但以理书 第 6 章 · 马太·普尔

但以理书 6:1 大利乌随心所愿，在全国设立一百二十个总督，治理全国；

但以理被立为全国总长和总督之首，

但以理书 6:1-3。

他们同谋陷害他，取得一道使人落入网罗的谕旨，

但以理书 6:4-9。

但以理虽可免责于违令之罪，却违背王的本意被扔进狮子坑，

但以理书 6:10-17。

王发现他奇迹般地得蒙拯救，

但以理书 6:18-23。

他的仇敌被扔进去并被吞吃，

但以理书 6:24。

大利乌借着一道诏令尊崇神，

但以理书 6:25-28。

关于本节，普尔没有注释。

但以理书 6:2 又在他们以上立总长三人，但以理在其中居首，使总督向他们交账，免得王受亏损。

但以理在其中居首：

这是伯沙撒给但以理的应许，就是叫他在国中位列第三掌权，见但以理书 5:7、16、29；第一位是军队统帅，第二位是王宫总管，第三位是全国和各省的总长。

但以理书 6:3 因这但以理里头有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。

有三件事使大利乌特别恩待但以理。

1. 因为他曾预言伯沙撒和其国的灭亡；巴比伦王也正因此恩待先知耶利米，见耶利米书 39:11 等处。

2. 因为王看见他里面有如此高贵的灵，就是圣神的灵。

3. 因为大利乌自己年老，不适于治理国政，所以带着但以理一同到了玛代，见约瑟夫《古史》10卷12章；主借着高举但以理，为自己的教会作了周密的护理。这也是大利乌极有智慧的举动：按人的才干和功绩提拔人，并使那些最有神同在的人作自己最亲近的宠臣；但世上的君王很少想到这一点，他们通常最宠爱那些最能迎合自己私欲的人。

但以理书 6:4 那时总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。

寻找但以理的把柄：

他们仔细查察，绞尽脑汁想找出来；谁能在嫉妒面前站立得住呢？这病总是在君王的朝廷里作祟，人人都想居首、作最得宠的人，并与一切挡住自己道路的人争斗；他们的眼目邪恶，只因他们君王的眼目良善。

误国的事：

就是想叫他在叛国，或别的大罪、失职、欺诈，以及在王事务上的不忠不实上被定罪；但他们一切的聪明和恶意都找不出什么，因为他凭着良心忠心。

但以理书 6:5 那些人便说，我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着。

普林尼古时说过，宫廷中人的习惯，就是研究如何把无辜的人变成有罪。圣经和经验都告诉我们，最敬虔的人常被看作对政权最危险的人，而放荡反倒被当作忠诚，阿谀奉承的人反倒该是最得宠的。以斯拉记 4:12-14，尼希米记 6:5-7，以斯帖记 3:8，但以理书 3:12，以及本处经文，都是明显的证据；历世历代直到今日的经验也是如此。这事彰显了但以理品格的正直，也给他那些恶毒仇敌打上了羞辱的烙印。

但以理书 6:6 于是总长和总督纷纷聚集来见王，如此对他说：愿大利乌王万岁！

关于本节，普尔没有注释。

但以理书 6:7 国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令，三十日内不拘何人，若在王以外，向神明或世人求什么，就必扔在狮子坑中。

关于本节，普尔没有注释。

但以理书 6:8 王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改；照玛代和波斯人的例是不可更改的。

关于本节，普尔没有注释。

但以理书 6:9 于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺。

总而言之，事情是这样：他们设计谋害但以理和他的同胞，要把他从职位和宠爱中拉下来；为达到这个目的，他们就在宗教的事上攻击他，并要把这说成叛逆。怎么做呢？他们制定了一道统一法令，以一条不可更改的法律规定，一个月之内，除王以外，不可向任何神或人求什么，否则就要处死，扔进狮子坑。他们用花言巧语把王诱进去，使之成为法律。王看出这阴谋是针对但以理的，本想救他，但他们抓住王不放；他们热心执行自己一手谋求来的法律；这是他们暗中为这位圣徒设下的网，如今已把他牢牢捉住了。

1. 我们看见这道诏令敌挡神是何等可怕，因为它等于暂时废黜神，好叫大利乌被人奉为神。

2. 大利乌竟容自己被说服，去行这拜偶像、亵渎和夺取圣物之事，实在令人惊异；不过我们知道，东方诸王素来乐于被人当作神。有人提出三条理由，解释大利乌为何会被说服。

(1.) 因为他年老，权威不足，借此可以大大增加威望。

(2.) 因为这样一来，新近被征服、迷信的迦勒底人就更容易被压制。

(3.) 借此他似乎显得在其政权份额上丝毫不欠居鲁士的情。

3. 这道诏令的邪恶还表现在，它在一个月之内打破了上下之间一切天然律法的约束。

4. 这一帮受咒诅之人的狡诈也显于此：他们提醒大利乌，监督这条法律得以执行，是关乎他的荣耀、利益和本分，因为这是玛代人和波斯人的风俗与制度，而他自己也是玛代人。巴比伦人本没有这样的律法和习俗，但另外那些民族自古就有，见以斯帖记 1:15、19，8:8。

5. 但以理的勇气、热心和诚实表现在，他并没有因惧怕王命而停止自己的敬拜；反而好像这诏令与他毫不相干一样。因他敬畏神，而神超乎世上一切神明和君王，所以他只以神的命令和设立为自己敬拜的准则。

但以理书 6:10 但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里；他楼上的窗户开向耶路撒冷，一日三次双膝跪下，祷告感谢，在他神面前与素常一样。

他楼上的窗户开向耶路撒冷：

这是照着列王纪上 8:47-49 所记所罗门的祷告；无疑一切被掳中的虔诚犹太人都遵守这事。

向着耶路撒冷：

不是向着东方，那是外邦人的方式；也不是向着王宫，免得在顺从王命这件事上，显得像是在敬拜王；乃是向着西方，向着耶路撒冷的圣殿，因为至圣所在圣殿西边；又因圣殿是主安置他名和敬拜之处，也是他应许显现、悦纳他百姓和他们祭物之处，这一切都是基督的预表，惟有借着基督，圣徒才蒙悦纳；无疑但以理凭信心正是注目于此；他也相信神必按自己的时候把他们从这被掳之地拯救出来，使他们再归回本地；并且在尊荣、财富和公务之中，他仍忠心记念这些事。

双膝跪下：

这种姿势总是在哀痛和危难的时候使用；并不是说我们必须拘泥于这种姿势，但在伟大的神面前，这是合宜的姿态；表明自己在神审判台前有罪，恳求保全性命，借着谦卑认罪、自卑，求赦免，并为他的怜悯称颂神。

一日三次：

大卫也是如此，见诗篇 55:17。这三次是：早晨九点，也就是他们白日的第三时辰，见使徒行传 2:15；第六时辰是中午十二点，那时彼得祷告，见使徒行传 10:9；第九时辰就是我们下午三点，正是献晚祭的时候，见列王纪上 18:36、使徒行传 3:1；这时辰称为祷告的时候，而我们的救主基督也正是在那时将自己献上，为我们成为祭，见马太福音 27:46、50。如今但以理安排自己的事务，使那些大事虽多，也不致妨碍他向神所献郑重的敬拜。

与素常一样：

由此可见他是个圣洁的人；也可见他并没有因王命而减少祷告，也不是故意借此鲁莽犯法，因为他在服事神的事上并没有多做什么，只是照常而行。但以理在这件事上并不轻率，更不是犯罪。

1. 因为若停止这样行，他就是表明自己把人看得高于神。

2. 这违背自然律，因为自然律命令人当敬拜神。

3. 这违背他自己良心的判断和平安。

4. 这也违背神的百姓，因为这种克制会使他们忧伤并跌倒。

5. 这还会助长仇敌，使他们在恶道上更加刚硬，并给他们机会夸胜和亵渎。

但以理书 6:11 那些人就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求。

他们既已设下这谋，就严密窥探，果然得逞；他们来时，见一切都敞开着。他并不怕被人发现自己在祷告；他预先防止他们破门而入、闯进来，或另作取证；他公开承认这一切，自愿把自己交出来。

但以理书 6:12 他们便进到王前，提王的禁令说，王啊，你不是盖了玉玺降旨说，三十日内不拘何人，若在王以外，向神或人求什么，就必扔在狮子坑中吗？王回答说，实有这事，照玛代和波斯人的例是不可更改的。

现在他们已有足够把柄，便张口而来，控告有人违犯王的法律；他们告诉王，这禁令是他自己签署的，而且不可废除；王的权威和国家的荣誉都系于此。王承认确有此法，而且这法不可更改。

但以理书 6:13 他们对王说，王啊，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，竟一日三次祈祷。

这里他们称他为“那但以理”，正如但以理书 6:5 所说“这但以理”；这是带着轻蔑的称呼，因为他们在心里和口中已把他压低，也想叫王对他有同样的看法；这样他们就可以更容易地打击他。

那被掳之犹大人中的：

一个蒙恩苟活的俘虏，竟还悖逆地轻看王和王的法律。什么！只因他宁可顺从神，不顺从人，也不顺从这样一条恶法，因为这恶法本就是罪恶至极？好吧，这就是他的大罪：他一日三次向自己的神祷告。

不理你，王啊：

我们看这乃是羞辱你的威严，是这样一个暴发之徒所行所不可容忍的。难道王所有本国臣民都守你的法，而这但以理却可以擅自违犯，且得以免罪吗？王啊，你要容忍这事吗？

但以理书 6:14 王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。

他不是像尼布甲尼撒因那三个少年人被控告时向但以理发怒，见但以理书 3:19；他乃是向自己发怒，因为自己竟被廷臣如此煽动，去对付一个如此尊贵诚实的无辜之人。这使他直到日落都在设法拯救但以理。有时他责备自己草率疏忽，轻率颁布这样鲁莽而有罪的法令；有时他又想到这样一位圣洁之人是何等可敬；随后又想到，以专为设陷阱而制定的法律来害自己朝廷和国家中最好的人，是何等残酷、何等狡诈；再者，他也想到，要打破或规避一条按习俗不可更改的法律是何等困难，而当王公们打着维护王和法律的名义来请求时，拒绝他们又是何等危险。

但以理书 6:15 那些人就纷纷聚集来见王，对王说，王啊，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。

这些人很大胆，决意穷追不舍；在这件事上，他们宁可自己得逞，也不愿王如愿。而从王这边来说，挽回恶行、撤销，或至少缓和一条严厉而轻率的法令，本是尊贵而合乎王者身份的。

凡王所立的禁令和律例都不可更改：

哈曼也是如此设计、如此申辩，然而仍然找到办法阻止执行，见以斯帖记 8章。再者，他们所援引的这条法律，声称是一切法律和谕令都不可更改的根本法，其实既荒谬又不合政治智慧；因为法律本质上应当能由立法者更改，因为当一条法律变得陈旧而沉重时，立法者往往比当初立法时更清楚有理由去更改它，尽管先前曾认为它是必要的；古今各国已有充分实例证明这一点。世上有哪个立法权会把自己的手捆得这样紧，以致把一个自己和后代都无法补救的轭强加在自己和国家身上呢？立法者的本意就是法律，法律的公平就是其约束力，这也是衡量其存续时间的真正尺度。

但以理书 6:16 王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说，你所常事奉的神，他必救你。

王下令：

他本有心善待但以理，但挡不住那些谄媚之人的浪潮；若违逆他们，他们或许会谋害他，而且还有一个貌似合理的借口，就是他们是在维护国家的根本法律，而王却想为一个人废掉这法律；此人不过是他的臣仆，又是外邦人，且信奉另一种宗教，与法律所确立的宗教相反。

扔在狮子坑中：

于是全国最好的人，竟成了最卑鄙之人恶意的牺牲品；王虽然心里不以为然，却因国政的缘故同意并下令这样做；他既擅取惟独属于神的尊荣和敬拜，把一切其他神和敬拜排除在外，又虽然心里已信服真神，却既不敬拜他，也不容别人敬拜他，否则就处死，因此无可推诿。

你的神必救你：

这话不足感谢他。既然如此，他为何又把神的仆人扔给狮子，拿他作试验呢？不是别的，不过是为自己开脱，也为安慰但以理；但二者都无甚用处。

但以理书 6:17 有人搬石头放在坑口，王用自己的玺和大臣的印封闭那坑，使惩办但以理的事毫无更改。

他们决意把一切都做得牢靠稳妥。那三个少年人的仇敌借着烈火窑地狱般的热度也是如此。基督的仇敌也是这样做，见马太福音 27:66。希律待彼得也是如此，见使徒行传 12:4 等处。保罗和西拉也曾这样被严密看守，见使徒行传 16:23、24。异教的逼迫者也如此，他们想借着多样、残酷、普遍的逼迫和刑罚，把基督教从世上赶出去。敌基督也曾借十字军、屠杀和焚烧这样做。在这“封闭那坑”的事上，他们夺去了王营救但以理的一切能力，因为他们知道王偏爱他；这样，神为保存并拯救他所显出的能力和护理就越发明显，见使徒行传 4:26-28。主常常容许他百姓的仇敌，仿佛得了他的委任，可以尽其所能去作恶；而他们也果然做到自己绳子所及的地步，见以赛亚书 10:6、7，路加福音 22:53。

但以理书 6:18 王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前；并且睡不着觉。

终夜禁食：

是的，并且没有音乐，也没有睡眠。王心里烦乱，深深觉得自己听从恶臣的建议，待但以理极不光彩，也极残忍；他本该撤销自己轻率的禁令，斥责他们对但以理的野蛮行径，并且制伏他们，把但以理释放出来；这些他都明白，也为此忧伤，但毫无益处。许多人因自己的恶行而不满自己，却仍被那些恶行牵引；又因面子问题，或其他属肉体的缘故，始终没有来到真正的悔改；真正的悔改在于心和生命的改变。希律也曾为施洗约翰忧愁，但为了向一个淫荡女子所起的誓，又为了同席之人的缘故，还是派人去斩了他，见马太福音 14:9。

但以理书 6:19 次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。

他整夜警醒、忧伤，在惧怕与盼望之间徘徊，急切想知道结果。

但以理书 6:20 临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：永生神的仆人但以理啊，你所常事奉的神能救你脱离狮子吗？

永生神的仆人：

这既是对但以理的称赞，也是对他神的称赞，虽然王对二者的服事都相当粗浅。

你的神能救你吗？

他是全能的吗？若他什么时候要显出能力，必是在你这件事上，因为你是常常事奉他的；你不会被凶猛的野兽、咆哮怒吼的狮子吓得离开对他的事奉；如今就要显明你的神肯为他的仆人做什么。唉，可怜的王啊，神待他仆人比你待自己的仆人更好，连待但以理也是如此。

但以理书 6:21 但以理对王说，愿王万岁！

虽然是在王手下受苦，他仍为王的亨通祈求。

但以理书 6:22 我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在神面前无辜，王啊，我在你面前也没有行过亏损的事。

我的神差遣使者：

他特别注目于那一位，因为在这件事上所关涉的是他的案件和尊荣。主或是除去了狮子的饥饿，或是使但以理在它们看来可怕，或就是照字面意思，封住了它们的口。

我在神面前无辜：

因为他凭信心倚靠主，见希伯来书 11:33；因此罗马教徒就从这里错误地推论出靠行为和功德称义，把一个虚假的原因，诡辩式地当作主要的、形式上的和功德上的原因；因为圣经中的“因”或“因为”这类词，常常表示一个机会或缘由，而非真正的原因；正如诗篇 25:11 说：“求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。”但以理并不习惯这样论证，反而是相反的，见但以理书 9:7、18。但以理是在向王陈明自己在受苦这件事上的案由无辜，不是在陈明自己这个人的义；主拯救他，是为表明主在他不公受苦中的尊荣。

王啊，我在你面前也没有行过亏损的事：

我也没有得罪你，王啊；敬畏神先于尊敬君王，见彼得前书 2:17。

但以理书 6:23 王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神。

他信靠神的能力和信实，不是一定要神行神迹，而是把自己交托给这位公义的审判者；他或在今世施行拯救，或在来世施行救恩。

但以理书 6:24 王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住他们，咬碎他们的骨头。

把他们扔在狮子坑中：

这样，他们为别人挖坑，自己反倒掉在其中；连异教徒都说，这是极公正的法律，就是报应法；主也常常如此施行，像亚多尼比色、亚哈等许多人的事例一样。

连他们的妻子儿女：

大利乌在这次执行中仍显残酷，因为他把他们的妻子儿女也一同扔给狮子。这在圣经中并非没有先例，如可拉和他的党类、亚干、哈曼，都是为了加增震慑。至于王在这事上的公义与否，我们不必费心，因为这是东方专制暴君的常例。

但以理书 6:25 那时，大利乌王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说，愿你们大享平安！

全地：

即当时所知的全地，主要就是那广大帝国；除此以外，他与天下其余地方有什么相干呢？土耳其人、鞑靼人、中国人也常以同样的骄傲，自夸这种普世性。

但以理书 6:26 现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前战兢恐惧；因为他是永活的神，永远长存；他的国永不败坏，他的权柄永存无极。

要在但以理的神面前战兢恐惧：

就是要谨慎，免得他们毁谤这位伟大的神，反倒要承认并尊荣他；他接着陈明理由。

他是永活的神，等等。

从这些话看来，你会以为大利乌已成了归信者；但这在他身上究竟到了什么程度，持续了多久，谁能知道呢？若他真是出于诚心，他就该离弃自己的偶像崇拜，并在国中建立对真神的敬拜，使臣民离弃哑巴偶像，因为那与永活的神及其敬拜是不相容的。然而，有一点是清楚的：大利乌从但以理那里学到了这教训；他听但以理说话，也尊重他；又因但以理从狮子口中被神奇地拯救出来，就更加确信这事。

但以理书 6:27 他护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。

关于本节，普尔没有注释。

但以理书 6:28 如此，这但以理当大利乌在位的时候和波斯王古列在位的时候，大享亨通。

见但以理书 1:21。古列是在大利乌死后接续作王的；有人说，大利乌又名拿波尼德。但以理在这整个时期一直大享尊荣。