以弗所书 第 4 章 · 马太·普尔

以弗所书 4:1 所以我这为主被囚的劝你们，行事为人要与蒙召的恩相称。 以弗所书 4:1-6 保罗劝勉人要有与基督徒蒙召相称的诸般美德，特别是合一； 以弗所书 4:7-16 并说明基督按不同方式赐下恩赐，好使他的身体，就是教会，藉着各肢体彼此配搭，并与他们的元首基督联合，在真道上被建立并得以完全。 以弗所书 4:17-21 他呼召人离弃外邦世界虚妄污秽的生活； 以弗所书 4:22-24 弃绝旧人，穿上新人； 以弗所书 4:25 除掉谎言； 以弗所书 4:26,27 以及有罪的怒气。 以弗所书 4:28 要停止不诚实的行为，并借诚实劳动得着自己所需用的； 以弗所书 4:29 口中不可说败坏的话； 以弗所书 4:30 也不可叫神的灵忧伤。 以弗所书 4:31,32 要除去一切恶意的表现，并实行彼此恩慈和饶恕。 “主的囚犯”： “在主里”是希伯来式表达，意思与“为主”相同；见以弗所书 3:1。 “劝你们行事为人与所蒙的恩相称”： 就是恒常而坚忍地行在与蒙召身份相合、相称的道路上，见帖撒罗尼迦前书 4:7；彼得前书 1:15；类似表达见罗马书 16:2。 “你们所蒙的召”： 既指你们一般性的呼召，就是被召作圣徒；也指你们各人特别的呼召，就是各自所蒙召去承担的职分，如以弗所书 5 章和 6 章所说。

以弗所书 4:2 凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容。 “凡事谦虚”： 就是谦卑；心里柔顺，看别人比自己强，见腓立比书 2:3。这是基督徒特有的美德，是哲学家所不懂的；见使徒行传 20:19；歌罗西书 3:12-13。 “温柔”： 使我们不轻易被激怒，也不因别人的软弱而生怨；这与暴躁相反，正如前者与骄傲相反一样。 “忍耐”： 就是能忍受较大的或重复的伤害，见哥林多后书 6:6。 “互相宽容”： 或作彼此扶持，就是容忍别人的软弱、乖僻或孤僻，不至于停止爱他们，也不停止向他们行善。 “在爱中”： 不是出于属肉体的情感，或为着自己的利益，乃是出于爱；爱通常使人有忍耐和恒久忍受的心，见哥林多前书 13:4。

以弗所书 4:3 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。 “圣灵所赐的合一”： 或者指心思上的合一，或属灵的合一，因这是圣灵所成就的；这样他所指的就是他在以弗所书 2:14-16 和 3:6 所说的合一，也就是基督奥秘的身体。 “用和平彼此联络”： 就是以和平作为把教会各成员、各部分联结在一起的纽带；分争却会使他们分散离析。达到这种合一的第一步是谦卑；因为若没有谦卑，就不会有温柔和宽容，而没有这些，合一就无法维持。

以弗所书 4:4 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望一样。 “一个身体”： 就是基督的教会，见以弗所书 1:23；又见歌罗西书 3:15。 “一个圣灵”： 就是在这身体中的同一位基督的灵，众肢体都借着他而活并行动，见哥林多前书 12:11,13。 “正如你们蒙召同有一个指望”： 就是天上的同一份产业，你们正是为此指望而蒙召的，见歌罗西书 1:12。 “指望”： 这里是以所盼望的事代替“指望”本身，如歌罗西书 1:5；见彼得前书 1:3-4。

以弗所书 4:5 一主，一信，一洗。 “一主”： 就是基督，即教会的救赎主、元首和丈夫；按神的设立，教会直接归他管辖，见哥林多前书 8:6；约翰福音 13:13；使徒行传 2:36。 “一信”： 就是一切信徒所信的对象只有一个，即救恩的道理只有一个。 “一洗”： 无论就外在记号，还是就其所表明的实质，都是一个。

以弗所书 4:6 一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。 “一神”： 这里“神”是按位格指父，因为前面已经提到另外两个位格，见以弗所书 4:4-5。 “众人的父”： 就是一切信徒的父。 “超乎众人之上”： 不仅指他本性上的卓越，更特别指他对教会的至高主权。 “贯乎众人之中”： 借着他特别的护理，运行在教会一切成员之中。 “住在众人之内”： 借着内住，并借着信徒与他的联合。前面两句虽然也可应用于神对一切受造物普遍的统治和护理，但使徒这里既是在说信徒同归一父的联合，因此这两句也应按最后这句来加以限定。

以弗所书 4:7 我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。 “我们各人都蒙恩”： 这里的“恩”或者是指那些并非所有信徒共有、而是按各人在教会中的不同职分和地位分给某些人的恩赐，见罗马书 12:6；哥林多前书 12:11。或者更广泛地说，也包括一切信徒共同所有的恩典，如信、望、爱、热心等；这些虽然在众人里面性质相同，对象也相同，但领受的程度和分量却各有不同。 “照基督所量给各人的恩赐”： 就是照基督所乐意赐下的分量；他给这人一种恩赐，给那人另一种恩赐；给这人一种程度的恩典，给那人另一种程度。众人所得并不一样，因此需要那些拥有自己所缺乏之恩赐之人的帮助。

以弗所书 4:8 所以经上说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。” “所以经上说”： 就是诗人说的。 “他”： 指基督，就是道成肉身显现的神；因此，诗人先知性地用第二人称所说的话，使徒历史性地用第三人称来说。 “升上高天”： 基督死后升上高天，就地点而言，是按他的人性升入天上；更主要地，就状态而言，是指他得荣耀。 “掳掠了仇敌”： 或者是把那些曾掳掠我们的掳去；更可能是把他所掳掠的掳去。 “掳掠”： 这里是用“掳掠”代替“俘虏”，正如别处以“贫穷”代替“穷人”一样，见列王纪下 24:14。基督征服了罪、死亡和撒但之后，在升天时荣耀地向他们夸胜，见歌罗西书 2:15。这里是借用得胜的君王或将帅凯旋时让俘虏跟随其车而行的图像。 “将恩赐赏给人”： 这里同样是借用征服者在凯旋时向围观百姓撒钱，或向士兵赏赐礼物的习俗。基督升天后差遣圣灵降在门徒身上，见使徒行传 2 章；此后一直不断以恩赐和恩典装备他的教会；见诗篇 68:18 的注释。

以弗所书 4:9 既说升上，岂不是先降在地下吗？ “既说他升上，岂不是他也曾先降下吗？” 使徒在解释诗人的话，并推论说，大卫预言基督得荣耀、升上天的时候，也同样预见了他的降卑与降到地上。也就是说，当大卫说这位成了肉身的神升上高天时，也就暗含他必须先降到地上。 “地下”： 或者单指地，就是可见世界中最低的部分，与他从那里降下来的天相对，见约翰福音 3:13；6:33,38,41,42,50,51；或者指坟墓与死人之境；更可能是两者都包括在内，表示他整个降卑，与“升上”所代表的整个升高相对。

以弗所书 4:10 那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。） “那降下的，就是那升上的”： 他不是说“那升上的就是那降下的”，免得人以为基督是把身体从天上带下来的；相反，他说“那降下的，就是那升上的”，是要表明神的儿子并没有因降下而变成另一个，取了人性也没有给他的位格增添什么，正如一个人不会因穿上衣服就成为另一个人。基督作为神降下，并非位置改变；但作为人升上，却是位置的改变；然而因着属性交通，可以说整个基督升上了。 “远升诸天之上”： 就是超越一切可见的天，进入第三层天，或乐园，见使徒行传 3:21；希伯来书 9:24。 “要充满万有”： 就是以恩赐和恩典充满他教会一切的成员。这从使徒行传 2 章就开始应验，并且会一直持续应验到世界的末了；见约翰福音 7:39；16:7。

以弗所书 4:11 他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。 “他所赐的”： 就是分配各种恩赐；这些恩赐在以弗所书 1:7 曾被总括地提到。它们是照着父的安排赐下的；父被说成把某些人安置在教会里，而这里说是基督把他们赐给教会，见哥林多前书 12:28。 反对意见： 这里并没有提恩赐，只提到职分。 回答： 基督从来不给人职分而不配给相应的装备；因此，这些不同的职分也包含各自不同的恩赐。 “使徒”： 是非常任的职分，具有直接的呼召、普世性的使命、教导上的无误性，以及行神迹的能力；他们被设立，是为在世界各地首先建立基督教会，见马太福音 28:19；使徒行传 19:6。 反对意见： 使徒在基督受死以前就已被立了。 回答： 使徒这里说的不是基督起初对他们的呼召，而是：

1. 他在复活之后，把履行其职分所必需的恩赐完全赐给他们，见使徒行传 1:4；约翰福音 7:39。

2. 借着圣灵以可见的方式浇灌在他们身上，郑重地为他们举行就职礼，见使徒行传 2 章。 “先知”： 也是非常任的职分，他们借着直接启示解释圣经，见哥林多前书 14:4-5；不只是那些预告将来之事的人，见使徒行传 11:27；21:10。 “传福音的”： 这些同样是非常任的职分，大多由使徒拣选，作他们传道和建立众教会时的同工与助手。提摩太、提多、亚波罗、西拉等人就是这样的人。 “牧师和教师”： 或者是同一职分的两个名称，表示其中治理与教导这两项不同职责；或者是两个不同的职分，但二者都是常任的，并且在历世历代的教会中都恒常有用。若如此，“牧师”就是固定在某个地方、管理特定教会的人，既负责教导，也负责治理，见帖撒罗尼迦前书 5:12；希伯来书 13:17；在别处又称为“长老”和“监督”，见使徒行传 20:28；腓立比书 1:1；提摩太前书 3:1；提多书 1:5,7；彼得前书 5:1-2。 “教师”： 就是那些以教导宗教真理、驳斥相反谬误为工作的人。

以弗所书 4:12 为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。 “为要成全圣徒”： 或者指把那些因罪而仿佛被分散、脱节的人恢复并整理到正当的秩序中；更可能是指使他们越来越紧密地联络、配搭，在信心上更亲近基督这位元首，在爱心上更亲近彼此作肢体的人；见哥林多前书 1:10。 “各尽其职”： 或者说，为服事的工作，就是分发圣道，并施行一切他们应当施行的礼仪；这样便包括他们全部的工作。但这里也可能有语序移位，因此这一句应放在前一句之前，意思就清楚是： “为服事的工作”， 这工作的目的就是成全圣徒，并建立基督的身体。 “建立基督的身体”： 其意义实质上与“成全圣徒”相同，就是建立教会，一方面把新成员带进来，另一方面在信心和圣洁上坚固那些已经带进来的人。

以弗所书 4:13 直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。“直等到我们众人都达到”： 或作“相会”；就是我们一切信徒，无论犹太人或外邦人，虽然在世上不仅分散在各处，并且在亮光和知识上程度不一，却终必在真道的合一中聚集、汇合。“在真道上同归于一”： 或者指那以信心为纽带的完全合一；更可能是指那完全一致的信仰状态，到那时我们众人对属灵之事都会有同样的思想和领会。由于我们仍然有黑暗，这一点目前还未达到。“并且认识神的儿子”： 或作承认；不是单单思辨性的知识，乃是与领受和爱慕结合在一起的认识。

“得以长大成人”： 他把基督奥秘的身体比作一个人，这人有不同的年龄、成长和力量阶段，直到达到完全的高度和程度，那时他就是“成人”，就是相对于小孩子而言的“人”，见哥林多前书 13:11。基督的教会在这里用单数的“一个人”来表示，为要显出它的合一；教会有婴孩期、儿童期、青年期，并将在来世进入其完全成熟和稳固的状态；当它达到了圆满的高度，就不再需要继续成长。“满有基督长成的身量”： 或者主动地说，是基督在教会中所充满、或所分配给教会的那种身量与年龄，见以弗所书 4:7；更可能被动地说，是一种虽不与基督完全相等、却与他相似的身量，就是完全效法基督的丰满。

正如他在以弗所书 4:12 说明基督在教会中设立职分的目的，这里则说明这些职分要持续多久，就是直到其工作完成，圣徒被成全；而这要等到他们众人都在真道上同归于一，等等。

以弗所书 4:14 使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。 “使我们不再作小孩子”： 就是在信心上软弱、判断上不稳，是“心思上的小孩子”，见哥林多前书 14:20；这样的人需要受教和被坚固，见罗马书 2:20；哥林多前书 3:1；希伯来书 5:13。 “飘来飘去”： 轻浮不定，像没有压舱物的船，被每一道波浪抛来抛去。 “被各样教训之风带来带去”： 不但在信心上摇摆动荡，如前一句所说，而且因缺乏判断，就被假道理带进错谬中；这里把假教训比作猛烈的风。 “人的诡计”： 指他们的诡辩；他们因此很容易迷惑那些无知的人，正如人在掷骰子的游戏中容易欺骗小孩子一样；这个比喻正是从那里来的。 “欺骗的法术”： 指他们善于寻找各种欺骗人的办法，几乎可以把任何事都说成任何样子。 “用诡计设下圈套欺骗”： 就是像伏兵一样。这里所用的词在以弗所书 6:11 被译作“诡计”；使徒要信徒用“神所赐的全副军装”来防备它。这个词似乎表示埋伏、或从背后袭击人；是一种秘密而不易察觉的陷害方式，专门设圈套把软弱的人从真道中引开。

以弗所书 4:15 惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。 “用爱心说诚实话”： 或作“在爱中持守真理”。意思是：我们不但不要被人的诡计迷惑，还要恒常坚持并持守对真理的信仰，同时把爱与真理结合起来；基督教的总纲就在这两点中。这将使我们成长，不再作小孩子。 “长进”： 这与作小孩子相对；我们不可停滞不前，乃要长到成熟，见希伯来书 6:1。 “凡事”： 就是在知识、信心、爱心，以及新人的一切方面。 “连于元首基督”： 我们的成长必须以基督这位元首为归向和目标；我们必须在承认他、依靠他上长进，因为我们受他的影响，一切长进与力量都由他而来；所以无论我们有什么增长，都不可归荣耀给自己，乃该高举我们的元首。

以弗所书 4:16 全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。“靠他”： 就是靠基督这位元首，见以弗所书 4:15。“全身”： 就是奥秘的身体，或信徒的教会；每一个真实的圣徒都是其中一个肢体，见罗马书 12:4-5。“联络得合式”： 就是各在正确的位置和次序上，不论是相对于基督这位元首，还是相对于各个肢体本身。有的是眼，有的是耳，有的是手，有的是脚，见哥林多前书 12:15-16。“联络得坚固”： 就是紧紧结合，不致分离。“百节各按各职彼此供给”： 或作借着每一个关节、每一个接合处的供应；这些的职分是向身体输送生命与滋养。歌罗西书 2:19 又在“关节”之外加上“筋络”，表示不但有关节相接之处，也有把各关节彼此系在一起的韧带。

问题： 在这奥秘的身体里，这些关节与筋络是什么？回答： 凡使信徒与基督联合，或使他们彼此以基督徒身份联合的一切事物都是；尤其是基督的灵，这灵在元首和所有肢体里是同一位；又有圣灵的恩赐，尤其是信心，借此他们与基督联合；还有爱，借此他们彼此联结；此外还有圣礼、教会职员，如以弗所书 4:11 所说，等等。“照着各体的功用”： 或者指基督的大能；他作为元首，影响并使每个肢体活泼；或者指每个肢体有效的运作，就是把自己所领受的恩赐传递给别人。“照着各体的分量”： 就是按每个部分的状态、情形和需要，把合宜的滋养输送给它；有的多一些，有的少一些，因这一个所需更多，那一个所需更少，各按其比例。或者说，各肢体既有所得，就照所得传给别人；众人都对别人有其功用和帮助，只是不都一样，也不在同一程度上。

“便叫身体增长”： 或者这里“身体”按希伯来式表达显得有些重复，意思是前面所说的“身体”使自己增长；或者若不按重复理解，“身体的增长”就是适合身体、合宜于身体的增长。“建立自己”： 使徒在这里把比喻从身体转为房屋，但意思相同；他说明肢体彼此供应养分的目的，不是为各自私人的益处，乃是为全身的益处，因为各部分从基督这位元首领受恩赐，都是为着全身的好处。“在爱中”： 或者指借着爱的服事；或者指出推动众肢体如此促进全身共同增长的内在原因，就是对元首和彼此的爱。

以弗所书 4:17 所以我说，且在主里确实地说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。 “所以我说，并且在主里作见证”： 我凭着主恳求你们，或郑重地嘱咐你们；类似说法见罗马书 12:1；腓立比书 2:1。 “你们行事不要再像其余外邦人存虚妄的心行事”： 就是他们的心思和悟性本身，这些在他们里面最高贵、最优秀的官能，所思所想的却都是空虚、短暂、无益，并且最终辜负他们期待的事，因此称为虚妄；诸如他们的偶像、属世的享乐等等。

以弗所书 4:18 他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。 “心地”： 即作为推理和思辨能力的心思，因此也包括他们的推论和论说本身。 “昏昧”： 是指在属灵之事上昏暗。 “与神所赐的生命隔绝”： 不只是对这生命陌生而已，因为那些根本无能力承受这生命的受造物也是如此；这里是说他们与之疏离、隔绝，这暗示他们在亚当里起初并非如此。 “神的生命”： 就是属灵的生命；是神所吩咐、所悦纳的生命，也是神活在信徒里面、信徒活在神里面的生命，见加拉太书 2:19-20；这既包括生命的原则，也包括其运作。 “都因自己无知”： 他们里面天然的无知，是他们与神的生命隔绝的原因；因为神的生命是从亮光和知识开始的。 “心里刚硬”： 这里与其译作“瞎眼”，不如译作“刚硬”。希腊文这个词本指肉体上的老茧，像劳工手上的厚皮一样。这或者是作为他们与神生命疏离的另一个原因，或者是作为他们无知的原因；这种无知虽然部分是天然的，却因他们自己的刚硬和顽梗而更深，他们甘心闭眼不看真光。

以弗所书 4:19 良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。 “良心既然丧尽”： 就是对罪完全失去感觉和良知；这是前面所说刚硬更高的一层，或更进一步的结果，见提摩太前书 4:2。 “就放纵私欲”： 就是甘愿把自己交给肉体情欲和淫荡的权势支配，任其统治，而不加抵挡。 “去行”： 不只是内心焚烧于私欲，乃是把这些私欲在外在行为上实行出来。 “种种污秽”： 就是各样污秽，甚至最可憎、最反常的污秽，见罗马书 1:24,26,27；哥林多前书 6:9；加拉太书 5:19。 “贪行”： 或者指贪财，因此是说那些为利而卖淫的人；更可能是指一种永不满足、还想在污秽中继续下去的欲望。

以弗所书 4:20 你们学了基督，却不是这样。 “你们学了，却不是这样”： 不是学到像其他外邦人那样行事，存着虚妄的心，等等。 “基督”： 就是基督的道理，或他所规定的生活准则。

以弗所书 4:21 如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理， “如果你们听过他”： 或者是听见基督在福音中向你们说话，见希伯来书 12:25；这样下面一句的意思就与此相同。或者是听见别人向你们传讲他，这样就可指外在对圣道的听闻。 “并且领了他的教”： 或作“在他里面受教”；“在”也可作“借着”，如歌罗西书 1:16；希伯来书 1:2。这样这句话就是指圣道的大能，及其在心上所产生的印象。也就是说，如果你们不只是耳朵听见关于他的事，而且圣灵又有效地教导你们认识他、领受他的教训，见以赛亚书 54:13；约翰福音 6:45。 “学了他的真理”： 就是照着真理本来的样式，也是基督亲自在教训和榜样上所教导的，就是基督徒真实的生活之道，如以下几节所说；见约翰福音 17:17；提多书 1:1。

以弗所书 4:22 就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。 “脱去”： 这是一个常见的比喻，取自衣服，表示完全弃绝、丢掉，像一件不再穿上的衣服；它与以弗所书 4:24 的“穿上”相对，也就是“治死”，见歌罗西书 3:5，或“钉十字架”，见加拉太书 6:14。 “从前行为上的”： 就是从前外邦人的生活和风俗，见以弗所书 2:2。他说明他们应当怎样脱去旧人，就是借着弃绝旧有的生活方式；这与“脱去旧人和旧人的行为”相同，见歌罗西书 3:9。 “旧人”： 就是败坏了的本性，或说败坏状态中的人性。 “这旧人是渐渐变坏的”： 或作“这旧人使人败坏”，就是趋向灭亡，见加拉太书 6:8；或者指它借着放纵私欲，一天天变得更坏、更败坏。 “因私欲的迷惑”： 就是那些把人勾引偏离、引诱人的私欲，见雅各书 1:14；或者指那些披着某种善的外表，或应许快乐幸福，却终究欺骗人所盼望、使人更为悲惨的私欲。

以弗所书 4:23 又要将你们的心志改换一新。 “又要更新”： 就是越来越被更新；因为你们已经在某种程度上被更新了。 “在你们心志里”： 就是在你们这作为灵的心思里，见帖撒罗尼迦前书 5:23；提摩太后书 4:22。他指的是灵魂中较高的部分；重生正是从这里开始的，而哲学家最推崇的也正是这些部分，以为它们极其纯洁。

以弗所书 4:24 并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。 “穿上”： 仍是前面衣服的比喻，为表明新人与我们的亲密联合，并且它对我们乃是一种装饰。 “新人”： 就是整个人一种新的性情或新的构成，在别处称为“新造的人”，见哥林多后书 5:17；又称为“与神的性情有分”，见彼得后书 1:4。 “照着神”： 就是照着神的形像。 “有真理的仁义和圣洁”： 或者“仁义”是指第二块法版上的责任，“圣洁”是指第一块法版上的责任；这样二者就包括了我们对人和对神的本分。或者，“仁义”是指我们里面那使我们向神和受造之物尽本分的神圣原则；“圣洁”则指在我们向神和向人尽本分时，不容有任何败坏掺杂其中。 “真理的”： 就是诚实、纯正的。正如“仁义和圣洁”与以弗所书 4:22 的“私欲”相对，这里的“真理的”也与那里的“迷惑”相对。

以弗所书 4:25 所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。 “所以要弃绝谎言”： 就是弃绝一切诡诈、虚伪，和凡与真理相反的事。 “各人与人说实话”： 不只是照事物本相说话，也要以诚实坦率的态度行事。 “因为我们是互相为肢体”： 就是彼此属于对方、为着对方，因此必须彼此帮助。

以弗所书 4:26 生气却不要犯罪；不可含怒到日落。 “生气却不要犯罪”： 这是容许式的说法，不如说是许可而不是命令。意思是：如果情形使你们必须发怒，也要谨慎，不可有罪。 “不可含怒到日落”： 如果你们的怒气过度了，因为这里这个词与前一个不同，正是指过分的怒气，也不要让它持久；要在日落以前和好。

以弗所书 4:27 也不可给魔鬼留地步。 不要给魔鬼机会占据你们的心，并驱使你们去犯更多、更大的恶；见路加福音 22:3；约翰福音 13:27；使徒行传 5:3。

以弗所书 4:28 从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。 “从前偷窃的，不要再偷”： 这里“偷窃”是广义地说，指用任何方式为自己谋利、亏负别人，无论是夺取别人的东西，还是不公正地扣留属于别人的东西。 “总要劳力”： 就是要殷勤勤奋地工作；这词本身就含有这个意思。懒惰之所以受谴责，是因为它会导向偷窃。 “亲手作工”： 因为大多数手艺和行业，都是借着手这个工具来从事的。 “作正经事”： 不是用任何非法的方式，而是在正当的职业中工作。 “就可有余分给那缺少的人”： 就是不但有东西维持自己的生活，避免偷窃，而且还能拿出东西帮助缺乏的人，见路加福音 21:2。

以弗所书 4:29 污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得恩典。 “污秽的言语”： 就是无益、无味、没有智慧之盐调和的话，见歌罗西书 4:6；又见马可福音 9:50。 “只要随事说造就人的好话”： 希腊文直译是“为了需要的造就”，这是一种修辞上的转置，因此我们的译者译作“为造就人的用处”，意思是：言语最大的用途，就是造就与我们交谈的人。但那译作“用处”的词，也可指益处、需要；按希伯来式表达，这个词作为后面的名词，也可带有形容词意味，因此可译为“有益的造就”，或按旁注的译法，“有益地造就”，其意义与前者差别不大；也可译作“必要的造就”，这样就着重于听者的状况和需要；我们的谈话就必须按他们的情形，给予教导、责备、劝勉或安慰。 “叫听见的人得恩典”： 就是借着教导、责备、劝勉等等，使某种恩典得以传递给听的人，或在他们里面增长。

以弗所书 4:30 不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。 “不要叫神的圣灵担忧”： 就是不要用败坏的话使他担忧。当我们行某事，若圣灵能有这样的情感，本可以叫他忧伤；或者说，我们这样冒犯他，以致使他从我们身上收回他使人得安慰的同在时，就称为使圣灵担忧；见以赛亚书 63:10。 “你们原是受了他的印记”： 就是被分别出来、被标记，并被保守直到得赎的日子；见以弗所书 1:14；哥林多后书 1:22。正如以西结书 9:4，那些将要蒙拯救的人被作记号；又如启示录 7:3，神的仆人受了印，为要逃避后来要临到的灾祸。 “等候得赎的日子”： 就是复活时完全而最终的救恩；见路加福音 21:28；罗马书 8:23。

以弗所书 4:31 一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。 “一切苦毒、恼恨、忿怒”： 这些似乎都与里面的情感有关，而后面两样则是这些情感在言语上的表现。 “苦毒”： 可以指对他人暗藏的不满，更可能是指一种固定而持久的不悦。 “恼恨”： 是这情绪最初的沸腾，会在血气翻腾中影响身体。 “忿怒”： 则是同样激情更高的程度和发作，或一种急切的报复欲；见歌罗西书 3:8。 “嚷闹”： 就是人发怒时在言语上常爆发出来的那种失度的高声喧嚷。 “毁谤”： 或者是针对神，或者是针对人，虽然这里特别似乎是指后者；即辱骂、咒诅、责骂等等，都是过度怒气常见的结果。 “并一切恶毒”： 就是心里的恶意、毒害，与以弗所书 4:32 的恩慈和怜悯相对；见罗马书 1:29；哥林多前书 5:8；14:20；提多书 3:3。

以弗所书 4:32 并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。 “要以恩慈相待”： 就是温和、可亲，在言语和交往上柔和易近，见路加福音 6:35。 “存怜悯的心”： 就是有怜悯，容易被感动而生同情；正如歌罗西书 3:12 所说的“怜悯的心肠”。 “彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样”： 你们要易于和解，乐意赦免，在这事上效法神；神因基督的缘故所赦免你们的，远超过你们彼此所能饶恕的。