山上。 “第三天”，是从此时算起的第三天，也是从逾越节算起的第五十天，如前面所说。 “主必要降临”，就是以可见而荣耀的方式彰显祂的同在。

出埃及记 19:12 你要在山的四围给百姓定界限，说：‘你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他。’ 神借着这象征性的命令，旨在：

1. 约束人对神之事的好奇和大胆探究。

2. 使当时在场的以色列人，以及后来一切世代，都对神圣的威严和祂圣洁的律法存敬畏之心。

3. 预备并训练百姓顺服神的命令，即使他们看不出其中的理由。

4. 使他们觉察自己的污秽和软弱，并意识到自己绝对需要一位中保，借着他才能来到神面前。见加拉太书 3:19。

出埃及记 19:13 不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透；无论是走兽是人，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。 “不可用手摸它”，就是指那山。但是：

1. 这似乎成了明显的重复，因为在前面的话里已经两次禁止了。

2. 这样一来，“手”这个词似乎同时用于人和兽。 因此，另一些人把它译作“不可摸他”，意思是：他们应当把这样一个公然违犯我明确命令的人看作可憎之人，若摸他便会沾染污秽，因此他必须以一种无需接触他的方式被处死。 “无论是走兽”，因为虽然牲畜不能承担律法责任，但仍可以借着对它们的威吓来警戒人；若主人没有把它们拦在离山远处，它们也可以因主人的过失而受罚。 “到角声拖长的时候”，就是发出一种持续、均匀、柔和的声音，如同乐曲结束时常有的声音；这与粗厉、响亮、不均匀的声音相对。这里并没有真实的号角，而是天使发出仿佛号角的声音。 “他们才可到山根来。” 反对说：这在出埃及记 19:12 已经被禁止了。 回答：1. 当神颁布祂的律法时，他们被禁止上山；但在那行动结束之后就被准许了，而这由角声拖长来表示。

2. 他们不可进入山中，或靠近山顶；但他们可以到山脚或山的较低部分，就是设界限之处，至少可以朝着山、靠近山，因为希伯来文介词 beth 有时就是这样用的。所以，“山”在出埃及记 19:12 可以按较严格的意义理解，指其显著的部分或山顶，就是密云显现、摩西所在之处；而在这里则较广泛地指整座山。

出埃及记 19:14 摩西下山往百姓那里去，叫他们自洁，他们就洗衣服。 “摩西使百姓自洁”，就是吩咐他们使自己分别为圣，并指导他们当如何行。

出埃及记 19:15 他对百姓说：“到第三天要预备好了；不可亲近妻子。” 要禁戒婚床之事，一方面因为你们的妻子可能正有月经不洁，虽然她们自己不知道，至少你们不知道，这样你们就在礼仪上成为不洁；见利未记 15:18。另一方面，是要使你们的心从一切肉体享乐中抽离出来，专心于这件重大而圣洁的工作和事奉。哥林多前书 7:5 也有类似的命令；但无论这里还是那里，这命令都同样涉及传道人和百姓，并且都只限于一段时间，因此有人拿它来主张传道人永久独身，实在极不相干。另见撒母耳记上 21:5。

出埃及记 19:16 到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。 “雷轰闪电”一方面是神荣耀同在的证据和记号，也表明神的忿怒，以及对如今将要颁布之律法的违犯者所当受的可怕刑罚；另一方面，也是使骄傲安逸的罪人降卑、警醒、知罪并惧怕的手段，好叫他们更恭敬地留心神的话和命令，更甘心顺服，也更惧怕违犯这些命令。 “密云”既是产生并承受雷轰闪电的合宜媒介，也表明神那不可见、不可测度的本性，并且表明律法时代在其预表和影儿等方面的晦暗性；参哥林多后书 3:13，18，4:6。 “号角”是颁布神律法的合宜器具，也表明神与罪人之间那场争战。 “众百姓”，连摩西自己也不例外，正如希伯来书 12:21 所显明的。

出埃及记 19:17 摩西率领百姓出营迎见神，都站在山下。 因此，他们可以来到山的一部分，却不能到另一部分，就是较高之处；这可以解释出埃及记 19:12 与 19:13 之间那看似矛盾的难处。

出埃及记 19:18 西奈全山冒烟，因为主在火中降于山上；山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大震动。 “主在火中降临”，是为进一步使顽梗的罪人惧怕。因此这律法被称为“烈火的律法”，见申命记 33:2。 “遍山大大震动”，就是发生了地震，如诗篇 60:2，104:32 所显明的。

出埃及记 19:19 角声渐渐拖长，越发响亮；摩西就说话，神有声音答应他。 “越发响亮”，希伯来文作“继续进行”，或“不断增强，变得极其有力、猛烈、响亮”。这与出埃及记 19:13 所说“拖长”的声音相对。 “神有声音答应他”，就是用清楚、分明、可听见的话语，如诗篇 81:7，约翰福音 12:29；并且百姓也能听见，正如出埃及记 19:9 所显明的。又见申命记 5:24，列王纪上 19:12-13，希伯来书 12:19。

出埃及记 19:20 主降临在西奈山顶上，主召摩西上山顶，摩西就上去。 因此这里明显区分出山的三个部分：山顶，就是云所在之处；山的中部，就是摩西当时站立、而界限似乎设在其周围的地方；以及下部或山脚，就是百姓所在之处。

出埃及记 19:21 主对摩西说：“你下去嘱咐百姓，不可闯过来到主面前观看，恐怕他们中间有多人死亡。” 这是因着好奇，想知道我以什么形状、什么方式向你显现。

出埃及记 19:22 又叫亲近主的祭司自洁，恐怕主忽然击杀他们。 虽然亚伦体系的祭司职分那时还未设立，但可以确定的是，既然以前已有献祭，就也有献祭的祭司；这些人或者是分别归给神、执行祭司职任的长子，这可从出埃及记 13:2，24:5，民数记 3:12，8:26 推知；或者是在这职分确定归于亚伦家之前，由神指定从事这工作的其他人。 “亲近主的祭司”，不是指此时，因为此刻祭司和百姓都被同样拦在远处，见出埃及记 19:24；而是指他们通常的情况。意思是：他们的职责和特权本是亲近神，把百姓的祷告和祭物献给祂，因此这里特别警告他们，因为他们比别人更有责任留意这事，也因为他们可能因自己的职分而自以为可以享有这种特权。

出埃及记 19:23 摩西对主说：“百姓不能上西奈山，因为你已经嘱咐我们说：‘要在山的四围定界限，叫山成圣。’” 百姓在这件事上已经受了充分警告，因为你先前既曾这样吩咐，见出埃及记 19:12，我也已经把这事告诉并警戒他们了，所以我再下去把这话告诉他们，似乎是多余的。但神比摩西更知道他们心里的迟钝和刚硬，因此看出有必要一再重复同样的命令。也有人把这些话按疑问句来读，把 lo 读作 halo，如撒母耳记下 13:26，列王纪下 5:26，约伯记 2:10，玛拉基书 2:15 那样；于是意思就成了：“百姓不能上去吗？”即百姓中的某些人，至少那些祭司，既然你刚才说他们“可以亲近主”，他们岂不可以上去吗？这是一个普遍性的禁止吗？对此，下节用区分来回答：他和亚伦可以上去，别人却不可以。

出埃及记 19:24 主对他说：“下去吧，你要和亚伦一同上来；只是祭司和百姓不可闯过来上到主面前，恐怕祂忽然击杀他们。” 普尔对这一节没有注释。

出埃及记 19:25 于是摩西下到百姓那里告诉他们。 普尔对这一节没有注释。