圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
以弗所书 6:1 “你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。”
以弗所书 6:1-3
论儿女相对的本分，
以弗所书 6:4
以及父母的本分，
以弗所书 6:5-8
仆人的本分，
以弗所书 6:9
和主人的本分。
以弗所书 6:10-17
保罗劝弟兄们要穿戴神所赐的全副军装，抵挡属灵的仇敌；
以弗所书 6:18-20
并要恒切祷告；他要求他们为众圣徒祷告，尤其为他自己祷告，使他能以应有的胆量传讲福音。
以弗所书 6:21,22
他称赞推基古，
以弗所书 6:23,24
并以美好的祝愿结束，归给一切真诚的基督徒。
“要听从你们的父母”；
不仅在外面的行为上，也要在内心的敬畏和迅速顺从上如此。
“在主里”；
或是因为主这样吩咐；或是在一切合乎主旨意的事上如此。见以弗所书 5:21；使徒行传 5:29。
“因为这是理所当然的”，
或作公正的；从各方面看都是如此，无论按自然律、万国公法，还是按神的律法。
以弗所书 6:2 “要孝敬父母，这是第一条带应许的诫命。”
即：在这条所吩咐的特别责任上，附加了一项特别的应许。因为只有两条诫命附有应许，就是第二条和第五条；附在第二条诫命上的应许是普遍性的，关系到全律法；但这里的是特别性的，专门关系到这一条诫命。
以弗所书 6:3 “使你得福，在世长寿。”
“使你长寿”，
并且得享幸福。这个应许在信徒身上仍然得着应验，或是照着这里所应许的事本身应验，或是以更美的方式应验，就是神赐给他们永生。
以弗所书 6:4 “你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”
“不要惹儿女的气”；
就是不要借着不合理的严厉、乖僻的脾气、不义的命令等等去激怒他们。
“只要养育他们，施以管教”；
或作责罚，正如这词所表示的意思，见希伯来书 12:6-8。
“和警戒”；
这是前者的目的；不仅要用纠正催逼他们去尽本分，也必须教导他们明白自己的本分。
“主的”；
就是主耶稣基督的；因此，这或是指他所吩咐的警戒，或是借此使他们得以认识他。
以弗所书 6:5 “你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。”
“作仆人的”；
这些仆人大多是奴隶：基督徒的自由并不废除民事上的奴役。
“要听从你们的主人”；
无论主人是好是坏，都当如此，正如彼得前书 2:18 明说的。
“肉身的”；
是就你们外在的身份说，不是就你们的灵魂和良心说。
“惧怕战兢”；
或是带着敬重，并惧怕冒犯他们、受他们惩罚，见罗马书 13:4；或更可能是指谦卑，正如诗篇 2:11、哥林多前书 2:3、哥林多后书 7:15、腓立比书 2:12 所显明的；参罗马书 11:20。
“用诚实的心”；
就是诚恳，没有诡诈。
“好像听从基督一般”，
因为这顺从是他所吩咐的；你们向主人所尽的顺从，也就是在顺从他。
以弗所书 6:6 “不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的；总要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。”
“不要只在眼前事奉”；
不要只顾主人在场、看着你们做工的时候才如此。
“像是讨人喜欢的”；
这种人只以讨主人喜欢为事，不问对错，只求取悦主人、讨他们欢心，哪怕因此得罪神。
“总要像基督的仆人”；
就是要像合乎基督仆人身份的人，或像那些真是基督仆人、寻求讨他喜悦的人。
“遵行神的旨意”；
你们顺从主人，不只是把这看作他们的意思，乃是看作神的旨意，因为是神要求这样做，正如以弗所书 6:5 所说。
以弗所书 6:7 “甘心事奉，好像服事主，不像服事人。”
“甘心事奉”；
不是勉强、发怨言地做，乃是甘愿而欢喜地做。
“好像服事主，不像服事人”；
不只是顾念你们属人的主人，也要顾念基督这位大主人。若仆人是因爱基督而忍受主人愚昧或残酷，那么就是为着最坏的主人、在最难的事上所做的服事，也都是服事基督。
以弗所书 6:8 “因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的从主那里得着赏赐。”
“各人所行的善事”；
就是指那人作为基督的仆人、向主而行的善事。
“都必从主那里得着”；
这是借转喻说法，意即要得着这善事的赏赐。
“不论是为奴的，是自主的”；
基督现在并不看重人这些身份差别，将来审判之日也不看重，见哥林多前书 7:22，12:13，加拉太书 3:28，歌罗西书 3:11。
以弗所书 6:9 “你们作主人的，待仆人也是一理，不要威吓他们；因为知道他们和你们同有一位主在天上；他并不偏待人。”
“你们作主人的，待他们也是一理”；
不是在那些只属于仆人的特别事上相同，而是在那些你们与他们同样有关的一般原则上相同；就是要以善意向他们尽你们的本分，存着向着神和基督的心等等。或者更确切说，要按你们各自的身份和呼召，彼此相待，尽应尽的责任，见歌罗西书 4:1。
“不要威吓他们”；
或更准确地说，正如旁注所示，是要节制、减轻或免去威吓；也就是说，当你们可以用别的方法维持权柄时，不要怒气冲冲地对待他们，那种怒气常表现在猛烈而频繁的威吓上。
“因为知道你们的主也在天上”；
所以他对你们而言也过于强大，尽管你们对仆人可能过于严苛。
“他并不偏待人”；
他既公义又有能力，不会因为你们是主人就宽容你们，也不会因为他们是仆人就刑罚他们。见使徒行传 10:34，加拉太书 2:6，歌罗西书 3:25。
以弗所书 6:10 “我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。”
“要作刚强的人”；
或作你们自己要刚强起来；就是说，要勇敢，并在尽本分上持守不变，抵挡魔鬼和他一切的攻击。
“靠着主”；
不是靠自己，乃是靠主耶稣基督；你们的力量在于他，并且你们可以借着信心从他得着这力量。见腓立比书 4:13；提摩太后书 2:1。
“倚赖他的大能大力”；
或作他强有力的大能，见以弗所书 1:19。意思是：虽然你们自己的力量不过是软弱，但基督的大能却是强大的，他能分给你们足够的力量。
以弗所书 6:11 “要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。”
“要穿戴全副军装”；
就是要使自己具备各样恩典，不可缺少一样，免得有任何部分赤露，暴露在仇敌面前。
“神所赐的”；
意思是，这不是属肉体的军装，而是属灵的，是神所赐的。见哥林多后书 10:3,4；帖撒罗尼迦前书 5:8。
“就能站立得住”；
或是能争战，或更准确地说，是能得胜。失去胜利的人被说成跌倒，得着胜利的人被说成站立。见诗篇 89:43。
“抵挡魔鬼的诡计”；
魔鬼不但使用强力和暴力，也运用诡诈和策略；所以，如果你们属灵军装中有任何一部分缺少，他就会在你们最软弱之处攻击你们。
以弗所书 6:12 “因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”
“我们并不是争战”；
不是说全然不是，或不是主要地与之争战。
“与属血气的”；
就是与由血肉构成的人争战，见马太福音 16:17；加拉太书 1:16。
“乃是与那些执政的、掌权的”；
就是魔鬼，见歌罗西书 2:15；参以弗所书 1:21。
“与管辖这幽暗世界的争战”；
或是指那些在黑暗空气中掌权的，神容许他们在那里，为要刑罚人；见以弗所书 2:2。或更准确地说，是指那些在地上黑暗之处、在人黑暗的心思中掌权的；他们因人里面的黑暗而辖制人。就这一点而言，魔鬼被称为“这世界的神”（哥林多后书 4:4），又称为这世界的“王”（约翰福音 14:30）。因此，这里的“幽暗世界”似乎是与“光明之子”（以弗所书 5:8）相对。
“与属灵气的恶事争战”；
或指邪恶的灵，或更强调地说，是属灵的恶，就是最高程度的邪恶；这表明那些天使性存在中的邪恶是何等强烈，因为它们本性越是优秀，其邪恶就越显得严重。
“在高处”；
或作在天上。若把“天”理解为整个穹苍，就是地与星辰之间展开的空气，而空气正是魔鬼攻击我们的所在，正如以弗所书 2:2 所说。或者更准确地说，这里的介词是“关于”的意思，即关于天上的地方或事物；这与本书信前面四次“属天的”一词的用法相同，见以弗所书 1:3,20；2:6；3:10；在那些地方，这词都不是指空气。若如此理解，意思就是：我们为着属天的地方或属天的事物而争战，不是与属血气的争战，乃是与执政的、掌权的等等争战。
反对意见：
希腊文介词不能承受这样的解释。
回答：
让金口约翰和其他希腊人来回答这个问题吧。他们最懂自己的语言，而他们给出的正是这种解释。
以弗所书 6:13 “所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。”
“在磨难的日子”；
就是试探的时候，和撒但最猛烈发怒的时候。见以弗所书 5:16。
“成就了一切”；
就是成就一切属于基督耶稣精兵所当做的事；因为我们所能做的一切，仍不过勉强足够保守自己站立得住。
“还能站立得住”；
像得胜的战士那样守住战场，不被击倒，也不退后。
以弗所书 6:14 “所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。”
“所以要站稳了”；
这里的“站”与前面的意思不同，似乎是指警醒、预备争战，并在我们一般与特别的呼召上守住自己的岗位；士兵若离开队伍，就使自己陷于危险。
“用真理当作带子束腰”；
使徒既劝勉人穿戴神所赐的全副军装，现在就讲到其中各个部分，包括防御性的和攻击性的。我们不必过分好奇，去追问这里给基督徒军装各部分所起名称的缘由，以及这些名称与肉身兵器之间的对应关系；因为使徒在帖撒罗尼迦前书 5:8 也交替使用这些术语，他的本意只是表明：身体的兵器之于士兵如何，这些属灵兵器之于基督徒也当如何。不过，这些称呼仍可略作说明。他先从腰间的装备讲起，因为腰是力量所在；他所影射的是腰带或军用束带，这既是装饰，也是力量的辅助；“真理”也是如此。这里的“真理”可以理解为教义的真理，或更可能地，因后面“圣灵的宝剑”才讲到教义，所以这里是指内心的纯正与真诚；没有什么比这更能使基督徒显得美好、得装饰了。他这里是呼应以赛亚书 59:17；又见哥林多后书 1:12；提摩太前书 1:5,19。
“用公义当作护心镜遮胸”；
这里的公义是指行为生活上的公义，包括立志为善，并为所犯的恶悔改；这对基督徒就如护心镜一样，就是那遮盖整个胸腹的甲胄。那抗拒罪恶的决心，使他得以防御试探；而行善的良心，则使他得以抵挡人和魔鬼的控告。见哥林多前书 4:3,4；约翰一书 3:7。
以弗所书 6:15 “又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上。”
“穿在脚上”；
这里是影射士兵用来保护脚和腿的胫甲或军鞋。基督徒的道路要经过崎岖之地、荆棘蒺藜之间，所以他需要这件军装。他必须预备好持守信仰，并在最艰难的时候承认基督。
“用平安的福音当作预备”；
就是用福音所供应给他的那种装备；而这福音既是“平安的福音”，又借着基督带来与神和好的好消息，就最能使人预备好去忍受世上的患难。见约翰福音 16:33。
以弗所书 6:16 “此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。”
“此外”；
主要是，见歌罗西书 3:14。使徒把这摆为基督徒军装中的主要部分，用来抵挡最厉害的试探，就是那些火箭；见彼得前书 5:8,9；约翰一书 5:4。
“拿着信心的盾牌”；
信心既领受基督和救赎的益处，就被比作盾牌。士兵常在盾牌底下遮蔽自己，抵挡仇敌的箭；照样，信心也是一种普遍的防卫，能遮盖全人，甚至守护我们属灵军装的其他部分。
“火箭”；
这里似乎是影射某些蛮族所用的毒箭，被射中的身体会发炎。他是借此指一切猛烈、能煽动人私欲的试探。这些试探的火箭，信心之所以说能“灭尽”，是因为信心借着从基督所得的恩典帮助，胜过这些试探。
“那恶者”；
就是魔鬼，见马太福音 13:19。
以弗所书 6:17 “并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。”
“戴上救恩的头盔”；
这里的“救恩”是指“救恩的盼望”，见帖撒罗尼迦前书 5:8。这是跟随信心而来的，也与信心相近。士兵不敢不戴头盔就去作战；绝望是魔鬼用来试探我们的，它使我们放弃争战；而救恩的盼望却使我们在试探和患难中仍能抬起头来。这也同样呼应以赛亚书 59:17。
“圣灵的宝剑”；
或是指属灵的宝剑，因为这场战争是属灵的，仇敌也是属灵的；或更准确地说，是神的灵所供应给我们的宝剑，并使它在我们手中发生功效。
“就是神的道”；
就是圣经中神的教训。这道被称为“两刃的利剑”，见启示录 1:16；2:12；它能刺入人的灵魂，分开人最深处的情感，见希伯来书 4:12；又能砍断最强烈试探的筋络，见马太福音 4:4,7,10；并且在把罪人从魔鬼权下拯救出来的时候，也胜过了魔鬼。这是呼应以赛亚书 49:2。
以弗所书 6:18 “靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。”
“随时祷告”；
就是每逢机会、只要自己或别人的需要呼唤我们，就要如此，见帖撒罗尼迦前书 5:17。
“多方祷告祈求”；
当“祷告”与“祈求”相对时，“祷告”似乎是指求得美善之物，“祈求”则是指求免除祸患，见提摩太前书 2:1。
“靠着圣灵”；
或是指我们自己的灵，就是我们祷告时所用的灵，使我们不是只用嘴唇亲近神，正如以赛亚书 29:13 所说；或更准确地说，是指神的圣灵，我们是靠着他的帮助祷告，见罗马书 8:26,27；犹大书 1:20。
“并要在此警醒”；
就是在祷告这事上警醒，与懒惰和安逸相反。见马太福音 26:41；歌罗西书 4:2；彼得前书 4:7。
“不倦地”；
就是在一切境况中，不论逆境还是顺境，都恒常持续祷告；即便祷告没有立刻蒙应允，也仍然如此。见路加福音 18:1。
“为众圣徒祈求”；
不单为自己，也为在世上的弟兄祷告，因为没有人处在那么好的境况中，以致不需要我们的祷告。
以弗所书 6:19 “也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘。”
“口才”；
或作言语，就是我该讲的内容，以及照着我所传讲之事体统地讲说的能力。
“能开口”；
或作在我开口的时候；意思是能毫无羞怯、毫无惧怕地充分而自由地承认真理。
“放胆”；
或是自由而有信心地说，与前面的意思只是换一种说法；或是公开、明白地说，与私下隐秘地说相对，见马可福音 8:32；约翰福音 11:14。这样理解的话，也可能是指除去他身上的锁链，因为那正是当时妨碍他如此讲说的阻碍。
以弗所书 6:20 “我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者，并使我照着当尽的本分放胆讲论。”
“我为这福音作了带锁链的使者”；
就是说，为着这福音，我虽然成了囚犯，却仍继续尽基督所托付给我的使者职分。
“使我在其中放胆讲论”；
这不但可能指自由讲说，也可能指在一切能使福音广传的事上，自由行动。
以弗所书 6:21 “今有所亲爱、忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情，并我的景况如何，全告诉你们，叫你们知道。”
“叫你们也”；
和别的教会一样，
“知道我的事情”；
就是知道我在捆锁中如何被罗马人对待。
“并我的景况如何”；
或更准确地说，我所作的是什么，就是我怎样行事为人。见使徒行传 28:30,31。
“忠心的执事”；
这里的“执事”是广义的，是指一切在福音上劳苦的人，不仅包括普通的牧者，也包括传福音者和使徒自己。
以弗所书 6:22 “我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。”
这是“免得你们因我所受的患难丧胆”，见以弗所书 3:13。对他们来说，若听见保罗除去锁链之外，其余都蒙善待，并且有自由向来见他的人传道，这会成为他们的安慰。
以弗所书 6:23 “愿平安、仁爱、信心，从父神和主耶稣基督归与弟兄们。”
他为这些恩典祈求，求它们在他们里面继续存留，并不断增长，因为这些恩典已经在他们里面开始了。
以弗所书 6:24 “并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩典。阿们。”
这比前面的祝福范围更广；他在这里是为各处一切真实的信徒祈求。
“诚心”；
或作带着不朽坏的心；意思是没有任何事能使他们离开对基督的爱，所以这里不仅包含真诚，也包含恒久不变。
“由推基古从罗马写给以弗所人。”