出埃及记 第 20 章 · 马太·普尔

出埃及记 20:1 “神说了这一切话，说：” 人当敬拜的对象：出埃及记 20:1-2。十诫：出埃及记 20:3-17。百姓惧怕：出埃及记 20:18。他们求摩西向他们说话，而不要神向他们说话：出埃及记 20:19。摩西勉励他们：出埃及记 20:20。摩西挨近幽暗之处，神向他说话：出埃及记 20:21-22。神吩咐他们不可制造别神：出埃及记 20:23。神命他们筑坛，并说明应用何物筑坛：出埃及记 20:24-25；以及当如何就近坛：出埃及记 20:26。

或者作“那时”，就是摩西回到山上的时候。

“神说”是直接说的，不是借着天使说的。因为使者或信差虽可奉主人之名行事，但古今各处都没有使者直接称自己为主人的名字的惯例。法国的使臣若说“我是法国王”，众人必看为荒谬、狂妄、可笑；照样，天使若说“我是主”，也是如此。

“这一切话”，就是这些命令；“话”这个词也有此用法，见申命记 17:19；以斯帖记 1:12。

出埃及记 20:2 “我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。” 惟有我是真神，并且按特别的权利说，也是“你的神”；因为我已经与你立圣约，拣选你作我特有的子民，要保守你、治理你，并赐福与你，超过众人。神的权柄和他对他们的权利，很合宜地放在最前面，作为神一切命令和他们一切本分的根基。

“曾将你从埃及地领出来”；因此按救赎的权利，你是属我的。“家”即地方；因为“家”有时就是这样用的，如士师记 16:21。

出埃及记 20:3 “除了我以外，你不可有别的神。” 希伯来文是：“不可有别神，或别的众神归于你”，就是指偶像；别人把它们当作神，有所尊崇并敬拜，所以圣经也姑且这样称呼它们，见申命记 32:21；撒母耳记上 12:21；哥林多前书 8:4-5。但你不可对它们有任何这样的看重或敬奉，反要离弃并憎恶它们，单单亲近我。

“在我面前”，就是在我同在之中，在我的家中或教会里；你们就是如此之处，我特别临在那里。因此你们若敬拜别神，就是极其无耻的拜偶像，正如妇人在丈夫眼前行淫一样。这也可能是表明，他们以后所犯的一切拜偶像之罪，无论布置得多么巧妙隐秘，在他眼中都是显明的，见诗篇 44:20-21。

也有人将此译作“与我同有”或“在我之外”，如马太福音 12:30 所译的。神所禁止的，是对一切别者的敬拜，不但禁止把他们放在与他对立的位置上，也禁止与他并列，或置于从属于他的地位上。见列王纪下 17:33；出埃及记 32章；使徒行传 7:41；启示录 19:10；22:8-9。

出埃及记 20:4 “不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下水中的百物。” “不可作”，无论是在你心里构想，或用手制作，见使徒行传 17:29，或借着你的吩咐去作，都不可。

“为自己”，就是为自己使用，或为自己敬拜；因为若非如此，就不是绝对禁止制造一切形像，而只是禁止制造来供敬拜之用的形像。这可由比较本处与利未记 19:4，申命记 4:15，以及阿摩司书 5:26和使徒行传 7:43看出；又可由利未记 26:1看出，在那里“立柱像或石像”与“制造偶像”一样被绝对禁止。因此，前者显然并非在一切情形下都被简单、普遍地禁止，见约书亚记 24:20；撒母耳记上 7:12；而只是禁止为敬拜而立，所以后者也是如此。此外，圣殿里有基路伯和别的形像，后来又有铜蛇；因为它们不是为受敬拜而造，事实上也没有被敬拜，也从未被看作与这条律法相抵触。

“雕刻的像”，也包括铸像或任何别的像；这一点从这条诫命的性质和理由极其明显。用一种名称来包含同类一切事物，这样的借代说法极为常见。为更谨慎并除尽一切疑惑，神又加上一个更普遍的词：“也不可作什么形像”。

“上天的”，如神的形像，见申命记 4:15；以赛亚书 44:9,20；又如天使、日头、月亮、星宿，都是外邦人所敬拜的，见申命记 4:19；17:3。

“地下的”，如人的形像、兽类、爬物，都是埃及人和别的外邦人当作神来敬拜的。见申命记 4:16-17；以赛亚书 44:13；以西结书 23:14。

“水中的”，如鱼类，大衮就是如此；又如蛇、鳄鱼和别样埃及人的神祇。

“地底下”这句话是特别加重说的，为要表明神的护理何等特别，使那些按自然本来比地更轻、更高的水处在地之下，否则它们很容易淹没大地。参诗篇 104:6。

出埃及记 20:5 “不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。” 这里所禁止的不只是内心的尊崇，也包括一切按本性或习俗足以表示尊崇的外在举动，无论是这里所说的身体“跪拜”，还是列王纪上 19:18 所说的“屈膝”，或像约伯记 31:27、何西阿书 13:2 所说亲吻偶像，或向它亲手等；这里只举一例，实包含一切。

“向它们”，也就是“在它们面前”；因为“向它们下拜”与“在它们面前下拜”在圣经中的范围和用法相同，可由本处与利未记 26:1；历代志下 25:14对照看出；又可由撒母耳记下 7:22与历代志上 17:25，以及马太福音 4:9与路加福音 4:7对照看出。“也不可事奉它们”，就是不可敬拜它们，无论是在心里，还是借任何可感知的敬拜方式或记号向它们献上，如烧香、献祭、向它们许愿、指着它们起誓，等等。

“忌邪的神”，就是在你的爱与敬拜上不能容忍任何同伴，并且向那些把我的荣耀归给形像的人满有烈怒，见以赛亚书 42:8；因为“嫉妒乃是烈怒”，正如箴言 6:34所说，是丈夫向污辱婚床之人的愤怒。神乐意称自己为他教会和子民的丈夫，见耶利米书 2:2；何西阿书 2:19；所以拜偶像被称为奸淫，见申命记 31:16；耶利米书 3:3,10；神向拜偶像之人发怒，也称为“嫉妒”。“El”这个字本义是大能的神，表明神有能力为自己伸冤；“忌邪”则表明他有意愿并决心这样行。

“追讨”，就是记念、查究或惩罚，这词通常就是这个意思，前面已说过。“追讨父亲的罪到儿女身上。”

问：这怎能算公义呢？

答：1. 人人生来都是罪人，本是可怒之子，因此因自己的罪受罚，本来就是公义的。

答：2. 这里说的不是永远的定罪，而是今生暂时的惩罚；在这上面毫无不义的影子。因为：第一，人的法庭上，父母的罪往往也会在儿女身上受罚，这在叛国者身上极其明显；既然这种作法被公认为公义，就更不能说神这样作是不义。第二，这类外在的惩罚其中善多于恶；对许多人如此，对别人若不是他们自己阻碍，也可以如此，因为这些惩罚能成为他们得最大益处的工具，成为操练他们德行和恩典的方法，并成为达到永远福乐的途径。第三，儿女是父母的一部分，也是他们的产业，所以他们与父母一同受苦、并为父母受苦，并非不义。

答：3. 这话还当加上悔改这个例外，也包括悔改的儿女；这一点由以西结书 18章可以看出。若有这样的人因父亲的罪在今生受罚，神也必用别的方法丰丰富富补偿他们。但若儿女踏着父亲有罪的脚踪而行，那么他们同受灾殃，就是公义的。

“直到三四代”；甚至还不止于此，正如十个支派，后来两个支派所显明的，他们列祖的罪已经被追讨了许多世代。但这里特别提到三四代，一则因为父亲可能活得够久，亲眼看见自己罪在子孙身上造成的可怕后果；二则因为父亲的记忆大约也能延伸到这个范围，足以成为儿女效法的对象；三则为要显出他施行公义与施行怜悯之间的差别，下一节对此就有说明。

“恨我的人”。这话是驳斥拜偶像之人，至少其中许多人，对自己的妄想：他们以为自己比别人更爱神，因为他们为着神的缘故，爱、尊荣、敬拜受造之物，也因为神赐给这些受造物某些美善。但这并不能为他们的偶像崇拜开脱，正如一个人与朋友的妻子行淫，若说是为朋友的缘故，出于对朋友的爱，也绝不能因此得赦免一样。

出埃及记 20:6 “爱我、守我诫命的，我必向他们发怜悯，直到千代。” “直到千代”，就是指他们的世代，意即直到永远；而他的惩罚只延到三四代。由此可见，神的怜悯何等高过他的公义。参诗篇 103:17。

“爱我、守我诫命的”：这个连词很值得注意，一方面驳倒那些错误而愚妄地宣称或暗示对神内在的爱并非得救绝对且恒常所必需的人；另一方面也驳倒那些自称内心爱神，却长期活在违背神已知命令中的人。

出埃及记 20:7 “不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。” 或者是“不可拿起”，或“不可带着”，或“不可提起”，就是提到口中；这说法在约伯记 4:2，诗篇 16:4；50:16 表达得更完整。人也说“提起比喻”或“提起哀歌”，见以赛亚书 14:4；以西结书 26:17。

“主的名”，不只是主的专名，也包括他的一切属性、典章和作为；借着这些，神使自己被人认识。

“妄”，或作“归于虚空”，或“虚妄地”。其意可以是：1. 虚假地，或是在假誓中；就是不可奉主的名起假誓，不可在誓言中提神的名来证实谎言。或是：2. “妄”字如我们所译，并且“schave”这个词常有此意，见约伯记 7:3；15:31；诗篇 60:11；89:47；以赛亚书 1:13。你不可轻率、冒失、不敬、无必要，或无重大充分理由地使用神的名，无论是在誓言中，还是在日常言谈中。这个本分不仅在圣经许多地方被吩咐，在次经《便西拉智训》23:15-17，甚至在外邦作者那里，如柏拉图《法律篇》中，也有同样教导；并且凭人的自然理性之光，这也是显而易见的。所以若这里不包含这层意思，反倒奇怪。尤其这些简短的律法，最合理的理解是取其最广泛的涵义，而不是较狭窄的。因为禁止虚妄轻率地使用神名，当然也包括禁止奉神名起假誓；但反过来，只禁止假誓，却并不必然包括前者。况且前一种解释把经文局限于起誓，然而经文措辞更为一般，是说凡提起神的名，无论在誓言中还是别的情形中都包括在内。神既未为自己的话设限，我们也不该替他设限。并且这里也当像别的诫命一样留意：当神禁止一种罪时，也同时命令人尽相反的本分，就是在起誓和一切别的事上，都圣洁、谨慎、恭敬地使用神的名。

“必不以他为无罪”，就是不看他为无辜，不免去他的罪和刑罚；意思是，主必定视他为有罪，并严厉惩治他。这类说法也见于列王纪上 2:9。这是常见的修辞，叫作曲言法，即所表达的比字面更重，如撒母耳记上 12:21；诗篇 25:3；箴言 10:2。这里加上这个理由，是因为这类罪人通常在人面前被视为无罪：要么因为人无法查出他们起假誓时的罪，要么因为人不去惩治那些用虚妄和习惯性的起誓、咒诅或亵渎来滥用神名的人。意思是：纵然人放过他们，我却必定惩罚他们。

出埃及记 20:8 “当记念安息日，守为圣日。” “记念”一词在这里极有分量。1. 它提醒我们，这条诫命的实质先前已经颁布过，就是创世记 2:3。2. 它暗示安息日来到之前，预先思想并预备它是何等必要。3. 它显明这条诫命格外重要，因此被放在其余诫命的中心和心脏位置，表明敬虔地守这一条，是保守我们遵行其余一切诫命的最好方法；而忽略这一条，会把其余各条的违犯一并带进来，这也是日常经验所证明的。

“守为圣日”，就是以圣洁的方式使用这一天：谨慎远离奴仆式的劳作和属世事务，并且殷勤地将这一天用于圣洁的思想、言语和操练，公开和私下敬拜神，称颂他的作为，并推动自己和别人的成圣与救恩。见以赛亚书 58:13。

出埃及记 20:9 “六日要劳碌作你一切的工。” 这可以理解为：1. 一条命令，要我们在这些日子办理属世事务，但又不可因此忽略神和敬虔之事；许多经文都这样教导。2. 或是一种许可；我更倾向这一种。

1. 因为这样它就成了促使人遵守安息日的恰当理由：意思是，我准你们用六日处理这些事，你们就不要舍不得给我一天。

2. 因为勤于本业的命令若放在这里，似乎不甚妥当；它性质全然不同，属于第二块法版，而且在后面另有专门的诫命来规定，正如我们将要看见的。

出埃及记 20:10 “但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。” “主的安息日”，或作“归于主的安息日”，就是分别出来归给他的用途、尊荣和事奉。因此神称这些日子为“我的安息日”，见利未记 26:2；以赛亚书 56:4，因为这些日子是由他的榜样所推荐，又由他的命令所规定的。

“任何工”，就是任何奴仆式、劳苦的、寻常的或属世的工作，是为你自己的利益或享乐而作的。见出埃及记 34:21；利未记 23:7；民数记 28:18；以赛亚书 58:13。

“不可你、你的儿女、仆婢……”加上这句话，并不是说儿女和仆人并非直接受这条诫命约束，或者他们若因主人命令而犯这律法，神就会原谅他们。那样就是叫他们顺从人过于顺从神，与彼得在使徒行传 5:29 的教训和实践相反；也等于把前面的“你”和安息日的律法限制为只适用于有儿女和仆人的人，那是空洞、无理、荒谬且亵渎的看法。加上这句话，乃是要约束那些刚硬、贪婪或不敬虔的人，使他们不可吩咐、也不可容让自己的儿女和仆人亵渎安息日；只要他们能拦阻，就当拦阻。至于这对今日成千上万的家庭治理者有多大关系，他们最好严肃并及时地思想。

“也不可你的牲畜”，一则教导我们向走兽施行怜悯，参申命记 5:14；二则因为使用牲畜，往往连带使人服侍并劳作；三则叫他们看见牲畜也安息，就更被提醒并激励来遵守这神圣的安息。

“也不可你的寄居者”，就是与你同住的外邦人；免得他们的榜样引诱以色列人效法，也免得外邦人趁着以色列人因敬虔守安息日而停止获利之时，借同一件事、在同一时候得利。“在你城门以内”，就是在你有城墙和城门的城里，或在你的乡村和地界之内。“城门”常有这意思，如创世记 22:17；24:60；撒母耳记下 10:8，对照历代志上 19:9。

出埃及记 20:11 “因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。” “六日之内”，不多也不少；其实神本可以用更多或更少的时间造成。

“安息”，就是停止创造之工；但他如今仍借着护理和恩典作工，见约翰福音 5:17；他并不闲懒，也不疲乏，见以赛亚书 40:28。只是这“安息”归于他，是为叫我们受警戒并效法。

“主赐福与安息日”，就是使这日成为蒙福之日；一方面，人可以在其中向神献上赞美和称颂，另一方面，神也在这日把福分和恩惠赐给那些敬虔守这日的人。日子被称为蒙福，是因为人在其中并借着它蒙福；这是常见的转喻。正如人的“田地”见创世记 27:27，“筐子和抟面盆”见申命记 28:5，以及“手所作的工”见约伯记 1:10，都说是蒙福，其实是指人在其中蒙福。值得注意的是，这里的赐福与分别为圣，并不是专属于第七日，而是属于“安息日”；无论对犹太人当时是第七日，还是对我们基督徒如今是第一日，都是如此。这里似乎已经暗示了这种改变。

“定为圣日”，就是把它从其余日子和一切普通事务中分别出来，归给他自己圣洁的事奉和人圣洁的使用。

出埃及记 20:12 “当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。” “孝敬”一词，不仅指我们当给他们的敬重、爱和顺服，也包括供养与赡养；这可由马太福音 15:4-6，以及提摩太前书 5:3,17 中这词类似的意义看出。这是如此自然又必要的本分，以致犹太人说，人即便去讨饭，或亲手作工，也当救济父母。

这里先说“父亲”，而在利未记 19:3先说“母亲”，是要表明这本分乃是无分别、同样地当向二者尽上。参出埃及记 21:15,17；申命记 21:18；27:16；箴言 20:20；30:17。并且由于这些律法简短而广泛，在父母之下，也包括一切高于我们和治理我们的人。

“使你的日子长久”，希伯来文可作“使他们，就是你的父母，延长你的日子”，即你生命的日子；也就是说，他们借着向神为你祷告，并奉我的名给你祝福，成为工具性的原因。虽然主动语态的动词常常作无人称用法，如约伯记 7:3；箴言 9:11；路加福音 12:10；这里也可以如此理解，即“他们延长”就是“被延长”。

出埃及记 20:13 “不可杀人。” 就是不可无权柄、无正当理由地杀任何男人或女人；这个例外必须理解在内，因为别的许多经文明明命令官长处死重大罪犯。并且这条禁令既由神颁布，而神创造、察验并命令人心，所以它不只延伸到外在杀人的行为，也延伸到一切导向此事的心思或言语活动，如愤怒、仇恨、嫉妒、恶意、争斗、殴打，以及决斗者的挑战。这一点由马太福音 5:21；约翰一书 3:15 等经文明显可见。这里也和其余诫命一样，同时命令相反的本分，就是要尽我们所能保全邻舍的生命。

出埃及记 20:14 “不可奸淫。” 这里特别提出一种污秽，是因为它在众污秽中尤其罪大、不义，并且有害于人类社会。但在这条之下，也包括并禁止一切别样的污秽，如人与兽淫合、男色、娼妓、淫乱等等，以及它们的一切手段、机会和外貌。理由如下：1. 因为别的经文禁止这些事，而这些事若不属于这条诫命，就不属于十诫中的任何一条，这是极不可信的。2. 因为前面已经说明，其余诫命的范围都很广。3. 因为我们的救主在马太福音 5:27 中也是如此解释。反过来，这里也吩咐人在思想、情感、言语、衣着和举止上，都当有贞洁与节制。见帖撒罗尼迦前书 4:3-4；希伯来书 13:4。

出埃及记 20:15 “不可偷盗。” 就是不可借诡诈、强暴，或在人不知情、未同意的情况下，拿去别人的财物，见以弗所书 4:28；反之，按需要并趁机会，要保全并增益别人的财物。

出埃及记 20:16 “不可作假见证陷害人。” 希伯来文是“不可回答”，即当你在审判中被询问的时候，见利未记 5:1；19:16；或说，不可作虚假的见证，不可像假见证人那样说话。这不但禁止在审判中起假誓，也禁止一切不公的定罪、毁谤、背后中伤、讥诮、诬告，等等；并且也要求我们对邻舍及其言语行为作公正宽厚的判断，在真理和公义所容许的范围内，为他说好话，并维护他的名声，抵挡别人的诽谤和诋毁。

“陷害你的邻舍”；其实不但不可“陷害”邻舍，也不可为邻舍说假话。但这里说“陷害”，一方面是因为这种假誓、毁谤等，通常都是针对邻舍而设计的；另一方面也是因为人若不但说恶言和谎话，而且是出于恶意和仇恨而如此行，这罪就更加重。不过像别条诫命一样，这里在这一类之下，也包含了性质相似但罪较轻的其他罪。

这里的“邻舍”并不只是以色列人，像有些人所说的，而是任何人。这是明显的。1. 因为这个词常有此义，不但新约如此，旧约也是如此，如创世记 11:3；利未记 20:10；以斯帖记 1:19；箴言 18:17。2. 因为路加福音 10:29,36；罗马书 13:9 对照马太福音 22:39，也是这样解释。3. 因为事情本身的理由对所有人都同样适用；除非有人胆敢说，人可以向外人作假见证，却不可向以色列人作假见证；照样，当神禁止人“与邻舍的妻子行淫”时，见利未记 20:10，难道人就可以与外人的妻子行淫吗？又当人被命令“向邻舍说实话”时，见撒迦利亚书 8:16，难道人就可以向外人说谎吗？4. 因为爱与仁慈这条大诫命是本条和一切诫命的生命与灵魂，约束我们，也约束当时的以色列人，要如此待外人；这一点由出埃及记 23:4；利未记 19:33-34 可以看出。

出埃及记 20:17 “不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。” 这里所禁止的“贪恋”，可以理解为：1. 内心里经过思量之后，想用诡诈或强暴夺取别人财物的打算和欲望；但这已经在第八条诫命里禁止了。并且很难想象保罗会认为这条诫命并不禁止这种行为，见罗马书 7:7；因为连较有道德的外邦人也把这种事看为罪，他们说：“那些只是因为惧怕而不犯乱伦、淫乱或偷盗的人，其实在罪责上仍有这些罪。”何况旧约圣经中，保罗必定勤勉研读过，它那么明确地定罪心中的恶念，如利未记 19:17；申命记 9:4-5；15:7,9等。或是：2. 对别人之物贪婪的欲望，即便并未伤害对方。亚哈想要拿伯的葡萄园，虽愿意出钱购买，也仍然犯了这罪，见列王纪上 21:2。

或者更恰当地说：3. 从原罪败坏这个泉源里发出来、在心中涌起的那些内在活动；它们以某种隐秘的快感撩动人心，虽然尚未得到意志明确的同意。因为神的这“律法是属灵而圣洁的”，见罗马书 7:12,14；它达到人的思想、意念和心里一切实际的活动，这从神的本性和他律法的性质都显而易见。既然这些活动既是罪性所结的果子，又是罪恶行为通常的起因，并且既不符合人起初未败坏的本性，也不符合神的律法，那么它们就必然是偏离律法，因此就是罪。这就是为什么这条诫命被另外加上，与其余各条区分开来。

出埃及记 20:18 “众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立。” “见雷轰”，就是听见雷轰。一个感觉常代替另一个感觉使用，如创世记 42:1 用“看见”代替“听见”，使徒行传 7:12 也是如此。

“远远地站立”，就是离开山脚；看起来他们原来是站在那里。

出埃及记 20:19 “对摩西说：求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。” 他们这样说，是因为意识到自己的罪，以及神圣威的伟大与圣洁；他们不敢亲自就近这位神，只敢借着一位中保来到他面前。见申命记 5:27；18:16；加拉太书 3:19。

出埃及记 20:20 “摩西对百姓说：不要惧怕；因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不致犯罪。” “要试验你们”，或作试炼、察验你们，就是看你们是否无辜，是否以我的同在为乐；还是自知有罪，因此惧怕我的显现。看你们是否有一种义，能经得住严厉审判者的试验；或是你们是否该惧怕我的忿怒，并逃向我的恩典和怜悯。看你们中间哪些是真诚正直的，哪些是假冒为善和不敬虔的人；或者，是要试试看，这次可畏的显现能否在你们里面生发我所要求的敬重、惧怕与顺服；又或者，是要赐给你们一条律法，借此显明你们究竟是否真如自己所说那样爱我、敬畏我。

“神的惧怕”本来是在人心里；但这里的意思似乎是：这惧怕，就是他威严和公义那可畏的显现，这里以行为代替对象，愿它现在并永远常在你们眼前、留在你们记忆中，成为防止犯罪的有效保障。

出埃及记 20:21 “于是百姓远远地站立；摩西就挨近神所在的幽暗之中。” 普尔对本节没有注释。

出埃及记 20:22 “耶和华对摩西说：你要这样告诉以色列人说：‘你们自己看见我从天上和你们说话了。’” “你们看见”，就是“你们听见”，如出埃及记 20:18。这里用“看见”一词，可能是要表明：他们所能看见神的，不过只是他的声音和话语；他们并没有看见他的任何形像，平行经文对此有明说，因此他们也不该制造他的任何形像，正如下文所说。

“从天上”，就是从下层天，也就是空气或西奈山顶上的云中，见申命记 4:36；尼希米记 9:13。“天”这个词常常也是这样理解的，如创世记 1:20；约伯记 35:11；诗篇 79:2。这样，本处就能与希伯来书 12:25协调起来；那里说这话是在地上说的。

出埃及记 20:23 “你们不可作什么神像与我相配，不可为自己作金银的神像。” “与我相配”，就是和我一同受敬拜；我绝不容许有“同伴”。也可以译作“为我”，正如下文说“为自己”，以及出埃及记 20:24所说“为我”。希伯来助词“eth”有时可代替“el”或“lamed”，如撒母耳记上 22:14；列王纪下 22:14。或者也可译作“替我”或“代表我”，不是拿它来代表我的位格，比较申命记 4:15-16便可知道；就是借它来敬拜我。因为很明显，以色列人后来造金牛犊时，原是想借此敬拜耶和华，所以亚伦称那节期为“向耶和华守节”，见出埃及记 32:5；百姓也赞同此事，而亚伦当时迁就他们，不敢抵挡。

“神”，就是偶像或形像；人可能把神的名号和敬拜归给它们。

“金银的”，因而也包括别的材料，如木头或石头；这是举一隅以该其余。

出埃及记 20:24 “你要为我筑土坛，在上面献燔祭和平安祭，就是献牛羊。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。” “你要筑坛”，是为你们当前的使用，或在旷野期间使用。神这样吩咐，一则使他们在各种场合都能容易、迅速地筑坛，因为在那里若用更好的材料，未必容易办到；二则提醒他们，神看重内里的圣洁，远过于外在敬拜的华美；三则因为神要使他们与拜偶像的人明显有别，因那些人常在祭坛上耗费很多代价和巧思；四则因为这些祭坛在他们离开之后，可以倒塌朽坏，不致成为长久存留的纪念物，免得后来到那里的人把它们滥用于偶像崇拜；五则因为除了在西奈，他们并不确定会在何处停留多久，所以必须筑那种可以很快完成的坛。不过这命令只关乎他们在旷野的情形；因为在会幕和圣殿里，后来另有更好、更耐久的祭坛。

“凡记下我名的地方”，因此就无须在某一个特定地方建筑华美的祭坛，好像我的同在固定在那里，别处便不能享有一样。

“记下我名的地方”，或作“使你们记念我名的地方”；意思不是你们自己随意设想的任何地方，而是我所指定的一切地方，叫人记念、称颂我的名，或供事奉我的威荣之用，无论是在旷野及其各处，还是在会幕和圣殿。

出埃及记 20:25 “你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。” “石坛”，在那些多岩石的地方，可能像土坛一样容易筑成。

“凿成的石头”则需要时间、费用和技艺。这条诫命的理由，有一部分与出埃及记 20:24前一条相同。

“你若在上头一动家具，就把坛污秽了”，这是因为你违背了我现在明明给你的命令。无论他们以为自己借这种精巧的作法多么能讨我喜悦，我都不把它看为圣物，不会使其上所献的祭因它而成圣；反倒把它看为俗物，会污秽那些祭物。由此可见，人在神敬拜中自己发明的东西，无论表面理由多么动听，神都何等不看重，也不悦纳。

出埃及记 20:26 “你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来。” 他似乎是指梯子的台阶，或别的同类之物；这些都可迅速做成，也适合他们当时的情形，而那时确实有后面所说那种不便的危险。因为后来神设立了一个高十肘的坛，见历代志下 4:1；不过有人认为，他们上那坛不是借着台阶，而是在地上逐层垫高，形成不易察觉的斜坡。若祭司确实借台阶上去，神也借着规定他们在事奉时穿细麻布裤子，防止这里所提的不雅。

“免得露出你的下体来”；因为那时还没有规定这些细麻布裤子，并且当时当地男人所穿的是像妇人那样的长衣长袍。神要除去一切不端庄的外貌和机会，尤其是在圣职人员和圣事上更是如此；也是要显明他何等憎恶在外邦某些隆重礼仪和敬拜中极其常见的那种无耻与污秽。