传道书 第 7 章 · 马太·普尔

传道书 7:1 美名胜过珍贵的膏油；人死的日子胜过人生的日子。 美名是可羡慕的；哀哭之家和责备也胜过歌曲与欢笑。

传道书 7:1-6：劝勉人忍耐与恒心。

传道书 7:7-10：智慧和钱财都是保障。

传道书 7:11,12：神的护理应当使人知足；人在顺境逆境中的本分。

传道书 7:13,14：在今世，谨慎和敬畏神都是必须的。

传道书 7:15-18：称赞智慧。

传道书 7:19：众人都是罪人。

传道书 7:20：不要过分在意别人对你的看法；其动机见于下文。

传道书 7:21,22：传道者对此的经历。

传道书 7:23-25：恶妇比死更苦。

传道书 7:26-28：神造人原是正直。

传道书 7:29。

他既已大篇幅论述世上万事的虚空，并且在前一章末尾说没有人知道什么对自己最好，现在便进一步提出一些对治这些虚空的方法，并指引人得着那种不应在今世指望、也不能在今世寻得之福乐的正路。

美名：指从智慧且尊贵之人那里得来的美好且有根基的声誉。希伯来文只说“名”，这是以偏概全，只用“名”来指美名，因为邪恶卑贱之人很快就失去名声和记忆。因此，“妻子”可指好妻子，如箴言 18:22；“日子”也可指好日子，如路加福音 19:42,44。

珍贵的膏油：指极其芬芳、令人喜悦、有用而且价值高昂的膏油，尤其在那些地方更是如此。见申命记 33:24，诗篇 92:10，133:2，以赛亚书 39:2。

死的日子：即好人的死日，或留下美名之人的死日；这一点从前句和事理本身都很容易明白，因为对恶人而言，这一天更为糟糕，极其可怕。不过，若这段话只是从今生来讲，而不涉及来世，正如本书中许多其他经文也当如此理解，那么这话一般地也适用于所有人，并且是前面一切论述的结论。既然今生充满虚空、烦恼和愁苦，那么人离开这世界比进入这世界更可羡慕；这一点尤其值得注意，因为它与几乎全人类的看法和做法相反：人们常以隆重的筵席和欢庆来纪念自己或儿女的生日，却以各种悲伤来哀悼死亡。

传道书 7:2 往遭丧的家去，强如往宴乐的家去；因为那是众人的结局，活人也必将这事放在心上。

遭丧的家：就是哀悼的人聚集，为已故朋友举行丧礼的地方。

那：即死亡，就是这哀哭的缘由。

是众人的结局：它使人认真思想自己最后的结局，而这正是人最大的智慧和益处所在。

放在心上：就是对此有深切感受，并被唤醒去预备那日；而宴乐通常伴随着嬉笑、轻浮和各样试探，使人的心思不适合属灵和属天的思想。由此可见，本书中那些似乎偏向肉体享乐生活的话，并不是所罗门以自己的名义，或表达他自己的意见说的，而是以一个伊壁鸠鲁式享乐主义者的身份说的。

传道书 7:3 忧愁强如喜笑；因为面带愁容，终必使心改正。

忧愁：可以是为罪忧愁，也可以是为外在患难忧愁。

面带愁容：这愁本是存在心里的，却显露在面容上。

使心改正：使人更脱离这世界的私欲和虚空；大多数人正是被这些缠住并败坏。也使人更被激发，去寻求并接受神在祂话语中向他们所提供的那真实且永远的福乐。

传道书 7:4 智慧人的心在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家。

智慧人的心在遭丧之家：即使他们的身体不在那里也是如此。他们常常，或至少很频繁地，思想那些悲伤而严肃的事，如死亡与审判、今生的虚空、来世的真实与永恒；因为他们知道，这些思想虽然不讨肉体的喜悦，却是绝对必要、大有益处，并且最终最能安慰人，这正是每个智慧人最看重的。

愚昧人的心在快乐之家：他们的心思和情感全都放在宴乐和嬉戏上，因为他们像愚昧人和畜类一样，只顾眼前的欢愉，却不思想将来要为此付上何等大的代价。

传道书 7:5 听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。

智慧人的责备：虽然会带来一些忧伤，却常常大有益处，甚至带来改正与救恩，使人脱离今世和永恒的毁灭；而这两种毁灭正是不悔改之罪人的分。

歌唱：指谄媚的话，或其他使人欢乐的言语；这些对败坏的本性而言，就像歌曲或音乐一样悦耳。

传道书 7:6 愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声；这也是虚空。

荆棘的爆声：它们一时发出很大的响声和火焰，却很快烧尽自己，熄灭了，对锅里的食物并没有什么实际作用。

好像：就是说，同样短暂消逝，毫无结果。

传道书 7:7 勒索使智慧人变为愚妄；贿赂能败坏人的慧心。

勒索：有两种理解。

1. 主动方面。智慧人若陷入欺压别人的罪中，就会被这罪和他凭聪明由此得来的巨额财富弄得昏聩。

2. 被动方面。更可能是指，智慧人若被愚昧恶人欺压，就会因此烦躁发怒，说话行事像疯子一样；因为越有智慧的人，对羞辱和伤害越敏感，而愚昧人反倒迟钝，不大会放在心上。

贿赂：指给智慧人的贿赂。

败坏人的慧心：就是使他失去悟性和判断力；“心”常用来指人的悟性，如出埃及记 23:8，申命记 16:19，何西阿书 4:8；或者说，使他发狂，如前句所说。这样，这一节显出智慧人可能变得疯狂的两条途径：一是受别人欺压，二是收受贿赂去欺压别人。这也说明属世智慧的虚空，因为它如此容易败坏和失落，从而服务于本书的主要旨意。

传道书 7:8 事情的终局，强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。

如果这一节与前一节相连，它就是要防止人的心因受欺压或因贿赂而紊乱，因为这些行为的结局会显明：欺压人的，受害最大的其实是自己；收受贿赂的，也并未因此得益。但若这一节独立于前文，如这里其他若干节一样，它就是一条普遍而有益的观察：事情的好坏，其结局比其开头更能显明。这对恶谋与恶行是如此，它们起初令人愉快，末后却带来毁灭；对一切高尚的事业、对学问的研习、对德行和敬虔的操练也是如此，它们开始时艰难烦苦，但在进展和结局中却最轻省、最安慰人；而且，单单起头好还不够，必须坚持到底，因为唯有终局才给一切加上冠冕。

存心忍耐的：指安静等候事情终局和结果的人，并且愿意在此期间忍受艰难与不便。

胜过骄傲的人：这里用“骄傲”代替了似乎更合对比的“急躁”或“不忍耐”，一方面因为骄傲正是不忍耐的主要根源，见箴言 13:10；骄傲使人既不能忍受从神来的事，也不能忍受从人来的事。谦卑却使人感到自己的不配，知道自己至少在神面前配受一切借着神许可而从人来的羞辱和伤害，因此能忍耐承受。另一方面，也是为纠正骄傲人的世俗谬见；他们自高自大，践踏一切人，尤其是温柔忍耐的人。

传道书 7:9 你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。

不要因任何人而轻易发怒，除非经过充分思量，并且有公正且必要的理由；否则，愤怒有时是合法的，有时甚至是本分。

存在：即在他们里面安居停留，是他们常有的同伴，随时一触即发；智慧人却抵挡它、治死它、驱逐它。

怀中：即心里，是情感本来的所在。

传道书 7:10 不要说，先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢？你这样问，不是出于智慧。

不要说：即不要以不耐烦的质问和对神的埋怨来说这话，埋怨神为何容许世上有这样的混乱，或为何使你生在这样邪恶艰难的时代。若是出于谨慎和敬虔的查问，为要找出原因，并尽己所能施以补救，使情况改善，那么人是可以这样说的。

强过：可能指较少犯罪；但更可能是指更安静、更舒适。因为人大多抱怨神的护理，通常不是为了前者，而是为了后者。这显明人的心不知足，不为人在恶世中通常仍享有的许多怜悯感恩，并且不耐神的手。

你这样问，不是出于智慧：这问题显出你的大愚昧，因为你是在与创造你的主、万有至高的主宰和治理者争辩，是拿你浅薄的聪明去敌挡祂测不透的智慧，拿你的意志去敌挡祂的旨意。

传道书 7:11 智慧和产业并好，而且见天日的人得智慧更为有益。

好：即非常好；这里像希伯来文常有的用法，以原级代替最高级。若智慧与财富集于一人，这是极美的结合；因为没有财富的智慧常被轻看，见传道书 9:16，也缺少显明自己并在世上行善所需的机会和工具；而没有智慧的财富，就像疯子手中的刀，常成为给自己和别人带来许多罪恶与祸害的机会。

更为有益：智慧与财富结合，会带来极大的益处；希伯来文可作“这是一种卓越之处”，或“特权”，或“优势”。

见天日的人：即必死的人；不仅对一个人自己有益，也对许多与他同活在世上的人有益。借此他暗示，财富在来世毫无价值，也无用处。

传道书 7:12 因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样；惟独知识的益处在于，智慧能使有智慧的人存活。

护庇：希伯来文作“荫下”；在圣经用法中，这字既表示保护，也表示苏醒与清凉。就这一点说，智慧和钱财是相同的。但知识或智慧在此胜过财富，因为财富常常使人暴露于死亡或毁灭，真正的智慧却常常保守人脱离今世的祸患，并且总是保守人脱离永远的沉沦。

传道书 7:13 你要察看神的作为；因神使为曲的，谁能变为直呢？

神的作为：不是指创造，而是指护理；即祂对世上一切事态的智慧、公义而有能力的治理。这里把它作为对付一切怨言和在看见世上诸多混乱时所生罪恶不安的最后且最好的良方。传道书 7:10 已含有这种情形；传道书 7:11-12 已把智慧当作一个补救办法，而这里又提出另一个。

神使为曲的，谁能变为直呢：没有人能抗拒、纠正或改变神的任何作为；因此，人因别人的伤害或时代的灾祸而自我折磨、烦躁不满，不仅有罪，而且虚空无益。这理由也暗示，在人的一切行为中都有神的手或神的作为：若行为是善的，祂就成就；若是恶的，祂就容许，并且无论善恶都加以安排和统管。这里说神使事情变曲，正如以赛亚书 6:10 等处所说神使罪人的心“肥胖”或“刚硬”一样，不是积极地把恶放进去，而是消极地不赐下、或收回那本能使他们正直的智慧或恩典。

传道书 7:14 遇亨通的日子，你当喜乐；遭患难的日子，你当思想。神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。

喜乐：要欢欢喜喜、感恩地享受神的恩惠。

思想：即思想神的作为，这从前一节很容易明白。要思想这是神的手，因此顺服在其下；要在祂手下自卑，对此有感觉，并受当有的影响；也要思想神为何差遣这事，是为着哪些罪，又是出于什么旨意。这原是严肃思考的适当时机，因为顺境使人的心松懈，把它引向外在的事物。不过，这句话也可译作“要等候患难的日子”。人在顺境中也当战兢地喜乐，并预备会有改变。

神使这两样并列：神智慧地设立这些更替，使顺境与逆境在人生过程中彼此交替。

身后有什么事：有两种理解。

1. 指在人之后，或可译作“在其后”，即在人当前的处境之后，无论那处境是顺境还是患难。意思是，没有人能预见或确知以后必临到自己的是什么，因此人应当常常倚靠神，在患难中不至绝望，在顺境中也不至安逸放肆，因为二者常常忽然彼此转换。

2. 指在神之后。意思是，没有人能来到神后面，重新审视祂的作为，挑出什么错处，或声称自己本可以安排得更好；因为这种顺逆交织的安排，最适合显明神智慧、公义、良善的荣耀，也最有益于人类。人绝对需要这种更替，免得因持续的顺境而败坏灭亡，正如许多人所经历的；或因不间断的逆境而被压垮。

传道书 7:15 有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。

一切事：指各样事件，包括前面已经提到的，也包括我现在要说的。我虚空的日子：即自从我进入这虚空而短暂的人生以来。

行义反致灭亡：有两种理解。

1. 尽管他是义人；他的义并不能使他在普遍的灾祸中得蒙拯救，见以西结书 21:3,4，33:12。

2. 或者，是因他的义，叫他招致逼迫者或恶人的嫉妒、仇恨和愤怒。 “在……中”有时可作“因……”；但下一句中的同样结构似乎不是这个意思，而是与本句相对应，所以前一种解释似乎更为恰当。

行恶倒享长寿：即尽管他充满邪恶，本当惹动神和人的公义刑罚，然而由于许多智慧而公正的缘故，仍被容许长久活着，不受惩罚，并且安然无事。

传道书 7:16 不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？

这一节和下一节显然都是针对传道书 7:15 而说的，是从那里所记的两个观察分别引出的两条推论。所罗门说这话，可能有两种方式。

1. 他是代一个不敬虔之人的口说话。那人因见行义和真智慧伴随着危险，就借机劝人不要追求公义和真智慧。因此他说，不要过于拘谨，不要在宗教上过于严格、热心、冒进。若如此理解，下一节便是对这毒害性建议的解药：与其如此，不如不要过分作恶或愚昧；因为那并不能保全你，正如你也许从传道书 7:15 后半句所设想的，反而会促成并加速你的灭亡。然而，这些话还有明显别的意思，而文本本身并没有足够证据支持这种解释；不像所罗门在别处以享乐主义者身份说话时那样明显，因此这种解释似乎危险，且容易被误解。

2. 他是按自己的本意说话。这样，这些话就是一种警告，为要尽量避免传道书 7:15 所说常临到义人的那种败亡。

不要行义过分：可作几种理解。

1. 指人在观察、责难并惩治别人的过失时过于严厉，超出公平的准则，不顾人的软弱、特殊试探、时代处境和其他情形。

2. 指人比神所要求的更自以为义，或把神并未加诸人身、且人也担当不起的轭和重担加在自己或别人身上，如马太福音 23:4 所说；或把神并未禁止的事定为有罪而加以回避。这实际上是迷信，只是这里借着滥用的方式称之为“义”，因为在外表上、以及在这类人自己的看法中，它似乎是义。所罗门用了“义”这个名称，却加上“过分”来否定它，因为公义与其他美德一样，都避开两个极端，不仅避开不足，也避开过度。

3. 指在不必要的时候，不审慎、不合时宜地炫耀或实行自己的义。比如一个新教徒在天主教国家旅行时，逢人便公开表明自己的信仰；或人在猪前丢责备的珍珠，违背了马太福音 7:6 的警告。因此，这是一条教导：人的热心应当用属神的智慧来管理，并且尽可能迁就别人。 但这不是说：

1. 不是指那种使人不去实行本分的谨慎，而只是指那种在时间、方式和其他情形上指引人履行本分的谨慎。

2. 也不是说人可以好得过头、圣洁得过头；因为今生任何人所能达到的最严格圣洁，都远远低于神话语的标准，也远低于圣经为我们树立、要我们效法的神、基督和圣天使的榜样。

也不要过于自逞智慧：不要自以为有智慧，也不要过于经上所记，见哥林多前书 4:6；也不要超过合宜的分寸。所罗门在这里暗示，这正是“行义过分”的原因。

何必自取败亡呢：因为这样，你会无谓地把自己暴露在危险和祸患之中。

传道书 7:17 不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？

不要行恶过分：不要因为见罪人暂时不受刑罚，见传道书 7:15，或因为前面禁止“过分行义”，就走向相反的极端，落入义的缺失，或任凭自己去行各样邪恶，正如许多人所做的，见传道书 8:11。但这绝不是说所罗门允许较轻程度的邪恶；正如“不可含怒到日落”，见以弗所书 4:26，并不是准人整天怀怒；又如对“荒宴醉酒”和“可恶拜偶像之事”的定罪，见彼得前书 4:3,4，也并不是认可任何一种放荡或偶像崇拜。

也不要为人愚昧：他加上这句话，是要表明这类罪人无论怎样自以为聪明，实际上都是极其愚昧的人，下文也证明了这一点。

不到期而死：可能是死于官长的刑罚，也可能是死于神的报应。因为我虽说过，恶人有时延长寿命，见传道书 7:15；但通常这样的人都会被剪除，而你有充分理由对此存着预期和惧怕。

传道书 7:18 你持守这个为美；那个也不要松手；因为敬畏神的人，必从这两样出来。

持守：就是接受并实行。

这个：指刚才所给的劝戒，即传道书 7:17。

那个也不要松手：指前面的劝告，即传道书 7:16。避开这两个极端，原是好的。

不要松手：就是不要停止实行它。

敬畏神的人：指行事为要讨神喜悦、遵守祂命令、按祂话语的准则而行的人，必从这一切中出来；也就是必脱离这两个极端，并脱离其他一切极端以及它们所带来的一切恶果。“一切”有时也可用来指“两样”，如传道书 2:14。

传道书 7:19 智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力。

智慧：指真正的智慧，它总是与敬畏神相连，并教导人紧守本分的准则，不偏左不偏右。

使有智慧的人更有能力：就是在患难危险中扶持他，并保护他脱离这些事。

十个：即很多人，联合在一起的力量。

传道书 7:20 时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。

因为：这里可以有几种理解。

1. 这是前面劝戒的理由，即传道书 7:10-18；

第 19 节只是插入，作为传道书 7:18 最后一句的证明。

2. 也可以是说明传道书 7:19 所称赞之智慧的必要性和益处，因为众人都极易陷入愚妄和罪，所以需要从上头来的智慧引导并保守他们远离罪。 不过，这个词也常可译作“然而”。这样，意思就是：虽然智慧极大地坚固人，却并不能坚固到一个地步，使他永不陷入任何罪中。 也可译作“因为”或“既然”，于是就与下一节相关：既然人人都会犯罪，我们就当乐意饶恕别人言语或行为上对我们的冒犯。 又可译作“诚然”；这样它本身就是一个完整的句子，正如本书中许多地方一样。

世上没有义人：这显然也暗示，在天上的义人是完全无罪的。这里说的，是没有一个人在地上能完全普遍地行善，毫无罪污。

传道书 7:21 人所说的一切话，你不要都放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。

不要都放在心上：不要苛刻地留意、严格地追究，也不要像许多人出于好奇那样，专门去打听和偷听。

人所说的一切话：就是指关于你、或针对你的话。在这最常见的一类口舌过犯之下，所罗门似乎也包括了别人对我们的一切伤害，并劝我们不要过于严厉地审察，也不要过深地介意，反倒要忽略并忘记。

恐怕听见你的仆人咒诅你：这会使你烦恼忧伤，并可能激动你向他报复，甚至残酷对待他。

传道书 7:22 因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人。

心：即心思或良心；这词常常这样使用。

你也曾咒诅别人：可能是在巨大激怒和一时冲动之下，也可能只是因误会或假消息。在这种情形里，你自己也曾需要并盼望别人忍让和饶恕；因此，按公义、敬虔和仁爱的法则，你也当如此待人。

传道书 7:23 这一切我都用智慧试验过；我说，要得智慧，智慧却离我远。

这一切：或作“这一切事”，就是我在这里所论述的这些事。

我都试验过：我曾借着神所赐给我的那特别智慧，殷勤查究，并发现这一切都是真的。

我说，要得智慧：我心里定意，要用一切可能的方法追求完全的智慧，并且自以为必能得着。

智慧却离我远：我发现自己大失所望；而且我越有知识，就越看见自己的愚昧和愁苦。

传道书 7:24 万事之理离我甚远，而且最深，谁能测透呢？

人的聪明不能达到完全的智慧，也不能精确知道神的谋略、作为以及其中的缘由；因为这些深不可测，远远超过我们的眼界。有些事早已过去，所以我们全然不知；另一些事尚未来到，我们也不能预先知道。

传道书 7:25 我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的道理，又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。

我转念：我没有因这工作的艰难而灰心，反倒因此更受激励去承担它；这显出一个伟大而高尚的心灵。

要知道，要考察，要寻求：他用了三个意思相近的词，是要表明自己对此有强烈的渴望，并且为此付上刚强而不倦的努力。

万事的道理：既指神各种不同的护理，也指人各种不同甚至彼此相反的谋算与道路。

要知道邪恶为愚昧：就是要清楚而充分地明白罪的大恶，也明白一切人生来心中所包含、并在其生活道路上显露出来的邪恶、愚昧与狂妄。

传道书 7:26 我得知有等妇人比死还苦；她的心是网罗，是圈套，手是锁链。凡蒙神喜悦的人必能躲避她；有罪的人却被她缠住了。

我得知：这是根据我自己痛苦的经历。所罗门在这里记下这事，一方面是作为他在传道书 7:25 所概括之愚昧与狂妄的一个实例；另一方面也是表明他对自己严重过犯确有真实悔改，所以甘愿使自己蒙羞，不但在当代人面前，也在后世历代人面前都是如此。

比死还苦：即更令人痛苦、更有害，因为它会带来良心的惊恐、羞辱、疾病，以及从神而来的其他今世和属灵的灾殃；这些都比单纯的死亡更坏，而这一切之后，还有永远的毁灭。

妇人：即他在箴言中多次说到的淫妇。

她的心是网罗，是圈套：她心里诡诈，见箴言 7:10，满是巧计，要陷害人；她的手，或借着馈赠，更可能是借着淫荡的举动，如同锁链，把人牢牢捆在残酷的奴役之下，以致他们虽然知道这些行为附带着一切危险和祸害，却既无力也无心离开她。

蒙神喜悦的人：希伯来文作“在神面前为善的人”。可以理解为：

1. 神所爱、所恩待的人。

2. 更可能是，在神判断中真实为善的人；因为神不会被欺骗，而假冒为善的人在世人眼中却常常被看为善。这个意思似乎由这里和传道书 2:26 中“罪人”与他相对照而得印证。借此他暗示，除了神的恩典之外，无论良好的性情、大的谨慎、好的教育和训诲，还是其他任何事物，都不足以保守人不受这情欲辖制。

必能躲避她：就是说，必蒙保守，不至陷入这罪；或者若因一时失守或强烈试探被拉进去，也必借着真实悔改而被挽回。

有罪的人：指任性顽梗的罪人，把自己交给这种或其他罪的惯常实行；就是“在主面前是罪人”的那种人，如所多玛人被称呼的那样，见创世记 13:13。这人与“在神面前为善的人”正好相对；他里面没有一丝真实的良善。否则，正如传道书 7:20 所说，人人都是罪人。

被她缠住了：就是被她的锁链缠绕拘禁，不得脱身；这正与“躲避她”相反。

传道书 7:27 传道者说，看哪，一千次推敲，我找到一个道理。

看哪：这是件奇事，值得你们严肃留意。

传道者：也可作“悔改的人”；他说的是自己经过深思和昂贵代价的经验所学到的。

一千次推敲：就是极其细致、逐一地考察事物或人物，而不是笼统混杂地看待，因为那样人很容易弄错；又把它们彼此比较，因此我能作出更准确的判断。

找到一个道理：就是要在这事上作出真实而公正的估量。也可照旁注并如传道书 7:25 所译，作“找到缘由”；即我要说之事的缘由。我把这些人逐个而严密地考察，好由此明白事情的原因。

传道书 7:28 我心仍要寻找，却未曾找到：千人中我找到一个正直人；但众女子中，没有找到一个。

我心仍要寻找：这事在我看来太令人惊异，所以我怀疑自己查究得还不够，因此又回头更加恳切、更加仔细地去搜寻。

未曾找到：不是说他在传道书 7:27 所说的那个结论不成立，而是说整件事全部的真相和缘由，他仍未完全查明。

一个正直人：指一个配称为“人”的人，就是一个有智慧、有德行的人。“人”在这里是指有价值的善人，正如上文传道书 7:1 里“名”指“美名”，“妻子”指“好妻子”一样。

千人中：就是在我所交往的人中。有人认为他提这数字，是暗指他那一千个妃嫔，见列王纪上 11:3。

一个女子：指一个配称为“女子”的人，就是不羞辱自己族类和性别的人，不在性情和言行上如同野蛮愚昧之人。

众女子中：指那一千个与我亲密相处的女子中。借此他也严厉责备自己，因为他与这样的人亲近，而没有与贤德妇女来往；事实上，那时当然是有贤德妇女的，箴言 31 已可证明。所罗门的本意并不是贬低女性，也不是要在一切时代、一切地方对男人和女人作普遍比较，他只是陈述自己在这事上的经验。

传道书 7:29 我所找到的，只有一件：就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。

只有这一件我找到了：虽然我未能查明世上诸般邪恶的所有支流，以及它们无穷无尽的曲折变化，但我已经发现了它的源头，就是原罪和本性的败坏；这败坏存在于男人和女人之中。

神造人：神造了我们的始祖亚当和夏娃。

原是正直：希伯来文作“正”；意思是毫无缺陷、毫无败坏，与神的性情和旨意相符；神的性情和旨意本就是正直的准则。人按着祂自己的形象被造，有悟性，圣洁，并且各方面都美善。

他们：指我们的始祖，以及其后步他们后尘的后裔。

寻出许多巧计：他们不满足于自己当时的光景，反而图谋更高的事，设法以新的途径使自己比神造他们时更智慧、更幸福，并且轻易听从魔鬼在这事上的建议。我们这些有罪且可怜的儿女，也照他们的样式，仍然倾向离弃神话语这确定的准则和通往真福乐的正路，去寻求新的方法和发明来达到它，正如所罗门在本书中所论述的那些一样。