申命记 第 4 章 · 马太·普尔

申命记 4:1 “以色列啊，现在要听从我所教训你们的律例和典章，并且遵行，好叫你们存活，进去得耶和华你们列祖之神所赐给你们的地为业。” 劝勉人顺服律法，申命记 4:1-13；警戒人防备偶像崇拜，申命记 4:14-24；又从这罪对他们自己和儿女所带来的祸害来警戒他们，申命记 4:25-28；又论到他们悔改时神的应许，申命记 4:29-31；并从神向他们所行的奇事来劝勉他们，申命记 4:32-40。又设立逃城，申命记 4:41-43。 “律例”：指关乎敬拜和事奉神的律法。 “典章”：指关乎你们对人本分的律法。所以这两样总括了两块法版，也总括了神全部的律法。

申命记 4:2 “我所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的耶和华你们神的诫命。” “不可加添”：不可另行发明别的教训或敬拜方式，超过我所教导或规定的；参民数记 15:39-40，申命记 12:8,32，列王纪上 12:33，箴言 30:6，马太福音 15:9。因为这样做，就是控告我没有智慧、没有谨慎，或不忠心，没有为事奉我自己而给你们足够的指示。 “也不可删减”：不可拒绝或忽略我所吩咐的任何事，即使那事看起来极其微小。

申命记 4:3 “耶和华因巴力毗珥所行的事，你们亲眼看见了；凡随从巴力毗珥的人，耶和华你们的神都从你们中间除灭了。” 普尔对此节无注释。

申命记 4:4 “惟有你们专靠耶和华你们神的人，今日全都存活。” 普尔对此节无注释。

申命记 4:5 “看哪，我照着耶和华我神所吩咐我的，将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。” 普尔对此节无注释。

申命记 4:6 “所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧和聪明。他们听见这一切律例，必说：‘这大国的人真是有智慧、有聪明的民。’” 虽然世上后期堕落时代的大多数外邦人，因根深蒂固的偏见，并为着自己的私欲和利益，曾指责希伯来人的律法愚拙荒谬；但毫无疑问，一些最有智慧的外邦人却极其赞赏这些律法，甚至采用其中若干条例，翻译进自己的法律和制度中。这些律法的颁布者摩西，也因其智慧和学问而被他们许多人高度尊崇。尤其古代某外邦神谕曾明确说，“敬拜那未受造之神的迦勒底人或希伯来人”，才是唯一有智慧的人。

申命记 4:7 “哪一大国有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们凡求告他的事上与我们相近呢？” “神与他们相近”：借着荣耀的神迹，借着他特别同在的凭据，借着他恩典的运行，尤其正如这里接着所说的，借着他乐意听我们的祷告，并赐下我们所求的帮助。

申命记 4:8 “又哪一大国有这样公义的律例典章，像我今日摆在你们面前的这一切律法呢？” 借这话他暗示，一个国家真正的伟大，不在于排场、权势或版图广大，正如人通常所想的，而在于其律法的公义。

申命记 4:9 “你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这些事离开你的心；总要传给你的子子孙孙。” 普尔对此节无注释。

申命记 4:10 “你在何烈山站在耶和华你神面前的那日，耶和华对我说：‘你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。’” 他们中有些人当时亲身站在何烈山，虽然那时他们还年幼；其余的人当时则在父母的腰中，因此也可说他们在那里站立，因为圣经说他们与神立了圣约，这是因为他们的父母是代表他们、为他们的益处这样做的。

申命记 4:11 “那时你们近前来，站在山下；山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。” 火焰向空中腾起，而空中常被称为“天”；其中的“中间”或“心中”，不仅指严格意义上的正中央，也指其内部，哪怕只是进去一点点。照这个意义，地方、人物或事物都可说在海的“心中”，如出埃及记 15:8，箴言 23:34，以西结书 28:2；基督也曾在“地心里”，见马太福音 12:40。

申命记 4:12 “耶和华从火中对你们说话；你们听见话语的声音，却没有看见什么形像，只听见声音。” 也就是说，你们没有看见任何神的相似之形或表象，可以借此代表他的本质、属性或作为；而这类表象在外邦人中却是常见的。

申命记 4:13 “他将所吩咐你们当遵行的圣约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。” 普尔对此节无注释。

申命记 4:14 “那时耶和华又吩咐我将律例典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。” “律例典章”：即礼仪律和司法律，这里与道德律或十诫区分开来，见申命记 4:13。

申命记 4:15 “所以你们要分外谨慎；因为耶和华在何烈山从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。” 借着这警告，他暗示人极容易趋向拜偶像。 神在别处别时曾以某种形像显现，取人的样式；但如今在这最庄严的显现中，当他来赐下永存的律法，以规范、引导以色列人在敬拜神和对人尽本分的事上时，他却刻意避免一切这类表象，为要显明他憎恶一切偶像崇拜，也憎恶人借任何种类的形像来敬拜他自己，正如下文申命记 4:16-19所说。因为他是看不见的神，不能借任何可见的形像来代表。参以赛亚书 40:18，使徒行传 17:29。

申命记 4:16 “惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像女像，” 也就是说，恐怕你们对神存卑下属肉体的想法，以致败坏你们的心思。或者，“败坏”是指你们的行为道路败坏了，就是以败坏的方式敬拜神，或落入偶像崇拜中。 “雕刻的偶像”：即指用来敬拜，或用来代表神的，正如申命记 4:19所解释的；否则，画人的像或造兽的形体，本身并非绝对不合法。

申命记 4:17 “或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，” 外邦列国就是借这些来代表并敬拜神的；有的是借牛，有的是借山羊、母鸡、蛇、鱼等等。

申命记 4:18 “或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。” 普尔对此节无注释。

申命记 4:19 “又恐怕你向天举目，看见日、月、星，就是天上的万象，便被勾引敬拜事奉它们；这些原是耶和华你神分给天下万民的。” “被勾引去敬拜它们”：即强烈倾向于此，仿佛受了催逼；一方面因这些天体的荣耀，它们似乎是为着比照亮这团土块更高的用途而造的；另一方面也因人里面天然有趋向偶像崇拜的倾向。或者，“被勾引”也可译作“被推离”，就是被推离“耶和华的道”，正如申命记 13:5更完整地说的；或被引诱、被带偏，像愚笨的羊很容易被带走一样，去“敬拜它们”。或者，也可译作“俯伏下来”，即“把自己投倒而敬拜它们”，也就是俯伏在它们面前敬拜。 “分给天下万民”：这些并不是神，而是受造之物，造来不是叫人敬拜，乃是供人使用，甚至供天下最卑贱、最野蛮之民使用；所以敬拜它们是极其荒谬的，尤其对你们更是如此，因为你们在智慧知识上，并且在作为我特有之民这一点上，都远超过别国。

申命记 4:20 “耶和华将你们从铁炉中领出来，就是从埃及领出来，要特作自己产业的子民，像今日一样。” 也就是说，那是熔炼铁和别样金属的炉子；埃及极适合这样比喻，不但因为他们在那里所受的痛苦和患难，也因为他们借此被彻底试炼、洁净，正如金属被火炼净一样。 “产业的子民”：就是他世世代代特有的产业。参出埃及记 19:5，申命记 7:6，提多书 2:14。因此，你们若离弃神去敬拜偶像，就不仅是邪恶和疯狂，更是极其可憎的忘恩负义。

申命记 4:21 “耶和华又因你们的缘故向我发怒，起誓不容我过约旦河，也不容我进入耶和华你神所赐你为业的那美地。” 神把他没有赐给我的恩惠赐给了你们，这就大大加增了你们对神当尽的本分。

申命记 4:22 “我只得死在这地，不能过约旦河；但你们必过去得那美地。” 普尔对此节无注释。

申命记 4:23 “你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的圣约，去雕刻偶像，仿佛耶和华你神所禁止你做的任何形像。” 或者也可译作“耶和华你神所吩咐你的”，即吩咐你不可去做；这一点只要将这里与出埃及记 20:4-5，以及创世记 3:11相比，就很容易明白，因为在那里这句话表达得更完整。更多说明见利未记 4:2，申命记 2:37。

申命记 4:24 “因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。” “烈火”：指公义而可畏的神；尽管他与你有特殊关系，但你若借偶像崇拜或别的方式惹动他，他必严厉惩罚你，甚至毁灭你。 “忌邪的神”：既然他与你有婚约关系，你若随从别的情人，或与偶像行淫，他就必向你大发烈怒，决不容忍任何对手或同伴。

申命记 4:25 “你们生了儿女，儿女又生子孙，在那地住久了，若败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么形像，行耶和华你神眼中看为恶的事，惹他发怒。” “在耶和华眼前”：这里加上这些话，可能是为了以下几种意思。

1. 作为警告。你们的偶像崇拜，即便可能是暗中、诡诈地进行，也不能向他隐藏；他看得见，并且必惩罚。

2. 为了加重他们属灵淫乱的罪，因为这事是当着他们的主和丈夫的面，在他的眼前和同在中犯的；他的眼特别注视他们一切所行的，过于注视别的民族。

3. 与人的判断形成对照。偶像崇拜在人眼中常常显得美好、合理、虔诚；但他说，在主眼中这是恶的，而主的判断才是最值得重视的。

申命记 4:26 “我今日呼天唤地向你们作见证：你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽；你们在那地上的日子必不长久，必要尽都灭绝。” “天和地”：或者，

1. 按比喻说，即指神、天使和人。

2. 更可能是按本义说；因为圣经中常常在这类情形下召无知觉的受造物作见证，如申命记 32:1，以赛亚书 1:2，耶利米书 2:12。

申命记 4:27 “耶和华必使你们分散在万民中；在他所领你们到的列国中，你们剩下的人数稀少。” 普尔对此节无注释。

申命记 4:28 “在那里你们必事奉人手所造的神，就是木头和石头；它们不能看、不能听、不能吃、不能闻。” 也就是说，是偶像。你们必被人强迫，并且被我任凭陷入偶像崇拜。这样，你们自己所拣选的事就成了你们的刑罚；因为神以一个罪惩罚另一个罪，把人交给别的罪，这是公义而常见的，正如罗马书 1:24-25所清楚表明的。

申命记 4:29 “但你们在那里若寻求耶和华你的神，就必寻见；你若尽心尽性寻求他，就必寻见。” “你若寻求他”：即你若渴慕他的帮助和恩惠。参申命记 30:2，以赛亚书 45:6。 “尽心”：即真诚而热切。

申命记 4:30 “日后你遭遇患难，这一切事都临到你，你若归向耶和华你的神，听从他的话，” “日后”：或者一般地指后来的世代年日；或者特别指弥赛亚的日子，这在圣经中通常被称为“后来的日子”或“末后的日子”，如以赛亚书 2:2，何西阿书 3:5，弥迦书 4:1，但以理书 2:44，希伯来书 1:2，9:26。因此，这也可能是指犹太民族的归正和救赎，就是在他们光景似乎最绝望的时候，在他们离弃自己的神、又拒绝自己的弥赛亚许多世代之后，也就是在世界末了的时候。

申命记 4:31 “因为耶和华你神原是有怜悯的神；他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他向你列祖起誓所立的圣约。” 也就是说，这圣约是与列祖所立的，也包括他们的后裔，正如创世记 17:7所说。

申命记 4:32 “你且考察在你以前的世代，自神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见过这样的大事，或曾有这样的事被听见吗？” “从天这边到天那边”：即指天底下的地。你去问世上一切居民。比较马太福音 24:31与马可福音 13:27。

申命记 4:33 “曾有何民听见神从火中说话的声音，像你听见还能存活呢？” 也就是说，没有被这荣耀的显现压倒、烧灭。参出埃及记 24:11；33:20。

申命记 4:34 “神何曾从别的国中将一国的人取出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手、伸出来的膀臂，并大而可畏的事，照着耶和华你们的神在埃及于你们眼前为你们所行的一切呢？” “用试验”：即用患难和逼迫；这些通常称为“试探”或“试验”。这里很适切地提到这些，因为它们一方面成为他们向神呼求的重要原因，另一方面也成为神前来拯救他们的重要缘由。或者，“试验”是一个总称，下面各项就是对它的解释。 “神迹、奇事”等之所以被称为“试验”，是因为这些事既试验埃及人，也试验以色列人，看他们会不会因此被引导去信并顺服神。 “大而可畏的事”：指在埃及人心中所引起的极大惊恐，正如历史所显示的；参申命记 2:25；34:12。或者指在他们中间所行那些可怕的事。

申命记 4:35 “这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华是神，除他以外，再无别神。” 普尔对此节无注释。

申命记 4:36 “他从天上使你听见他的声音，为要教训你；又在地上使你看见他的大火，你也从火中听见他的话。” “从天上”：即从西奈山以上的空中。参出埃及记 19:9；20:18,22。“在地上”：即在西奈山顶。

申命记 4:37 “因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，并亲自以大能将你从埃及领出来。” “亲自”：就是把目光定睛在他身上，如父亲定睛看他所爱的儿女一样。或者可译作“以他的同在”，即他不是单借摩西打发他们出来，而是他自己与他们同在，可以说是借着云柱火柱亲自与他们同行。

申命记 4:38 “要将比你更大更强的国民从你面前赶出，领你进去，将他们的地赐你为业，像今日一样。” 普尔对此节无注释。

申命记 4:39 “所以，今日你要知道，也要记在心上：天上地下惟有耶和华是神，除他以外，再无别神。” 普尔对此节无注释。

申命记 4:40 “我今日将他的律例诫命吩咐你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久，直到永远。” 普尔对此节无注释。

申命记 4:41 “那时，摩西在约旦河东，向日出之地，分定三座城。” 这是照着神在民数记 35:6,14所吩咐他的。

申命记 4:42 “使那素无仇恨、无心杀了邻舍的，可以逃到那里；逃到这些城中的一座，就可以存活。” 普尔对此节无注释。

申命记 4:43 “为流便人分定旷野平原的比悉；为迦得人分定基列的拉末；为玛拿西人分定巴珊的哥兰。” 普尔对此节无注释。

申命记 4:44 “这就是摩西在以色列人面前所陈明的律法。” 这话先前已经大略提过，但在下一章中会更具体、更准确地陈述出来；这几句话就是那一章的序言。

申命记 4:45 “这些是摩西在以色列人出埃及后，向他们所说的法度、律例、典章。” 普尔对此节无注释。

申命记 4:46 “在约旦河东，伯毗珥对面的谷中，在住希实本之亚摩利王西宏之地；这西宏是摩西和以色列人出埃及后所击杀的。” 普尔对此节无注释。

申命记 4:47 “他们得了他的地，又得了巴珊王噩的地，就是约旦河东向日出之地那两个亚摩利王的地。” 普尔对此节无注释。

申命记 4:48 “从亚嫩谷边的亚罗珥，直到西云山，就是黑门山。” 普尔对此节无注释。

申命记 4:49 “还有约旦河东的全平原，直到亚拉巴海，靠近毗斯迦山根。” 普尔对此节无注释。