传道书 第 8 章 · 马太·普尔

传道书 8:1 谁能比智慧人呢？又有谁知道事理的解释呢？人的智慧使他的脸发光，他脸上的刚硬也必改变。君王当大受尊敬，传道书 8:1-5。我们的时日难以预知；死亡不可抗拒，传道书 8:6-8。恶劣的官长被埋葬而被人遗忘，传道书 8:9,10。人因未立刻受罚，就在罪中越发刚硬；但他们终不能逃脱，结局必然不好，传道书 8:11-13；有时义人也会如此，而恶人反倒亨通，传道书 8:14。因此，喜乐并知足地享用神的恩赐，胜过过度的忧虑和探求，传道书 8:15。在这事上，神的作为无法测透，传道书 8:16,17。谁能比智慧人呢？谁能与智慧人相比呢？他无可比拟，是世上最卓越的人。或者更好地说，谁是真有智慧的呢？

这里的 as 并不是表示相似，而是表示真实性，正如约翰福音 1:14 以及许多别处一样，前面已经提过。世上真正有智慧的人极少，甚至可以说没有。这似乎更符合下句，因为那里不是说“谁像那知道的人”，而是说“谁知道”，等等。谁知道事理的解释呢？真正明白事情缘由、能正确阐明神的话语和作为，并且在一切人类行为中疑难复杂的情形里教导并使自己与别人都得满足的人，是何等稀少！人的智慧使他的脸发光； 就是使人显得光彩可敬，心情愉悦，性情温和，待人可爱。这里的“脸”是指心思或内在状态，因为心会在面容上显露出来。他脸上的刚硬； 就是性情中的粗暴凶悍、骄傲或无耻，这短语在申命记 28:50、箴言 7:13、21:29、但以理书 8:23 就是这样用的；这都要变成温柔和谦卑。

传道书 8:2 我劝你遵守王命，并且因着向神所起的誓。 我劝你； 这里必须补出这个动词，意思才完整清楚。类似这种省略的说法，可见诗篇 120:7、以赛亚书 5:9 等。 遵守王命； 就是遵行并顺服王一切的命令；但这并不是无条件、毫无限制地说，仿佛王若命令人否认神、亵渎神，或敬拜偶像，也要顺从一样。在这种情况下，凡阅读并相信圣经的基督徒都必须承认，以色列人尤其有责任顺从神，不顺从人。这里只是指那些不违背神旨意的命令。 因着向神所起的誓； 可以有两种理解：

1. 因为你曾起誓遵守神的一切律法，而顺服在上掌权者正是其中之一；或者，

2. 因为你曾借着效忠归附的圣约或誓言向王委身，关于这点可参看历代志上 11:3，29:24，以西结书 17:16,18。 不过，这句话也可以理解为对顺服君王所加的限制，一些有学问的解经家也是这样理解的。原文完全可以译作“但要照着向神所起之誓的话”；意思是，要顺服王命，但须谨慎，以这些命令与神的律法相合、不相违背为前提；因为你自己，并且借着你父辈屡次重申的誓言，首先有责任遵守神的律法。

传道书 8:3 不要急躁离开王面前；不要固执行恶，因为他行事都随自己的心意。 离开王面前； 原文是“离开他的脸面或同在”，就是因不满或怨愤而退出君王的事奉和顺服，像心怀不平的人常做的那样；因为这既会激怒王，也会一步步把你引向煽动叛乱或反叛。 不要固执行恶； 如果你得罪了王，就不要继续坚持下去，而要谦卑承认自己的过犯，求他的赦免和恩待。 因为他行事都随自己的心意； 在他的境内，他的权力无人能制，因此你既不能抵挡他的烈怒，也无法逃避。

传道书 8:4 王的话本有权力，谁敢对他说：“你做什么呢？” 本有权力； 凡他所吩咐的，他都不缺执行的权势和工具，因此可以轻易照自己的意思惩罚你。 谁敢说呢？ 原文是“谁将说呢？”谁敢擅自这样说呢？他并不是断言这样说是非法的，因为撒母耳曾这样对扫罗说过，见撒母耳记上 15 章；拿单也曾这样对大卫说过，见撒母耳记下 12 章；还有好些先知也曾这样对犹大和以色列的诸王说过。他只是说，这样做困难而且危险。

传道书 8:5 凡遵守命令的，必不经历祸患；智慧人的心能辨明时候和判断。 命令； 可以指：

1. 君王的命令，就是他前面一直所说的；或者，

2. 神的命令；因为“话”“诫命”或“律法”常常特别指神的话、神的律法或神的命令，这一点前面已经屡次提过；而单数的“命令”代指复数的“诸命令”，也是很常见的。这样，所罗门就从前一个题目转到新的题目上。 必不经历祸患； 就是必蒙拯救，脱离那些临到悖逆之人的灾害。 时候和判断； 就是知道在何时、到什么地步、用什么方式，可以或必须遵守君王或神的命令。因为这里译作“判断”的词，也可表示“权利”，如申命记 21:17；也可表示“案件”或“争讼”，如民数记 27:5；又可表示行为的方式或准则，如士师记 13:12。意思是，智慧人既知道自己当做什么，也知道做事最合宜的时机，并且会寻求并把握这些时机。

传道书 8:6 因为各样事务都有定时和判断，所以人的苦难重压在他身上。 都有定时和判断； 就是人所计划或着手做的每件事，要成功完成，都有合宜的方法和时机；这为神所知，却大多向人隐藏，这从下文已暗示出来，也可由此推知。 参看普尔对传道书 3:1 的注释。 所以； 因为具备分辨这事所必需之智慧的人极少，正如刚才所说的；而大多数人因无知并错失机会，使自己失去许多益处，又使自己陷入种种苦难。

传道书 8:7 因为他不知道将来的事；谁能告诉他事情何时发生呢？ 人通常不知道未来将发生什么，也不知道自己努力的结果如何；因此他们心里大大不安，所盼望的也常常落空，并且陷入许多错误和失败之中。若他们预先看见事情的结局，这些本是他们能够、也愿意避免的。 谁能告诉他呢？ 没有智慧人，没有占星者，也没有别的术士能把这事揭示出来。

传道书 8:8 无人有权柄掌管生命，将生命留住；也无人有权柄掌管死期；这场争战无人能免役；邪恶也不能救那专心行恶的人。 生命； 即人的灵魂，这里常被称作“灵”，如约伯记 7:7，10:12，诗篇 78:39，104:29 等。 将生命留住； 就是把灵魂留在身体里，超过神所分定的期限。这又是证明人悲惨处境的一个例证。 死期； 或者说“抵挡那日”，就是要逃避或延迟那日。 无人能免役； 不像别的战争，士兵有时会被解除兵役，或借逃跑等方式脱身。 这场争战； 就是生命与死亡、自然与疾病之间那致命的冲突；当人和死亡搏斗时，虽然毫无结果，因为死亡总是得胜者。 邪恶也不能救那专心行恶的人； 虽然恶人最惧怕死亡，并会用尽一切方法，无论善恶，想使自己脱离这致命的一击，但他们终不能逃脱。

传道书 8:9 这一切我都见过，也专心察看日光之下所行的一切事；有时这人辖制那人，反害自己。 这一切； 就是前面所提到的这一切事。 专心察看一切事； 就是我殷勤观察了一切行为和事件。 有时这人辖制那人； 有些君王以暴虐和邪恶的方式使用权力，他们不仅压迫百姓，也伤害自己，因为他们把神和人的报应招到自己头上。这里提到这一点，一方面是为叫暴君惧怕，另一方面是为警戒并安慰那些在重压之下哀叹、却无力除去这些压迫的臣民，使他们不要走非法或悖逆的道路，只要安静地把自己和自己的案件交托给按公义施行审判的神；他既能，也必会为列国最伟大的君王一切不敬虔、不公义的行为追讨严肃的责任。

传道书 8:10 我又见恶人被埋葬，就是那些曾来到又离开圣地的人；他们在所行这事的城中也被人遗忘。这也是虚空。 我又见； 就是我也看见另一种类似的虚空和混乱，就是恶人；这里是指邪恶的君王或统治者，下文限制了这一点。 被埋葬； 就是安然死在床上，后来又被隆重而体面地安葬；其实他们所配得的，本该是横死，并且不过配得驴一般的葬埋。 曾来到又离开； 就是曾执行公共审判和治理，这常用“在百姓前出入”来表示，如民数记 27:17，申命记 31:2。七十士译本的犹太译者，以及一些跟随他们的人，把这个词译作“他们受称赞”，意思是被人喝彩、崇拜；这只是把希伯来文中的一个字母稍作变化，而那个字母与经文中的字母也很相似。 圣地； 这里可以指：

1. 圣城耶路撒冷，或以色列人所住的圣地；这样说是要加重这些人的邪恶，因为他们本有更多责任、劝诫和榜样去行善。或者，

2. 君王威严和审判的座位，这完全可以称为圣者之地或圣者之座，也就是神的座位；神被称为圣者，见哈巴谷书 3:3，并在别处屡次如此称呼。他特别临在并主持这些地方；官长在那里作工，是为神作工，奉神的名，并代替神行事，所以他们也被称为神。关于这些，可参看出埃及记 22:28，申命记 1:17，历代志上 29:23，诗篇 82:1 等。这里把宝座或审判台这样称呼，也是为了加重他们的邪恶，因为他们身为分别出来的人，又被神高举到这样崇高而神圣的地位上，却辜负了如此大的托付，不但自己行恶，还纵容那原本按其职分应当禁止并惩治的恶事。 他们被人遗忘； 而他们原本是想把自己的名声和记忆传到后世，见诗篇 49:11。 在所行这事的城中； 就是指他们曾来往于圣地之处；他们在那里极其显赫地生活，又极其隆重地被安葬；按理至少在那个地方应当使人记得他们。 这也是虚空； 就是人竟如此热切地渴慕并自喜于属世的伟大和荣耀，而这些却如此快地消灭，连其记忆也很快从人的心中消逝。

传道书 8:11 因为断定罪案不立刻施刑，所以世人的心就满了作恶的意念。 断定罪案； 或者说，判决。就是神对惩罚暴君和一切作恶之人的确定旨意或判决。 所以； 因为神的宽容使他们放肆安稳，自信不会受罚。 满了； 原文是“充满了”。七十士译本把它理解为“张满了帆”，像船被强劲猛烈的风推动一般；或者这词也可理解为“胆大”或“放肆”，正如以斯帖记 7:5、使徒行传 5:3 中同样的短语所表示的那样。

传道书 8:12 罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日；然而我确实知道，敬畏神、在他面前存敬畏的人，终久必得福乐。 百次； 就是常常地，无数次地。 年日； 就是他活着并亨通的时期。 敬畏神的人终久必得福乐； 这话暗示两件事：一是好人可能暂时因这些邪恶的暴君受极重的苦；二是恶人必定结局很坏。这从善人和恶人相反的道路与境况上已很明显，也在下文更清楚地说出来；可参诗篇 2:12。 在他面前； 或者说“在他的同在中”；就是那些因真诚地尊重神、敬畏神，而不敢犯罪的人。

传道书 8:13 恶人却不得福乐，也不得长久的年日；他的日子好像影儿，因为他不敬畏神。 不得福乐； 就是他的结局极其不好；有大灾祸为他预备着。这是圣经中常见的一种说法，前面已经屡次提过。 也不得长久的年日； 就是不会像他所愿望的那样活得很久，或永远存留。 好像影儿； 他的生命即使可能很长，或看起来很长，实在也不过是一个影儿，很快就消失不见，仿佛从未存在过；并且很多时候，正如影子最长的时候，也最接近消失，他的生命也是如此。 因为他不敬畏神； 这就是他邪恶和弃绝敬畏并事奉神的刑罚。因为虽然地上义人的生命和恶人的生命一样短暂，但义人的日子并不像影儿，因为他们的生命远远延续到这必朽坏的状态之外，直到永远；死亡本身不过是为他们打开通往无尽生命的道路。

传道书 8:14 世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的报应；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的报应。我说，这也是虚空。 所发生的； 或者是由邪恶的权贵造成的，他们通常提拔不配的人，压迫最有德行、最有功绩的人；或者是出于神的护理，因为神因许多重大的缘故，认为这样安排今世的事务是合宜的。 义人所遭遇的，反照恶人所行的报应； 就是照着恶人行为所当得的报应临到他们；这里“行为”常常代指与之相应的报偿，如利未记 19:13，约伯记 7:2，诗篇 109:20。意思是，义人遭受了那本是最恶之人所当得的严酷待遇。 恶人所遭遇的，反照义人所行的报应； 就是他们没有受按神和人的律法所当受的公正而可怕的惩罚，反倒得着那本该归给有德行、有价值之人的鼓励和赏赐。 这也是虚空； 若不考虑来世，只看今生，这便是一件极不合理、极愚妄的事；而所罗门在这里正是在论述现世生命的虚空，以及人在其中不可能找到满足与幸福。

传道书 8:15 我就称赞快乐，因为人在日光之下，莫强如吃喝快乐；因为这是他一生之中，神赐他在日光之下劳碌所得的，惟一常随着他的。 这话他说，或者是：

1. 以属肉体之人的身份说的。事情既如传道书 8:14 所说，最好就是任凭自己吃喝，沉溺于一切肉体的享乐。或者，

2. 以他自己本人的口吻说的。基于这些考虑，我断定，人最明智的做法，是不要因神圣护理似乎不平等，以及世上种种巨大混乱，或因对未来之事的忧虑惧怕，或因对世物无穷无尽、永不知足的欲望，而使自己困扰折磨；倒要安静、欢喜、感恩地享受神所赐给他的安慰。 参看普尔对传道书 2:24，3:12,13 的注释。 这是他劳碌所得惟一常随着他的； 就今生而言，这是人能从世上财物中取得的最好益处。

传道书 8:16 我专心求智慧，要察看世上所做的事；有的人昼夜不睡觉。 我专心求智慧； 这似乎是他为自己刚才在传道书 8:15 所下判断所给出的理由，因为他曾殷勤研究人的智慧究竟在于什么，也观察过人在别样道路上心思和身体的不得安息。 要察看世上所做的事； 可以指：

1. 要探究神的作为，正如下节似乎所解释的，也就是神在治理今世这卑微世界中的一切护理奥秘。或者，

2. 要观察人种种的计划和经营，以及他们在属世之事上的劳苦不息与不倦的事务；这意思似乎更符合这希伯来词的用法，因为它在圣经中凡出现之处，总是这个意思，如传道书 1:13，2:23,26，3:10，4:8，5:3,14，8:16，从未用于指神的作为；也更符合上下文，下面我们会看见。 “有的人昼夜不睡觉”； 照现在的译法和断句，这句话的意思似乎是：有一个人，无须点名，就是他自己谦逊地指称自己，正如保罗在哥林多后书 12:2 所说“我认得一个在基督里的人”那样；这个人昼夜研究这些事，因此很有资格对它们作出判断。 但恭敬地说，似乎没有必要用括号把这话从前文割裂开来，因为它与前文有合宜的联系。既然上文已经提到“世上所做的事”，就是人所做的事，他接着又补充，以表明人追逐事务时的迫切：“因为他连昼夜都不见睡眠”，就是说，那忙碌的人连必要的休息也舍不得给自己，并且用无穷无尽的忧虑和劳碌搅扰自己，而这些劳碌的成果他自己所享受的却很少；所以，正如我刚才在传道书 8:15 所说，“吃喝快乐”反倒更好。 至于“看见睡眠”这说法，是别的作者也用过的比喻性表达，正像“看见死亡”那样，见诗篇 89:48。

传道书 8:17 我就看明神一切的作为，知道人查不出日光之下所做的事；任凭人劳碌寻求，也查不出来；就是智慧人虽想知道，也不能查出来。 于是； 原文是“并且”，或“再者”。我看明神一切的作为；我思想了神的旨意和道路，以及他以各种方式护理善人与恶人，并其中的缘由。 人查不出来； 无论人多么有智慧、多么好问、多么勤学，正如下面所说，他都不能完全、透彻地明白这些事；因此，人最好不要用无穷而无益的追问来困扰自己，倒要安静顺服神的旨意和护理，活在对神的敬畏中，并舒心地享受他的福分。