以弗所书 第 5 章 · 马太·普尔

以弗所书 5:1 “所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样；” 以弗所书 5:1-2，保罗劝勉人效法神，也效法基督的爱；以弗所书 5:3-4，要避免淫乱和一切污秽；以弗所书 5:5-6，这些罪使人被摒除在神的国之外，并招致神对不信之人的忿怒；以弗所书 5:7-14，基督徒既有更美的光照引导并影响他们，就不该与那些黑暗的行为有分；以弗所书 5:15-17，要谨慎周详地行事；以弗所书 5:18-20，不可饮酒过度，倒要被圣灵充满，唱诗篇，并向神献上感谢；以弗所书 5:21，并当彼此按着本分顺服。 以弗所书 5:22-24，论妻子对丈夫的本分；以弗所书 5:25-33，论丈夫对妻子的本分，并以基督和教会为例加以强调。 “所以你们该效法神”：特别是在恩慈并饶恕伤害人的事上，马太福音 5:45、48；因此这话与前一章最后一节相连。 “好像蒙慈爱的儿女一样”：就是神的儿女。儿女应当效法父亲，尤其是在他们蒙父亲所爱的时候。

以弗所书 5:2 “也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。” “也要凭爱心行事”：要让你们整个行事为人都在爱中。 “正如基督爱我们，为我们舍了自己”：就是为我们死；加拉太书 2:20；这是他爱最伟大的明证，约翰福音 15:13；罗马书 5:8。 “当作供物和祭物献与神”：或“供物”是指素祭，就是附加在流血祭上的；或者更广义地说，是指律法之下的一切献祭。而“祭物”一词，要么特别限定为那些为赎罪而流血的祭，要么就是解释前面的意思。换言之，基督把自己献上为供物，就是严格意义上的祭物，即流血的祭。 “当作馨香之气”：就是蒙神悦纳；这是借用律法中的献祭说法，参见创世记 8:21；利未记 1:9。这也表明，那些旧约祭物之所以蒙神悦纳，只是因着与基督之祭有关；并且正如基督为使罪人与神和好而死是神所悦纳的，同样，我们属灵的祭也只有在我们与弟兄和好时，才可能蒙神悦纳，马太福音 5:23-24。

以弗所书 5:3 “至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。” “至于淫乱”：指未婚男女之间所犯的淫行，尤其是男人与娼妓行淫；在外邦人中，这罪甚至不被承认为罪。 “并一切污秽”：指一切其他使人玷污自己的非法情欲。 “或是贪婪”：或者是对满足情欲的贪得无厌，如以弗所书 4:19；或者更可能是对财利过分的贪求，这在像以弗所这样商业繁盛的城市中很常见。参见以弗所书 5:5。 “在你们中间连提都不可”：就是不可听见这类事，或若提及，也只能带着憎恶提说。参见诗篇 16:4；哥林多前书 5:1。 “方合圣徒的体统”：因为圣徒不仅在身体和心思上当纯洁圣洁，在言语上也当如此。

以弗所书 5:4 “淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。” “淫词”：指言谈中的猥亵污秽，就是歌罗西书 3:8 所说的污秽的言语。 “妄语”：指故作愚昧、虚浮的话语，不论是嬉笑的还是认真的，对听见的人都无益。 “戏笑”：或者与前者相同，从连接词“和”看来，这可能是解释性的说法；或者指与之相近的粗鄙戏谑。这种言谈常被沉迷其中的人称作风趣或诙谐。但并非一切戏谑都在这里被定罪，这从列王纪上 18:27；以赛亚书 14:11 可见。 “都不相宜”：就是对圣徒而言并不合宜。 “总要说感谢的话”：就是向神为所领受的怜悯献上感谢；这比妄语和戏笑更能使心灵欢畅舒展。

以弗所书 5:5 “因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的；有贪心的，就与拜偶像的一样。” “有贪心的，就与拜偶像的一样”：因为他服事玛门而不服事神，爱财富过于爱神，并把盼望放在财富上。 “都是无分的”：若不悔改，就是如此；因为他这里所说的是那些持续活在这些罪中的人，他称他们为“悖逆之子”，见以弗所书 5:6。 “在基督和神的国里”：不是两个不同的国，而是同一个国；按本性说属于神，按中保职分说属于基督。用这句话，他表明人若不借着基督，就不能进入神的国。

以弗所书 5:6 “不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。” “虚浮的话”：就是虚假诡诈的话，不能保证他们所应许给你们的免罚；这些话哄骗你们，不是说这些事不是罪，就是说这些罪并不那么危险。 “神的忿怒”：就是来世中的忿怒。

以弗所书 5:7 “所以你们不要与他们同伙。” 就是不要与那些悖逆之子同伙，他们持续活在前面所说的罪中。参见约伯记 34:8；诗篇 50:18。

以弗所书 5:8 “从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。” “从前你们是暗昧的”：意思与“在黑暗中”相同，见罗马书 2:19；帖撒罗尼迦前书 5:4；就是罪、无知、不信的黑暗。用抽象名词代替具体名词，表明他们先前所处的黑暗是何等深重。 “但如今在主里面是光明的”：或者说，如今你们既在基督里，就是光；更准确地说，是你们被基督光照，成为光明，得着属灵的知识、信心、纯洁和圣洁。 “行事为人就当像光明的子女”：这是希伯来式表达；“光明的子女”就是那些在光中的人，见帖撒罗尼迦前书 5:5。换言之，你们的行事为人应当与你们的地位和特权相称。参见约翰一书 1:7。

以弗所书 5:9 “光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。” “光明所结的果子”：或者说，是新性情所结的果子或所作的工，也是圣灵所结的果子；我们乃是借着圣灵，在主里面成为光。参见加拉太书 5:22。 “一切良善”：或者泛指与邪恶相对的一种美德，或者特指仁慈与慷慨。 “公义”：与因贪婪、欺诈等而来的不义相对。 “诚实”：与错谬、谎言、虚伪相对。 他借此说明何谓“行事为人像光明的子女”。

以弗所书 5:10 “总要察验何为主所喜悦的事。” 就是查考主的旨意是什么，并在实践中加以认可，把它当作你们行事为人的准则。参见罗马书 12:2。

以弗所书 5:11 “那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。” “不要与人同行”：不但你们自己不要行这些事，也不要借着同意、建议、帮助，或任何其他会使你们被其玷污的方式，与别人一同去行。 “无益的”：这是一种婉辞，实际意思是结出恶果，具有败坏性和毁灭性，见罗马书 6:21；加拉太书 6:8。 “暗昧的事”：就是邪恶的事；之所以这样称呼，是因为这些事出于心里的黑暗，就是对神的无知；人也是受黑暗之君魔鬼的驱使去做这些事；并且他们惧怕光。 “倒要责备行这事的人”：或者说，使他们知罪；这不仅要用言语，见利未记 19:17；马太福音 18:15，更要借着你们的行为来作，因为你们的行为若与他们相反，就能显明那些行为是黑暗的事，并且责备它们。

以弗所书 5:12 “因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。” “就是提起来也是可耻的”：那么与他们一同有分，就更可耻了。 “他们暗中所行的”：黑暗使他们胆大，以为人看不见的事，神也不会察觉。

以弗所书 5:13 “凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。” “凡事”：或者说，凡那些事，就是那些当受责备的暗昧无益之事。 “就被显明出来”：就是在罪人自己心思和良心中被显露出来。 “被光显明”：这里的光，既指口头责备中的真理之光，也指圣洁生活中实际行为的光。 “因为一切能显明的就是光”：或者说，使万事显明的乃是光，就是把先前在黑暗中的事显露出来。使徒是从光的本性和功用来论证。换言之，光的特性就是揭露、显明先前未被看见的事；因此，你们既然在主里面是光，就当“在这世代中好像明光照耀”，腓立比书 2:15，好使你们借着圣洁的生活，使恶人看见自己的邪恶和那些黑暗的行为，就是他们先前自己也未曾觉察的。

以弗所书 5:14 “所以主说：你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。” “主说”：或者是神借着众先知说的，这话总括了他们讲道的内容；特别可能是暗指以赛亚书 60:1。或者是基督借着他的仆人，在福音的传讲中所说的；他天天呼召人借着悔改从罪的死亡中起来，并用永生的应许鼓励他们。 “你这睡着的人，当醒过来，从死里复活”：这是同一件事用两种不同说法表达。罪人在某方面被说成是睡着了，在另一方面则被说成是死了。他们充满梦幻和虚妄想象，对任何善行都像睡着的人对自然行动那样无能；他们又像死人一样充满臭气和可憎之处。所以这里吩咐他们，要从罪中醒来，如同从睡眠中醒来；又要从罪中起来，如同从死亡中起来。意思是，他们应当借着信心和悔改，从自己因罪而躺卧其中的属灵死亡状态中起来。 “基督就要光照你了”：就是今生赐下平安与喜乐的光，并在来世赐下永远荣耀的光。使徒也暗示，基督在福音中的做法，也应当成为这些以弗所人的实行；他称他们为“在主里面是光”，意思就是要责备那暗昧无益的事，唤醒沉睡、死了的罪人，把他们带到基督的光中。

以弗所书 5:15 “你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。” “你们要谨慎行事”：既然你们蒙召去责备别人邪恶的行事，就当自己行事严谨周密，避免走极端，紧紧遵守准则。这个词在马太福音 2:8 译作“详细地”，在帖撒罗尼迦前书 5:2 译作“明明地”。 “不要像愚昧人”：就是那些缺乏属灵智慧的人；他们虽然处在福音的光中，却因疏忽而陷入罪或错谬。 “当像智慧人”：就是那些受神教导、并领受从上头来的智慧的人。

以弗所书 5:16 “要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。” “要爱惜光阴”：或者说，要把握机会。这是取自商人的比喻；他们殷勤留意买卖时机，并轻易舍弃享乐以求获利。换言之，你们也要舍弃安逸、享乐等，好赢得行善的机会。 “因为现今的世代邪恶”：或者说，因为这些日子因其中之人的邪恶而显得邪恶；或者说，因为这些日子艰难、多有危险，是由于人恨恶你们，以致或者剥夺你们行善的机会，或者使你们因行善而遭遇危险。

以弗所书 5:17 “不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。” “明白”：就是殷勤思想。 “主的旨意如何”：对这旨意的认识，正是你们首要智慧之所在。

以弗所书 5:18 “不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。” “酒能使人放荡”中的“其中”：就是指这醉酒之中。 “放荡”：指挥霍、淫荡，以及各种邪僻之事，这些都是醉酒带来的结果，见箴言 23:29 等处。 “乃要被圣灵充满”：就是被圣灵充满。圣灵常被比作水；或者也可指圣灵里的喜乐，这与被酒灌满以及酒所带来的属肉体的欢娱相对，见使徒行传 2:13。换言之，不要满足于只有一点圣灵，倒要寻求更大的分量，以致被圣灵充满。参见诗篇 36:8；约翰福音 3:34；4:14。

以弗所书 5:19 “当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。” “彼此对说”等：这是与醉酒之人席间虚浮闲谈和淫秽多言相对。 “彼此”：希腊文作“在你们自己里面”，即在你们中间，无论在教会聚会中，还是在家庭里。 “用诗章、颂词、灵歌”：这些名称总括了一切为彼此造就并荣耀神而唱的歌。它们之间的具体区别并不确定，但大多数人认为，“诗章”是古时配乐器所唱的；“颂词”是只包含赞美内容的；“灵歌”则题材多样，可以是教义性的、预言性的、历史性的等等。参见歌罗西书 3:16。 “口唱心和”：不只是用声音，也要有内在的情感，这与假冒为善之人的作风相反。 “赞美主”：是为神的荣耀而唱，不是为感官享受，也不是为得利等目的。

以弗所书 5:20 “凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。” “常常感谢”：神不断以新的怜悯赐下新的感谢缘由，因此我们也必须照样在一生的全程中不疲倦地持续感谢。 “凡事”：就是各样的怜悯，其中也可包括患难，因为患难对爱神的人也能效力，叫他们得益处，见罗马书 8:28。 “感谢父神”：就是感谢神，就是父；他乃是一切美善之源头。 “奉我们主耶稣基督的名”：一切美善都是因他的名、借着他的功劳赐给我们的；我们也借着他献上所有祷告、赞美和属灵的事奉，使这些能蒙神悦纳。

以弗所书 5:21 “又当存敬畏基督的心，彼此顺服。” “彼此顺服”：就是在自然关系、民事关系或教会关系中，顺服那些你们理当服从的人。 “存敬畏神的心”：或者是因怕得罪神，就是一切权柄的创立者，他命令人这样顺服；或者是说，这种顺服必须与敬畏神相一致，因此只限于那些神没有禁止的事。

以弗所书 5:22 “你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。” “你们作妻子的，当顺服自己的丈夫”：就是向丈夫献上尊敬和顺从。 “如同顺服主”：是为主的缘故，因为这是主所命定的；所以你们若不顺服丈夫，就不能说是顺服主。参见提摩太前书 2:12。

以弗所书 5:23 “因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。” “因为丈夫是妻子的头”：按着神的设立，丈夫在权柄和尊荣上高于妻子；正如在自然身体里，头是理性的所在，也是感觉和行动的源头，因此比身体其余部分更尊贵。 “如同基督是教会的头”：参见以弗所书 1:22；歌罗西书 1:18。“如同”这个词并不是指平等，而是指相似；因为基督作教会的头，是以远比丈夫作妻子之头更卓越的方式。 “他又是教会全体的救主”：就是说，基督是他教会的救主；这也暗示丈夫同样被赐给妻子，作她的保护者，在供养、保守、护卫她的事上成为她的帮助。因此，妻子若顾念自己的益处，就不该不愿意顺服丈夫。

以弗所书 5:24 “教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。” “教会怎样顺服基督”：就是以欢然、贞洁、谦卑、顺从等态度。 “妻子也要怎样顺服丈夫”：就是效法教会对基督的顺服，把这作为她们顺服丈夫的样式。 “凡事”：要理解为凡属丈夫权柄所及的事。

以弗所书 5:25 “你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。” “你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会”：就是以真诚、纯洁、热切、恒久的爱去爱她们。丈夫既在作妻子之头的尊荣上与基督有某种相似，也必须在履行爱妻子的本分上效法基督；而一切婚姻中的本分都包含在这爱里。 “为教会舍己”：借此表明他爱的伟大。

以弗所书 5:26 “要用水借着道把教会洗净，成为圣洁。” “要使教会成圣”：就是除去她的污秽，并将她分别为圣归给神；这包含她整个从罪与悲惨的状态被迁入恩典与生命状态的过程，其中包括罪得赦免和性情更新。 “并洗净她”：或者说，“洗净她”，这是说明他成就前述果效所用的方式。 “用水洗”：就是在洗礼中；在洗礼里，外在的洗涤表明、印证并施予借着基督之血而来的内在洁净，这洁净除去罪的罪责和污秽，见希伯来书 9:14；启示录 1:5。 “借着道”：就是福音的道，尤其是基督里白白称义与成圣的应许；这应许若凭信心领受，就是这成圣的途径。若没有这道，外在的洗涤便毫无功效；因为若没有那使它成为印记的道，这记号就不是圣礼。

以弗所书 5:27 “可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。” “可以献给自己”：是指将来在天上；那时整个蒙拣选的教会都要与他同在，见哥林多后书 5:6、8；帖撒罗尼迦前书 4:17。 “作个荣耀的教会”：在知识和圣洁上都完全，焕发属天的荣耀，并完全效法他自己，见约翰一书 3:2。 “毫无玷污”：指毫无罪的污点，这是借用衣服上的斑点作比喻。 “皱纹”：指旧亚当的一切残余，这是借用身体上的皱纹作比喻；皱纹是衰老的记号，也含有丑陋之意。 “等类的病”：就是一切与教会之美不相称、会使她在基督这位丈夫眼中失去可悦之处的东西。 “没有瑕疵”：就是她身上找不出任何过失。他似乎是借用献祭的说法；祭物必须没有残疾，见利未记 1:3；又参见雅歌 4:7。

以弗所书 5:28 “丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。” “丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子”：就是用爱自己身体的那种爱去爱妻子。女人起初是从男人而出，因此从这意义上说，妻子可算是丈夫的一部分。 “爱妻子便是爱自己了”：或者这是对前句的解释，这里的“自己”与前面的“自己的身子”意思相同；或者是在前句上再加一层，意思就是爱自己的本人，因为妻子是另一个自己，与丈夫同为一体，在民事意义上与丈夫同为一个人。

以弗所书 5:29 “从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。” “从来没有人”：就是没有一个神志正常的人；或者说，没有人绝对恨恶自己的肉身，只是恨恶肉身的疾病和痛苦。 “自己的身子”：就是自己的身体。 “总是保养顾惜”：就是供养它、给它穿戴，并供应它所需用的东西。 “正像基督待教会一样”：基督也是这样，供应教会得救所需的一切。

以弗所书 5:30 “因我们是他身上的肢体，就是他的骨他的肉。” “我们是他身上的肢体”：就是他那奥秘的身体上的肢体。 “就是他的骨他的肉”：正如夏娃是出于亚当，见创世记 2:23；只是那是属肉体的方式，这却是属灵的方式。借着圣灵把基督的肉和血交通给我们，我们就与他联合，成为他的肢体。

以弗所书 5:31 “为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。” “为这个缘故”：因为女人是由男人的骨与肉造成的。这是指亚当在创世记 2:24 所说的话。 “人要离开父母”：就是在同住与家庭生活方面离开；或者说，人宁可离开父母，也不可不与妻子紧紧连合。使徒并不是取消其他关系中的义务，而是把这一关系置于那些关系之上。 “二人成为一体”：就是成为一个身体，或一个人；这是借着婚约而成的，在这婚约中，彼此都对对方的身体有权柄，见哥林多前书 7:4。

以弗所书 5:32 “这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。” “这是极大的奥秘”：或者是指前面所说基督与教会之间的婚姻联合，以及教会是他的骨他的肉，这是一大奥秘；使徒在本节后半句就是这样解释自己的。或者是指前面所说亚当与夏娃的联合本身就是一大奥秘，就是信仰中的大秘密，因为它是基督与教会婚姻关系的预表；虽然这不是神特别设立来表明此事的预表，却是一种自然的预表，因为它与此事有相似之处。

以弗所书 5:33 “然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重丈夫。” “然而”：换言之，撇开这奥秘不谈；或者说，回到我先前的劝勉。 “爱妻子，如同爱自己一样”：因为妻子与丈夫同为一体。 “敬重丈夫”：或者说，惧怕丈夫；但这不是奴仆式的惧怕，而是坦诚的、出于爱的敬畏。