但以理书 第 7 章 · 马太·普尔

但以理书 7:1 巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上作梦，见了脑中的异象；他就把这梦记下来，述说其中的大意。 但以理所见四兽的异象，见但以理书 7:1-8；神国度的异象，见但以理书 7:9-14；以及这些事的讲解，见但以理书 7:15-28。

这预言是用迦勒底文写成的，要给他作一座纪念和文据，见证他父亲和祖父向神所表现的敬畏；神曾为他们、也曾敌挡他们，行了如此大能的作为，为要降卑他们的骄傲，使他们知道至高的神掌权，而他们作王也是蒙他的怜悯。然而伯沙撒并没有从中得着益处，反倒在亵渎和骄傲中自高，直到神的忿怒将他拉下来。

“伯沙撒元年”：现在但以理开始叙述神在不同时间向他显明的异象，所以他回到伯沙撒元年。有好考究的人注意到，先知在这里把“伯沙撒”这个词改动了，调换了一个字母，这就大大改变了意思；因为他名字原作 ruvaln（但以理书 5:1），意思是“搜寻出来并占有的财宝”；但本文所用的是 ruavln，意思是“彼勒被仇敌的火焚毁”，正如耶利米所预言的（但以理书 1:2；耶利米书 51:44）。又见耶利米书 51:25、58。犹太人常把偶像和拜偶像之人的名字改动，借此羞辱他们；格劳秀斯从 Moses de Kotzi 的著作中很好地证明了这一点。

“他就把这梦记下来”：但以理这些异象是为教会的益处而赐下，也由他写下来记载，为要纠正他们的误解；因为他们以为从被掳之地归回以后，万事都会亨通。然而此后许多世代中，他们还要遭遇无数患难，因为他所称为兽的四大帝国之中，当时只过去了一个，后面还有三个要来。这就是但以理所梦见、所看见、所写下、并述说其大意的事。

但以理书 7:2 但以理说：我夜里见异象，看哪，天的四风陡起，刮在大海之上。 因为但以理没有解释“风”是什么意思，解经家便认为这里给各人留下了猜测的余地；其中最可能的看法是，大海的四风象征敌对的列国和派系的动荡，它们藉着战争彼此争斗，依次产生这四个兽。风常用来表示这样的事，见耶利米书 49:36，51:1；这是论到巴比伦这第一个帝国的毁灭，以及以拦，就是波斯帝国的毁灭。

“大海”在圣经中是指地中海，如今又称黎凡特海、群岛海、海峡海等。

1. 按比较而言：百姓也把湖称作海，如加利利海、革尼撒勒湖、基尼烈海、死海，或所多玛湖；但地中海被称作 Jamma rabba，即“大海”，因为它的长阔超过一切湖泊的总和，虽然与大西洋和印度洋相比，它本身也不过像个湖。

2. 称为大海，是因为重大历史行动的舞台一直在它上面并其周边，而四大帝国都曾作它的主人。

3. 按寓意而言：圣经常把人民比作众水，把列国比作海，见启示录 13:1，17:15；这样称呼，一是因其声音嘈杂混乱，见启示录 19:6；二是因其不稳定，常随着各样的风奔流翻滚，使那些骑在其汹涌浪背上的人陷于危险。

但以理书 7:3 有四个大兽从海中上来，形状各有不同。 就是说，四个大帝国；称为“大”，是相对于那些在它们面前显得渺小的各个小国；称为“兽”，是因它们拜偶像，又施行暴虐的压迫和掠夺。

但以理书 7:4 头一个像狮子，有鹰的翅膀；我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上被抬起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。 “狮子和鹰”：一个是兽中之王，一个是鸟中之王，因此它被称为金头，如但以理书 2:32、38 所说。这就是迦勒底或亚述帝国；其都城起初在巴比伦，后来在尼尼微，之后又回到巴比伦。

“有鹰的翅膀”：它们行动迅速，横扫许多国家，在很短时间内把帝国扩张到惊人的高度。耶利米也是这样预言的，见但以理书 4:13：“他必如云上来；他的战车如旋风；他的马比鹰更快。”在第 7 节他被称作“狮子”，这里又因迅捷被比作“云、旋风和鹰”，见耶利米书 48:40；以西结书 17:3。

“兽的翅膀被拔去”：起初是它们得胜的进程被阻止，后来则是它们被赶出自己的国度；民族并未灭绝，灭绝的是它们的帝国。

“又得了人心”：这在尼布甲尼撒身上确实应验了；他先像兽一样被赶到兽中间，见但以理书 4:31-34；后来这事又在他儿子伯沙撒身上完成，因为他不受警戒，见但以理书 5:22。

但以理书 7:5 又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿之间衔着三根肋骨；有吩咐这兽的说：“起来吞吃多肉。” “又有一兽”：就是玛代和波斯人；它是凶猛、阴沉、贪食的兽，并且残暴野蛮，尤其是那些山地居民，如高加索、亚美尼亚，以及里海附近、靠近鞑靼人的玛代地区，并那与莫卧儿、乌兹别克人和 Sasbuts 接壤之地；可参看以赛亚书 13:17、18，耶利米书 51:48、53，他们被称为“毁灭者”。又见耶利米书 51:11 等。神正是这样把北方的熊带来攻击巴比伦，吞吃血肉。你可看神如何召他们来攻打巴比伦，见耶利米书 51:20-23、27、28；那里提到亚拉腊、米尼、亚实基拿和玛代人，也就是亚美尼亚、帕提亚、希尔迦尼等地，这些粗野、饥饿的北方熊。

“旁跨而坐”：即朝北的一边；因为玛代人先兴起，又差人去请波斯人古列前来帮助他们攻打亚述人，并立他为统帅。

“口齿之间衔着三根肋骨”：巴比伦的若干属民背叛了巴比伦人，（这些合起来构成三根肋骨，）如希尔迦尼人和戈布里亚。

但以理书 7:6 此后，我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽有四个头，又得了权柄。 这“豹”就是希腊帝国；豹比狮子小，这帝国起初也是如此，然而却敢与狮子争战；正如亚历山大以远少于大流士的兵力与他交锋一样。它又像“豹”，也是因其迅捷，所以被描写为背上有“四个翅膀”。

“这兽有四个头”：因为继承他的诸将之中，有四位主要将领把帝国分成四部分；这四个人就是得着权柄的四个头，即托勒密、塞琉古、腓力、安提柯；或者照另一些人的说法，是佩尔狄卡斯和墨勒阿革，见但以理书 8:21、22。“又得了权柄”：亚历山大之所以能如此，全因神的大能；不然的话，他怎能以三万人击败拥有六十万兵力的大流士，并在如此短的时间里征服亚洲直到东印度，也就是如今莫卧儿所占据的那一带，并在那里与波鲁斯交战而胜过他呢？

但以理书 7:7 其后我在夜间的异象中观看，见第四兽，甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏；这兽与前三兽大不相同，头有十角。 “第四兽”：这就是罗马帝国；因为它继希腊帝国而起，并且在其兴起和扩张上都极其可怖。

“所剩下的用脚践踏”：就其政体的多样和残暴而言，它所使用的不仅有意大利人，也有西班牙人、高卢人、日耳曼人、不列颠人；这使他们的军队刚强坚硬如铁，能打碎金、银、铜。但显然这是四国中的最后一个，要被基督的国毁灭，而这工作要一直进行到末后的世代，见但以理书 7:13。

“十角”：即十王，见但以理书 7:24；启示录 17:12。之所以称为“角”，即像铁角一样，正如它的牙也是铁的；就是说它们残酷、逼迫人，正如兽用角抵撞刺伤一样。

但以理书 7:8 我正观看这些角，见其中又长起一个小角；先前的角中有三角在这角前，连根被拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。 但以理“留意观看”，这也呼召我们留意这事。

“又长起一个小角”：有人认为这是指土耳其人；在他们之前，有人认为是安提阿古四世；有人认为是犹流该撒；有人认为是敌基督。可以确定的是，那从公山羊出来的角是安提阿古，见但以理书 8:9-12；但这里所说的角是从第四兽里，或在它统治之下兴起的。因此，它必定是有人所说的土耳其人，或者是罗马的敌基督。不会是土耳其人，因为：1. 这角只象征一个王，见但以理书 7:24。2. 他必须得着整个第四国。3. 他必须在基督的国建立之前掌权。

“先前的角中有三角在这角前，连根被拔出来”：有人认为埃及、亚洲和希腊就是被土耳其人占据的那三角；但他虽然已经得着埃及和君士坦丁堡，这才只是两个，难道第三个会是德意志吗？近来他确实极力图谋此事。“有口说夸大的话”：对此又有人解释为安提阿古，有人解释为穆罕默德，有人解释为诸凯撒，也有人解释为敌基督，都是指他们的诡诈和亵渎；但严格说来，这只能恰当地指向一个。

但以理书 7:9 我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者；他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛；他的宝座乃火焰，其轮乃烈火。 “宝座设立”必是指这世上的诸国，要被基督这万王之王、万有之审判者所毁灭。他被称为“亘古常在者”，因为他有永恒的神性，没有日子的起头，也没有日子的终结。“他的衣服洁白如雪”：君王的副王常这样穿戴，如约瑟穿细麻衣，见创世记 41:42；末底改也是如此，见以斯帖记 8:15。

“头发如纯净的羊毛”：见启示录 1:14；这表明他在审判中的无辜和公义，见以赛亚书 42:4。

“他的宝座乃火焰”：这是表明他审判时的威严；见诗篇 1:3、4，玛拉基书 4:1，启示录 19:11、12。

“其轮乃烈火”：这表明最后审判者和审判的境况极其伟大、极其可畏；这是借用那些有轮可移动宝座的君王作比，也表明神施行审判的迅速，见玛拉基书 3:5。

但以理书 7:10 有火河发出，从他面前流出来；事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万；审判者已经坐着，案卷都展开了。 “有火河发出”：见诗篇 1 3；这表明他在宣判并执行判决时的公义和忿怒。

“在他面前侍立的有万万”：这就是那大审判。

“审判者已经坐着，案卷都展开了”：见启示录 20:11、12。有人说，这样说法是照着公会或公议会的样式，并且是按人的方式说的；其所指的是生命册、神永恒旨意之册、神全知之册，等等。

但以理书 7:11 那时我观看，见那角说夸大话的声音，兽被杀，身体灭绝，扔在火中焚烧。 这无疑是指敌基督的败亡和审判；直到那兽被杀，身体灭绝，扔在火中焚烧，见帖撒罗尼迦后书 2:8；启示录 17:8；19:20；20:10。

但以理书 7:12 其余的兽，权柄都被夺去；生命却仍存留，直到所定的时候和日期。 “权柄都被夺去”：先知主要是指第四个帝国，并其中那骄傲、亵渎的小角；但他也没有完全略过前三个帝国及其结局。他说它们都被除灭了，就是说，照历史所记，它们是依次被除去的。兽和角一同灭亡，因为圣灵告诉我们，那角要胜过圣徒，直到“亘古常在者”来施行审判；而且但以理异象中的审判，本来主要就是为把那恶角连根拔起，见下文但以理书 7:26，所以如果那角不与兽一同灭亡，但以理的期待就要落空了。此外，兽在那角之下的状态，要持续“一载、二载、半载”，见但以理书 7:25；到了那里我们还要详论。

但以理书 7:13 我在夜间的异象中观看，见有一位像人子，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。 “有一位像人子”：就是弥赛亚；这与但以理书 2 章里的那块石头是同一位。他“驾着天云而来”，见马太福音 24:30，就是荣耀地、迅速地、可畏地来，见耶利米书 4:13。

“被领到亘古常在者面前”：这是指他的升天，见使徒行传 1:9-11。那时，虽然他先前已经是王，见马太福音 2:2；然而似乎直到此时，而不是更早，他才领受那君王的正式册封，好保护他的教会，约束他们的仇敌；而他自己也说，这权柄原是他先前就有的，见马太福音 28:18；哥林多前书 15:25；但以理书 2:44。

但以理书 7:14 得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他；他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。 普尔在这一节没有注释文字。

但以理书 7:15 至于我但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。 这异象对我太奇异、太惊人、太可怕，以致我惊骇不已。

但以理书 7:16 我就近一位侍立者，问他这一切的真情。他就告诉我，把那事的讲解给我说明。 “我就近一位侍立者”：就是一位服事的天使，见撒迦利亚书 3:4、7。

“问他这一切的真情”：为要从他得知这异象真实而完全的意义；那天使也乐意告诉了他。

但以理书 7:17 这四个大兽就是四王将要在世上兴起。 他们是属地的人，持守属地的原则，拜偶像，野心勃勃，贪恋情欲，施行暴政；等到他们演完各自的角色之后，就要被赶下舞台，进入死亡和毁灭的更衣间。

但以理书 7:18 然而，至高者的圣民必要得国享受，直到永永远远。 耶稣基督既作他们的王，他们就要与他一同作王，见启示录 1:6；20:4，并且永远承受这国，见马太福音 19:28；哥林多前书 1:9；6:3；彼得前书 2:9；启示录 5:10。这事要存到永远，因为基督的国是最后的国，之后再没有别的国接续它。

但以理书 7:19 那时我愿知道第四兽的真情，就是那与其余各兽不同、甚是可怕、牙齿是铁、爪子是铜、吞吃嚼碎、所剩下的用脚践踏的兽。 我尤其想更完全、更准确地知道这兽，因为犹太民族和教会将要长期被第四兽分散，并处在它的统治之下。

但以理书 7:20 头上那十角和那另长的一角，就是在这角前有三角跌落；这角有眼，有说夸大话的口，形状比它的同类更强横。 “头上那十角”：就是它们所代表的意思。

“形状比它的同类更强横”：即它更有权势，也更凶猛。这通常被解释为安提阿古和那些逼迫人的皇帝，因为这解释与他们颇为相合。

但以理书 7:21 我观看，见这角与圣民争战，胜了他们。 普尔在这一节没有注释文字。

但以理书 7:22 直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。 这清楚表明，那角就是罗马的敌基督，或那骑在兽上的淫妇；而这一点在关于“第四兽和十王”的解释里就更加明显了。

但以理书 7:23 那侍立者这样说：第四兽就是世上第四国，必与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。

第 23 节。普尔在这一节没有注释文字。

但以理书 7:24 至于那十角，就是从这国中必兴起的十王；后来又兴起一王，与先前的不同；他必制伏三王。 “十王”：尤尼乌斯、皮斯卡托、波拉努斯认为这是叙利亚的诸王，并数出其中十个，然而还不止如此；第十个就是安提阿古。但这不可能，因为他是在基督前一百六十年死的。

另有人把“后来兴起并且制伏三王”的那一位解释为穆罕默德；但连马尔多纳多自己也说，这更符合敌基督，也更符合第 25 节，因为那里说到“更改节期和律法”，而这些都是“神所设定的”；若不是神给他许可，他一样也不能做，直到神所定的时候满足；这时期是三年半，也就是一千二百六十年，或四十二个月。这正是那两个见证人穿麻衣说预言、教会在旷野之中，以及敌基督掌权的全部时期，见启示录 11:3；12:6；13:5、6 等。要留心这些经文，把但以理书这里与它们以及但以理书 7:26、27 对照，就可看见他将如何受审判并被处决。第六碗和第七碗将要裁定并阐明这一切。

但以理书 7:25 他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法；圣民必交付他手一载、二载、半载。 但以理和约翰所给出的数字似乎是一致的。但以理在这些事上无疑是先知性的，他的预言一直延伸到末后的时期，直到敌基督掌权的终局。我并不否认安提阿古可以是敌基督的预表和先驱；他也确实用诡诈、残暴和亵渎，对犹太教会做了许多恶事；但他不属于第四兽，而属于第三兽。可是但以理在这里主要指向的是罗马的权势和逼迫，特别是借着那“小角”所施行的逼迫；这逼迫一直持续到它自己的毁灭。此后，很明显主基督要在他的圣民中间并统管他们，更荣耀地作王；这一点犹太人永不会被说服放弃，因为众先知中还有许多显著经文讲到此事，至今尚未应验；并且在启示录中，明智的读者也能看出，兽和淫妇以及一切支持他们的人被毁灭之后，必要如此。不过现在说这些已经够了。

但以理书 7:26 然而，审判者必坐着行审判；他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到终局。 普尔在这一节没有注释文字。

但以理书 7:27 国度、权柄，和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民；他的国是永远的，一切掌权的都必事奉他，顺从他。

第 27 节。普尔在这一节没有注释文字。

但以理书 7:28 那事至此完毕。至于我但以理，我的意念甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心。 “那事至此完毕”：就是这异象和天使所作解释的终结。

“脸色也改变了”：1. 因为在这种情形下，作为一位圣洁有智慧的人，他理当如此。2. 神借着加在他身上的这印象，要他把这事存在心里，在适当的时候提出来传给他的百姓；并且要这一切从神而来的奇妙启示，更加激励他为神的教会恳切祷告，正如他在但以理书 9 章所行的。