但以理书 第 5 章 · 马太·普尔

但以理书 5:1 伯沙撒王为他的一千大臣摆设盛筵，在这一千人面前饮酒。

伯沙撒亵渎的筵席，见但以理书 5:1-4。墙上的字迹，术士不能讲解，使他惊惶，见但以理书 5:5-9。因太后的推荐，但以理被带来，见但以理书 5:10-16。他责备王的骄傲、亵慢和拜偶像，见但以理书 5:17-24。他宣读并讲解那字，见但以理书 5:25-29。伯沙撒被杀，国归于玛代人，见但以理书 5:30-31。

伯沙撒这个名字源于财富和权势。人们升迁时惯常另取新名，并且这些名字往往有含义；伯沙撒也是如此，意思是彼勒拥有或赐下权势和财富。巴比伦人把这归荣耀给他们的偶像，其实这只属于天上的神。学者们对这伯沙撒究竟是谁争论很多；我们当留心圣经，不要信靠外邦史家。第二节称他是尼布甲尼撒的儿子，也就是他的父亲；但以理书 5:11 两次如此说，并在但以理书 5:13、18、22 也是如此。若他真是其子，那他也叫米罗达，或以未米罗达。然而，虽然他是孙子，也仍可称为儿子；被掳时期经历了这三位王，正如耶利米书 27:7 所示，就是尼布甲尼撒、以未米罗达和伯沙撒。

摆设大筵席，是东方人的风俗；他们借此显示排场，也借此迎合贵胄们贪享宴乐的口腹之欲。有些君王用舞宴和饮酒来笼络权贵，这也是一项不小的权术，我相信如此；但我也认为，这筵席还是为尊荣他们的偶像彼勒而设的周年庆典，正如希罗多德所见证的。然而，城既被围，且快要被玛代人大流士攻取，他竟还在纵酒，这实在惊人；因为经文说，他在那一千人面前饮酒。这种酒神式的宴乐，常常以惨祸和悲剧收场，如以斯帖记 1 章所示。

但以理书 5:2 伯沙撒尝酒的时候，吩咐人将他父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中掠来的金银器皿拿来，好叫王和大臣、妃嫔都用这器皿饮酒。

这王喝了酒，觉得十分畅快，就决意尽情作乐；为此，他竟叫人取来神殿中的器皿。他这样做，是出于轻蔑和藐视，借此向神和神的百姓夸胜；但这娱乐并未持续多久。他们对自己偶像的器皿反倒更尊重，保守为圣，不敢触碰；因此先知责备他们这狂妄的亵渎，因为连妃嫔也用这些器皿饮酒。

但以理书 5:3 于是他们把从耶路撒冷神殿中掠来的金器皿拿来，王和大臣、妃嫔就用这些器皿饮酒。

普尔在本节没有注释。

但以理书 5:4 他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。

他们在这样做的时候，同时也在羞辱天地的大能之神。神的名从没有像在醉汉和贪食宴乐之人中那样被亵渎得更厉害。

但以理书 5:5 当时忽有人的指头显出，在王宫灯台对面的粉墙上写字；王看见那写字的手。

就在那时：

由此显明王受惩罚、遭毁灭的原因，就是他辱骂神、亵渎圣器。

人的手指：

就是人的手的形状。拉比所罗门说这是由天使加百列运作的；但显然这是直接出于神。这比他父亲所作的梦更明显，因为这事有一千多人作见证，此外，还有他那使他战栗的良心，也足以再添一千个见证。

在灯台对面：

由此可见，这筵席一直持续到深夜；就在那夜，巴比伦被攻取，伯沙撒被杀，见但以理书 5:30。

王看见那写字的手：

神本意是要给他看的，要他亲眼看见，而不是由别人传报给他，因为传报总会给人留下怀疑的余地；但这里却有无可否认的证据和定罪，神可见的手就在这里。这也是为要使他惊恐，败坏他饮酒的兴致，给他们的狂欢降温。

但以理书 5:6 王的脸色立时改变，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰。

他原本欢畅的面容变得惨白，恐惧和惊骇完全摧毁了他脸上的王者威严，如同太阳被蚀。神的惊惧何等迅速地就能震动最高大的香柏树；这好像腹中的地震。神也能这样惊吓地上的暴君，使那有狮子般胆量的人全然消化。主也能在片刻之间败坏醉酒无神论者的疯狂欢乐；他们喝酒的时候，啊，是何等逞强！正如亚兰王一样，见列王纪上 20:16、19 等处。

但以理书 5:7 王大声吩咐将用法术的、迦勒底人和观兆的领进来。王对巴比伦的哲士说，谁能读这文字，把讲解告诉我，必身穿紫袍，项戴金链，在国中位列第三。

把用法术的、迦勒底人和观兆的带来，叫他们读这手写的字，并应许给他们紫袍、金链和尊荣。这是老一套，也是这可怜的异教君王最后的避难所，结果仍然叫他失望；因为当神敌挡人时，魔鬼怎能帮助他呢？见撒母耳记上 28:16 等处。而且，他已有他父亲的经验，见但以理书 2:27，4:7。他已经两次试过他们，他们都一无所能，他却还要去求问魔鬼的神谕。人天然会离弃神，投奔虚谎的避难所；神也任凭他们陷在强烈的迷惑中，去相信谎言。

但以理书 5:8 于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。

拉比们说，这不是用迦勒底字母写的，虽然词语是迦勒底文，却是用古希伯来文、迦南文、腓尼基文和撒玛利亚字母写成；或者是因为只写了首字母 M、T、P。但神把这荣耀保留给但以理，好叫神独得一切荣耀。此外，这解释也是象征性的，与在天平中称量有关。

但以理书 5:9 伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。

这是第二次惊惶，因为他寄望于哲士，结果反而使他蒙羞；神也要使他所受的愁苦，正如他在奢华中所得的快乐那样多。

他的大臣也都惊奇：

这些人既是同犯之人，也就必须与他一同分担惊惶；他们非但不能安慰他，反而同样被震慑。

但以理书 5:10 太后因王和他大臣所说的话，就进入宴宫，说：愿王万岁！不要叫你的心思烦乱，也不要变了脸色。

那些宫廷里的妇女总是有自己单独的住处；这位既是太后，又年纪老迈，就不与王的妃嫔混在一起，而是远离这些宴饮的享乐。然而，此刻因这庄严的情势和惊惧，她破例进来了。

但以理书 5:11 在你国中有一个人，他里头有圣神的灵；你父在世的日子，这人心中有光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王你的父，立他为术士、用法术的、迦勒底人和观兆的领袖。

有一人，里头有圣神的灵：

这人就是但以理；但王怎么竟没有想到他呢？但以理很可能已经离职，或者是他自己辞任，或者是仇敌恶意设计把他排挤出去；他也愿意离开朝廷，远离那些观兆之人的圈子，不愿被算作他们一类。

但以理书 5:12 在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，能解谜语，能释疑惑；这人名叫但以理，就是王所起名叫伯提沙撒的。现在可以召他来，他必讲解说明。

普尔在本节没有注释。

但以理书 5:13 但以理就被领到王前。王问但以理说，你就是那被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗？

但以理在尼布甲尼撒的日子里，因他的才智，又因神的灵在他里面，曾大得尊重；然而那王死了，后来继位的君王既未曾试验过他的才能，也不认识他的功绩，就像约瑟的情形一样，见出埃及记 1:8，因此他就被忽略、被轻看了。这正是这些话所显明的意思：你就是那被掳之犹大人中的但以理吗？等等。

但以理书 5:14 我听说你里头有神的灵，心中又有光明，又有聪明和美好的智慧。

普尔在本节没有注释。

但以理书 5:15 现在哲士和用法术的都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出来。

普尔在本节没有注释。

但以理书 5:16 我听说你能讲解，能释疑惑；现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在国中位列第三。

这些话前面已经说过了，见但以理书 5:7-8。

但以理书 5:17 但以理在王面前回答说，你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。

但以理从前在类似的场合，不是也曾从尼布甲尼撒那里接受赠品和尊荣吗？

回答：

那时他年轻，被掳的时期还很长，他借着自己的职位还能帮助那些贫苦的同胞；但现在被掳的时期快满了，巴比伦又正处在外敌入侵和围困的危难中，并且就在这一夜，王、城和国都要失去；所以时代不同，情形也不同。此外，但以理也不愿为这样悲惨的信息接受赏赐。

但以理书 5:18 王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒。

先知重提这事，是要使伯沙撒想起神怎样对待他父亲；因为君王查考先祖的历史，并从中受警戒、取鉴戒，是好的。前者好比海上的航标，后者好比地上的界标。

但以理书 5:19 因神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧；他可以随意杀戮，随意存留，随意升高，随意降卑。

他专横施政，掌有生杀大权；他任意而行，他的意志就是法律。这使他的心因骄傲而高傲，也像法老一样刚硬；因此，由于他不可挽回，便被废去王位，如下一节所说。

但以理书 5:20 但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。

这些先前都已解释过了。但以理在这里提醒他这些事，是要唤起他的记忆，好在应用到但以理书 5:22 时，对他的罪加重责备。

但以理书 5:21 他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。

普尔在本节没有注释。

但以理书 5:22 伯沙撒啊，你是他的儿子，你虽知道这一切，你心仍不自卑。

违背知识、经历和榜样而犯的罪，罪责最重。你父亲因骄傲受了极其可怕的惩罚，你也知道；看哪，你比他更坏。神惩罚别人，是要作我们的鉴戒和警告，使我们可以听见就惧怕，不再行恶；但你，伯沙撒王啊，比你父亲更恶。他曾被恢复，你却要被彻底毁灭。现在先知接着说明这是为什么。

但以理书 5:23 竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、妃嫔用这器皿饮酒；你又赞美那不能看、不能听、无知无识的金、银、铜、铁、木、石所造的神；却没有将荣耀归与那手中有你气息、管理你一切道路的神。

他举出三四件事为例。

1. 你们把他殿中的器皿拿到面前，用来饮酒，在你们拜偶像的宴席上亵渎这些器皿；你们众人，连妃嫔在内，都用污秽亵慢的口玷污了它们。

2. 你们赞美那些金属、木头和石头做的偶像神明，它们不能听，不能看，也不能知道。

3. 你却没有荣耀那位真实的神；你的气息和你一切的道路都在他手中。是的，你反倒大大羞辱、冒犯并辱骂了他。

但以理书 5:24 因此从神那里显出手指来，写这文字。

称为手的一部分，是因为这手显出来时像是与身体其余部分分开了。

但以理书 5:25 所写的文字是：弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。

普尔在本节没有注释。

但以理书 5:26 讲解是这样：弥尼，就是神已经数算你国的年日，到此完毕。

弥尼，弥尼：

他已经数算了，或者说，已经被数算了，已经被数算了。这个词重复一遍，为要更有力地证实此事，表明他的罪数和他的年日，无论是生命还是统治的年数，都满了。这与如今已经完结的七十年被掳时期有关，或者与巴比伦帝国倾覆的七十年有关，也就是预言中说要转归玛代人和波斯人的时候；这也曾在以赛亚书、耶利米书和但以理书 2:32 的梦中预告过。

但以理书 5:27 提客勒，就是你被称在天平里，显出亏欠。

你被放在悬挂的天平里称量，这是借用货物在秤上精确称量的比喻；圣经也说神用秤称山岭。这显明神施行审判的公正；神惩罚人并不仓促，而是在称量时给人公正的分量。他亲自执掌天平，在全世界面前公平而行。

显出亏欠：

你经不起称量，反而大大不足。你里面毫无分量和价值。你轻看神的尊荣、神的百姓和神的器皿；主也轻看你。你是可弃的银子，是假的钱币；你毫无价值。

但以理书 5:28 毗勒斯，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。

分开、分裂、破碎。

毗勒斯有两层意思：

一是断开，

二是波斯人；

这首先表明，这国从伯沙撒和他的家系、家族手中被夺去。其次，这国从迦勒底人转给了波斯人。后来它又在玛代人和波斯人之间分开；因为攻取巴比伦的是古列，他是波斯人；之后他把其中一部分给了他的女婿大流士，他是玛代人；于是他们仿佛成了同伙。因此，这个在伯沙撒手下原本单一完整的庞大帝国，如今仿佛成了两个，被分在玛代人与波斯人之间。这从法珥斯、法珥新、毗勒斯这几个词可以巧妙地看出来；它们不仅有分裂的意思，也有波斯人的意思，正如普林尼所见证的。在迦勒底人的用法中，圣经把波斯人称为以拦人。

但以理书 5:29 伯沙撒下令，人就给但以理穿上紫袍，把金链戴在他颈项上，又传令使他在国中位列第三。

这信息虽然令人忧伤，也不是王所乐意听见的，但他仍然守信，履行了自己的应许；因为众大臣都为此作见证，而那些君王的话也被视为神圣不可违。再者，但以理所揭示的是一件大事，不但王信服，众人也都信服了。

问题：

但以理先前似乎拒绝了，如今怎么又接受了呢？见但以理书 5:17。

回答：

他先前拒绝，是免得自己看起来像是为得赏赐而说预言，那是有失体统的；如今这赏赐却好像是强加在他身上的，因为王已经下令了。对有些人来说，拒绝恩惠的危险和过错，并不亚于贸然求取恩惠。

但以理书 5:30 当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。

这事外邦历史也有证实。这显明神对至高位犯罪者审判的严厉。它也证实了神警告的真实性，并证实了那手写字迹正如但以理所解释的那样应验了。有些事乃是神真实可信的悲惨实例。

但以理书 5:31 玛代人大流士年约六十二岁，取了迦勒底国。

有两个叫这名字的人，一个称为玛代人，另一个称为波斯人大流士。这里经文所说的，是与古列一同围困并攻取巴比伦的那位；他先前名叫拿波尼度，后来给自己取名大流士。他是围城中的主要统帅，也是最先与迦勒底人交战的人。