传道书 第 9 章 · 马太·普尔

传道书 9:1 我心里思想这一切，为要把这一切说明出来：义人、智慧人和他们的作为，都在神手中；在他们面前的一切，叫人不能由此知道是爱是恨。 万事都在神手中：从这些事上看不出他是爱还是恨；但今生好人与恶人所遭遇的相似，到了死时，他们对这些事毫无所知，自己也被人遗忘。

传道书 9:1-6

因此，人最好欢欢喜喜地享用神所赐的恩物，

传道书 9:7-9

并且殷勤于自己的本分，

传道书 9:10

把结果交给神，

传道书 9:11,12。智慧的称赞，

传道书 9:13-18。

“因为”；

或作“所以”，

七十士译本就是这样译的。

“这一切”；

就是我所说关于神圣护理待善人和恶人的法则的一切。

“为要把这一切说明出来”；

就是要先向我自己、然后在适当的时候向别人，把这事显明出来。

“义人和智慧人”；

他这样说，并不是排除恶人，好像恶人不在神手中，因为下一句是关于善人与恶人双方的；而是特别提到他们，因为按神护理待他们的过程来看，他们似乎完全被神忽略和离弃了。

“他们的作为”；

或指从主动方面说，他们一切的行动和经营；或指从被动方面说，临到他们的一切事，即他们所遭遇的一切事件。

“都在神手中”；

就是都服在他的权能之下，并受他的护理治理；这短语在箴言 21:1、约翰福音 3:35 中也是这样用的，并可参马太福音 28:18。因此，虽然我们不能完全明白神一切作为的缘由，正如他刚才在传道书 8:17 所说的，但既然这些事都是由他那绝无错误的手所行，我们就可以确信，这些事都是按着公义和公平而行的，因此没有人有理由因恶人的亨通，或因善人的灾患而发怨言。

“人不能由在他们面前的一切知道是爱是恨”；

人不能凭他们当前外在的景况，或神护理的安排，来判断神是爱他们还是恨他们；因为神所爱的，他必管教；神所恨的，他却容许他们在世上亨通。这样的翻译和解释，与下一节很相合。但我必须承认，这与几乎所有古今的其他译法不同。这些话连同前一句，也可照希伯来原文逐字另译为：“义人、智慧人和他们的作为，都在神手中；连爱和恨也是如此。”（就是从前一句补出“都在神手中”。这可有两种意思：1. 指神的爱与恨，他按自己所喜悦的时候、对象和方式来施行。2. 指人的爱与恨，即“他们的爱”和“他们的恨”；“他们”这个代词是从前一句重复出来的，这在圣经中很常见。）这样，意思就是：不仅人的行为，正如他方才所说的，甚至人的内心激情和情感，就是那些看起来最由自己掌握的事，也同样在神的安排之下，正如他们外在的行为一样。然后末句照希伯来原文的次序是：“人不知道摆在他前面的一切”，或作“任何事”。我的理解是：所有的人、他们的一切情感、行为以及这些行为的结果，都完全被神知道并由他安排；但人却一无所知，甚至连那些最明显、最容易、最熟悉的事也不知道；既不能预见最显然的事，也不能随自己所愿支配最小的事；一切都全然由神的护理安排和统管，不是照人的想象或愿望，乃是照他所看为合宜的。

传道书 9:2 众人所遭遇的都是一样：义人和恶人，都有同样的结局；善人、洁净的人与不洁净的人，都是如此；献祭的与不献祭的，也是如此；好人怎样，罪人也怎样；起誓的怎样，敬畏起誓的也怎样。

“众人所遭遇的都是一样”；

就是今世的福祸，同样临到善人和恶人。

“洁净的人”；

或指：

1. 道德上洁净或圣洁的人。或，

2. 礼仪上洁净的人，就是按当时有效的律法，谨慎保守自己脱离一切礼仪上的污秽，因此也基于同样的原则远离其他罪的人。

“献祭的”；

就是诚心敬拜神的人，虽因此要付代价也是如此。

“好人怎样，罪人也怎样”；

就一切外在的事而言，皆是如此。

“起誓的”；

就是惯常地、无必要地、轻率地、没有应有思量和敬畏地，或虚假邪恶地起誓的人。否则，有些起誓在当时是许可的，甚至在某些情况下是必须的，这是无人会或能否认的。

“敬畏起誓的”；

就是惧怕得罪神，或借虚妄、轻率、虚假的誓言妄用他名的人。

传道书 9:3 在日光之下所行的一切事中，有一件祸患，就是众人都有同样的结局；并且世人的心充满了恶；活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。

“祸患”；

就是对一个有思想的善人而言，这是极大的困扰和试探。

“世人的心”；

就是恶人的心，因为人类大多数本是这样的人。

“充满了恶”；

或指：

1. 因这事而满有忧伤。更可能是，

2. 满有邪恶；这一点可由下一句并传道书 8:11 看出。

“心里狂妄”；

因此他们就在恶道上疯狂而绝望地继续前行，丝毫不惧怕将来的清算。

“后来就归死人那里去了”；

他们一生行尽疯狂邪恶的把戏之后，死去的方式却和最好的人一样。就此而言，到这里还看不出分别。因为所罗门在这里暂且不论将来的生命。不过他似乎暗示，恶人的疯狂和恶人的幸福一样，都因死亡而终结；这一点在下面的话里有更充分的说明。

传道书 9:4 与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。

“与一切活人相连的”；

就是仍然活在活人之地和活人社会中的人。或照希伯来文本，也可作“被拣选或分派得生命的人”，就是神指定仍活在世上的人，而同时他也定意叫许多人死去；或指那些“记在活人册上”的人，如以赛亚书 4:3 所说，这话借用了城邑中的习俗：人先被选定，然后登记为公民。

“还有指望”；

他不仅现在还有一些安慰，而且也对今世更进一步、更大的幸福抱有盼望，这是人极易在自己里面怀着并珍惜的。是的，如果他们善用机会，也可以怀有更美生命的盼望。但他在这里似乎只限于今生。

“更强”；

就是按这世界的安慰和特权来说，更为幸福得多；虽然在别的方面，死亡比生命更好，正如传道书 7:1 所说。

传道书 9:5 活着的人知道必死；死了的人却一无所知，也不再得赏赐，因为他们的名无人记念。

“活着的人知道必死”；

因此他们当趁有生命的时候，好好善用它，使自己得着最大的安慰和益处。

“死了的人一无所知”；

就是对这世上的事情和变故一无所知；这在下一节末了已有所限定。参约伯记 14:21、以赛亚书 13:16。

“赏赐”；

就是他们在世劳碌所得的报偿或果效；对他们自己而言，这一切都完全失去了，反倒由别人享受。见传道书 2:21。至于死后另有将来的赏赐，这一点所罗门在别处已经说过，我们也已经看见，并且以后还会看见。

“无人记念”；

就是在活人中间无人记念，甚至在他们曾经大有权势和荣耀地生活过的地方也是如此；正如传道书 8:10 所指出的。

传道书 9:6 他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，如今都消灭了；在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。

他们在这世界里，不再爱，也不再恨，也不再嫉妒任何人或任何事；对于日光之下所行的一切事，他们如今都完全无关了。

“在日光之下所行的一切事上”；

就是指任何属世的事；借着这一限制，他已充分表明自己相信他们在另一个世界里仍有他们的分。

传道书 9:7 你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为。

“你只管去”；

就是要这样运用我前面所说的话。

“吃你的饭”；

就是吃你自己的饭，你劳碌所得的果子，不是你从别人那里不义夺取来的。

“饭”；

指必需而适宜的食物；借此排除放纵过度。

“心中快乐”；

就是欢欢喜喜、感恩地享受你的安慰，避开因这世上的遭遇而来的各种烦扰忧虑和愁苦。

“神已经悦纳你的作为”；

就是神向你施恩，已赐福你的劳碌，使你得着成果，并且准许你舒心享用他的福分。

传道书 9:8 你的衣服当时常洁白；你头上也不要缺少膏油。

“时常”；

就是在一切合宜的时间和情形中；因为也有哀哭的时候，如传道书 3:4、7:2 所说；参箴言 5:19。

“洁白”；

就是按人的身分所合宜的整洁而华美。东方上等人常穿白衣，特别是在喜乐的时候，如以斯帖记 8:15；参启示录 3:4-5，6:11。但他借着衣服的洁白，是指一种愉快而开朗的生活态度。

“你头上也不要缺少膏油”；

因为在欢乐的场合，人常把膏油浇在头上，见阿摩司书 6:6、路加福音 7:46、约翰福音 12:3。

传道书 9:9 在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻快活度日，因为那是你今生和你在日光之下劳碌所得的分。

“当同你所爱的妻快活度日”；

他这样说，是把人限制在合法的欢娱之内；由此可见，所罗门说这话，并不是像有些人所以为的那样，是站在享乐主义者的立场上说的。

“你一生虚空的年日”；

就是这虚空而脆弱的人生；他特意这样说，是要节制人对合法快乐的感情，也提醒他们当尽本分，并为自己得着更美的生命和更坚实的安慰。

“你的分”；

就是神所许可给你的，也是今生属世享受中最好的一部分；借着这一补充，他再次提醒人要在将来的生命里寻求另一份更好的分。

传道书 9:10 凡你手所当做的事，要尽力去做；因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。

“凡你手所当做的事”；

就是你在自己本分中的职责，以及那些关乎你安慰和益处、你有机会也有能力去做的事。

“要尽力去做”；

就是要以不倦的殷勤、力量和迅速去做；由此他再次表明，他并不是劝人过懒惰放纵的生活，而只是叫人在敬畏神中，节制地享用安慰，并勤勉追求自己的职业和本分。

“在阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧”；

在那里，你既不能筹划，也不能实行任何使自己得安慰或得益处的事；所以不要错过你唯一的时机。

传道书 9:11 我又转念，见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，聪明的未必得资财，灵巧的未必得恩宠；所临到众人的，是时间和机会。

“我又转念，见”；

这可能与前一节有些关系；因为他既劝人尽力劳碌，现在就加上一句警戒：人却不可倚仗自己的力量，以为凭此就一定成功；反而在一切事上，尤其要仰望神赐福，因为没有他的祝福，人一切的努力都要归于徒然。不过，这话主要似乎是补充说明以下两点之一：

1. 作为神护理在人事安排上自由与权能的另一个例证，正如他在传道书 9:1-3 所说的。或，

2. 作为今生虚空的另一例证。

“快跑的”；

或指奔跑的能力，或指奔跑中所得的成功和胜利。

“力战的”；

就是指争战中的胜利。

“聪明的”；

这等人原是最可能获得并保守财富的。

“恩宠”；

就是从人得来的悦纳和爱。

“灵巧的”；

就是那些知道怎样处理自己和各样事务的人，因此他们对别人显得必要而有用，也就最可能在别人眼中蒙恩。

“所临到众人的，是时间和机会”；

就是有一些时刻和时机，对人而言是未知而偶然的，但在神那里却是确定并预定的；惟有在那样的时候，他才赐人成功。

传道书 9:12 原来人也不知道自己的定期；鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，世人陷在祸患之时，也是如此；那时忽然临到他们身上。

“自己的定期”；

就是指他死亡的时刻，或神将要临到他身上的其他重大患难的时刻；这与前一节所说成功的时机相对，而人对这两样都是无知的。

“鱼被恶网圈住”；

就是当它们正在嬉戏、觅食的时候，忽然出乎意外地被网住，以致灭亡。

“那时忽然临到他们身上”；

就是在他们最疏忽、最自恃安稳的时候。

传道书 9:13 我见日光之下有一样智慧，据我看乃是广大。

“我见有这样智慧”；

就是我在许多别的智慧事例和果效中，也观察到了这一件；他加上这话，似乎是为称赞智慧，虽然若没有神的祝福，智慧本身不足以保障人的安全和幸福。

“据我看乃是广大”；

就是我判断这很值得大加称赞，虽然别人却轻看它，如下文所说。

传道书 9:14 曾有一座小城，其中的人数稀少，有大君王来攻击，修筑高垒，将城围困。

这不论是真实的历史，还是仅仅用来描绘人在这种情形中通常作法的比喻，都无关紧要。

传道书 9:15 城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人记念那穷人。

他很快就被人忽略了；他那样大的功劳，不但没有按其价值得着报偿，连这功劳和他本人都完全被忘记了；这也可算是另一件极大的虚空。

传道书 9:16 我就说，智慧胜过勇力；然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从。

“智慧胜过勇力”；

这一点在前面的事例中已经很明显了。

“那贫穷人的智慧被人藐视”；

因为人普遍虚浮愚昧，看重外在装饰，过于真实的价值。

传道书 9:17 宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。

“智慧人”；

虽是贫穷的，这一点可由前面的叙述看出，也因为他在下一句中与“掌权的愚昧人”相对。

“被听见”；

就是被智慧人所听见；或作“应当被听见”，因为这类词常有此义，如玛拉基书 1:6 和别处一样。至于他们并不总是实际被听见，这在前一节最后一句已经说过了。

“在安静之中”；

就是以谦和低微的声音说出，与下文的喊叫相对。

“喊声”；

就是那掌管愚昧人之人的喧嚷无理之言；他是一个富有而有权势、却愚昧的人，对和他一样的愚人多少有些影响力，但在智慧人看来，他理当被忽略，他的话也不被理会。

传道书 9:18 智慧胜过打仗的兵器；但一个罪人能败坏许多善事。

“胜过打仗的兵器”；

就是胜过武装的力量。

“罪人”；

就是邪恶的愚昧人。借着把罪人与智慧人相对，他给了我们一把钥匙，使我们明白他在书中许多地方的意思：他说的智慧，是指真实的敬虔；他说的愚昧，是指邪恶。同时这也表明，罪既是最大的愚妄，也比单纯意义上的愚昧更能害人。

“败坏许多善事”；

就是借着邪恶的计谋和行为，给自己和别人都带来许多损害和祸患。