但以理书 第 4 章 · 马太·普尔

但以理书 4:1 尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人，愿你们大享平安。 尼布甲尼撒承认神永远的权柄，但以理书 4:1-3。他述说一个术士不能解明的梦，但以理书 4:4-7。Daniel 听见这梦后，但以理书 4:3-18，便加以讲解，但以理书 4:19-27。后来这梦应验在尼布甲尼撒身上，他一时失去尊荣和理性；及至恢复之后，便荣耀神，但以理书 4:28-37。

先知但以理在记完那三个少年人的事以后，这里又记下一件奇事；这事先知不是用自己的话叙述，而是用王自己诏书中的话来陈述，为要使这事毫无疑问地取信于人，毫无争辩；因为这诏书发往他广大的诸国，并且无疑照常存入王的档案和朝廷记录中。有人把本章前三节不当地连在前面第三章末尾；其实这三节乃是后面历史的序言。

愿你们大享平安，就是一切健康与福乐：这一直是东方列国问安与致意的方式，包含平安、丰盛，以及在一切安逸享受中不间断的喜乐与福祉；由他们传到新约诸作者笔下时，又有更深一层的意思，就是在耶稣基督里与神和好的平安，是属灵的、永远的。其所以如此，是因为战争是一切苦难的根源，特别是在一切政权都带有暴虐性质的时候；一旦战争爆发，便使万物荒凉。因此，相比战争那如地狱般的景况，和平就如同天堂；所以异教徒把财富之神普路托斯画在和平的怀中。

但以理书 4:2 我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。 我经过慎重思想，判断这样行于我极为相宜；是的，我也乐意叫全世界都知道：

1. 这些神迹奇事。

2. 这些事是至高神所行的。

3. 这些事是向我行的，是与我本人切身相关的：这就是他向世人宣告此事的理由。

但以理书 4:3 他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的国；他的权柄存到万代。 他的神迹何其大！他的奇事何其盛！

这两个词按词根都带有惊叹与惊异之意；看来神这些作为在这王身上确实留下了这样的印象。其重要原因之一，是他不认识真神，又加上他极度的骄傲与纵欲。借着下面这个梦和但以理的教导，神已经告诉他自己的结局，并且说明除神的国以外，再没有别的国是永存的；这话神先前也曾告诉过他，但以理书 2:44。

王这样的承认，是在被说服之后作出的，看起来有几分像悔改；但后来的结果证明他并没有真正改变，虽然神在他的国度和他本人形态上都施行了惊人的变动，正如你们在本章但以理书 4:31-32所见；他从人变成可怕的兽，又从兽变回人，却仍不是归正的人。

但以理书 4:4 我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。 当他的战争结束之后，他便安居下来；那些战争规模甚大，而他又得胜。于是我安坐无事，享受从仇敌那里夺来的掳物。

在宫中；

那宫殿极其华美，我在那里过着极尽享乐与尊荣的生活。

但以理书 4:5 我作了一梦，使我惧怕；我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。 这世界没有长存的福乐；一片黑云，蕴含风暴与雷霆，足以破坏最明媚的晴天。不敬畏神的人，终必被他惊吓。神公义地使那些纵欲者和暴君即使身处他们愚昧的乐园中也不得安宁；愚昧人若心里说没有神，他很快就会在心里发现自己不得不另作此想。

但以理书 4:6 所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前来，叫他们把梦的讲解告诉我。 他先前已经经历过，这些哲士受了愚弄，对述说或讲解他的梦都一无所能，但以理书 2章；然而他还要再试他们一次，也许是因为他们可能重新在王面前取得信誉；或者他想先听听他们能作什么，若他们失败了，再启用他预先留着的但以理。也许这些迦勒底博士和术士既躲避又轻看但以理的同在，而他也同样避开他们；所以他们没有一同前来。然而神安排了整幕情节，为荣耀自己的名，就让但以理直到最后才被召来。

但以理书 4:7 于是那些术士、用法术的、迦勒底人和观兆的都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。 然而先前他们所坚持的正是：只要王把梦告诉他们，他们就能讲解；如今他们却办不到。这就显明他们不过是彻头彻尾的骗子，他们无论凭天然本事还是靠鬼魔的帮助，都不能揭开神的奥秘。

但以理书 4:8 末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵；我就在他面前讲说那梦。 但以理来到我面前；

他是王召来的，还是别人带来的，经文没有说明；但他来得最晚，为要显明他对这些奥秘有真实的认识。因为若他先来，在别人竭尽所能而徒劳无功之前就来到，他们就会说自己也和他一样知道，如此神就不得荣耀；但现在很明显，是先知里面神的灵成就了一切。

圣神；

他像拜偶像的人一样用复数说法，因为他照他神的名称他为

伯提沙撒，

就是照着他神的名，即彼勒或巴力。

神的灵，

他所指的是占卜或预言未来偶然之事的灵；这些事惟有神知道，并照自己所喜悦的借着自己的灵启示出来，而众术士并未得着这样的灵。

但以理书 4:9 术士的领袖伯提沙撒啊，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事都不能使你为难，现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。 这表明他已确信但以理有极大的才能，也确实配得上王所赐给他的头衔和尊荣；而且凭着王对他的这种信服与信赖，但以理也必显明自己确实不负王对他的看法与期望。

但以理书 4:10 我在床上脑中的异象是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大。 脑中的异象；

因为幻想与想象都在头脑中；他称之为

异象

或

所见之物，

因为眼目与看见也归于悟性，而那事在他看来是可见的，仿佛亲眼所见。

一棵树：

那些写论东方语言的人告诉我们，树表示某位卓越的人。先知以西结在以西结书 31章中，通篇把亚述王和埃及王法老在其兴盛、高大与大败中的景况，比作高大的香柏树。

但以理书 4:11 那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见。 普尔对本节无注释。

但以理书 4:12 叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上；凡有血气的都从这树得食。 果子甚多：

这表明官长治理对于公众的益处和好处；因此，正如加尔文所说，在暴政之下生活也胜于无政府状态。

但以理书 4:13 我在床上脑中的异象里，看见有一位守望者，就是一位圣者，从天而降。 守望者

是指天使，就是圣洁良善的天使，他们是神的器皿，也是执行神审判的使者；他们常常警醒，为要遵行这些事，诗篇 103:20-21。

但以理书 4:14 大声呼叫说，伐倒这树，砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子，使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。 大声呼叫说；

这里显明众天使彼此同心，一个催促另一个去砍倒，也就是赶逐、夺去。

但以理书 4:15 树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草。 这里他缓和并修正了先前严厉的判词，就是国仍要存留，并带着归回和重新被接纳的盼望：神常把许多兴盛的国砍成树墩，藉着夺去它们的财富、美丽和威荣。

在田野的青草中：

要保全尼布甲尼撒的身体，王位本身仍稳固，虽然他暂时被赶去与走兽一同吃草。

但以理书 4:16 使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使七期经过他。 让他以人的形状像兽一样活七年，在田野的走兽中间，使他变得兽性，不具人的理智和悟性：这在他的外貌上也显得很明显；指甲像爪，头发像羽毛。有人认为他真的变成了兽，但这不可能；若真如此，迦勒底人就绝不会再承认他、恢复他。另一些人则认为他根本没有改变，只是在旁观者眼中和他们的想象里显得如此；但这种理解是对神作为的错误解释，因为圣经说这事是真实发生的。较可能的是，他失去说话能力，只会吼叫；他赤身露体，弯腰伏地，在与之往来的走兽中间吃草：这在地上最伟大的人身上成了一个可怕的例子，因为他那兽性、暴烈的专横和不近人情的行为，他贬低自己，又把自己的尊荣与特权滥用于邪恶和残忍，所以被神和人离弃，成为世人的奇观与异象，并且被记载下来，传给万代。

但以理书 4:17 这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。 这 decree 是神的，所求的是圣天使；若神制定并确认此事，天使作为奉差派者，就把执行之权交在他们手中；他们都同意这是神公义的审判，当照神的旨意与喜悦由他们去执行；他们也求神使这事成就，这是借用一些民族的惯例、按人的方式说的，因为圣天使热心维护神的荣耀，求他维护自己的主权，对抗必死之人的狂妄僭越，尤其是那些横暴凶残的暴君，使他们认识自己。

至高者在人的国中掌权：

尼布甲尼撒和他的谄媚者曾自以为他是地上的神，独立自主，不向任何人负责；虽然他也有一位至高神的观念，却把这位神的治理局限于天上。异教诗人说，天上有朱庇特，地上有凯撒，统管万有。但伟大的神要使众人知道，他在地上也掌权，并且随己意立人，也照样废人。凡掌权的都是出于神，罗马书 13:1；他在这事上常常运用自己的权能，因此表明惟有他才有绝对主权。例如，他有时把这尊位赐给极卑微的人，正如他从扫罗手中夺去，赐给大卫，那贫穷的牧童，诗篇 78:70-71；又使他在世上大人中得名，撒母耳记上 2:7-8，历代志上 17:7-8。

但以理书 4:18 这是我尼布甲尼撒王所作的梦。伯提沙撒啊，你要说明这梦的讲解，因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因为你里头有圣神的灵。 普尔对本节无注释。

但以理书 4:19 于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶。王对他说，伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶。伯提沙撒回答说，我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。 心意惊惶，

因为他预见这样悲惨的事要临到王身上；这王曾赐他极大的恩惠与尊荣，所以他对王怀有敬意，也惧怕把这些事宣告出来。当这些事在他受预言之灵感动时临到他眼前，就加倍了他的惊骇，使他心思忧乱，但以理书 10:16-17。

不要因梦和梦的讲解惊惶；

只管直说，不论结果如何。

这王虽然是暴君，又是神和神百姓的仇敌，然而先知仍为他忧伤，并且为他祈求，求神转离那要临到他的审判，宁可把这些放在他的仇敌身上，耶利米书 29:7。

但以理书 4:20 你所看见那渐长而且坚固，高得顶天，从地极都能看见的树， 普尔对本节无注释。

但以理书 4:21 叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽住在其下，天空的飞鸟宿在枝上。 普尔对本节无注释。

但以理书 4:22 王啊，这渐长又变得强壮的树就是你；你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。 王啊，这就是你；

你就是这树所指的人。王是树，枝子是他的王子、儿孙和侄辈，叶子是他的贵胄和军长，果子是他的财富与收入，荫下则是百姓在他治下所得的保护。可参看《东方语言》中的 Aehmetes。现在，先知这样坦率而直接地把全部真理说出来，在这事上就成了每一个基督忠心传道人的榜样：首先，要传讲神的真理，并且不徇情面地应用出来；同时，又要带着那种智慧与节制，使人看出他们对人灵魂怀有怜悯的关怀。

你的威势渐长及天；

就是在神赐给你的威严和荣华中，你已高大强盛。

管到地极；

有人说，是北到里海，西到黑海和爱琴海，南到地中海；是否还更远并不清楚，但单是这样已极其广大。

但以理书 4:23 王既看见一位守望者，就是一位圣者，从天而降，说，将这树砍伐毁坏，树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中，让天露滴湿，使他与田野的兽同分，直到七期经过他。 普尔对本节无注释。

但以理书 4:24 王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命。 他说“我主我王”这几个字，乃是尽他所能缓和这杯神忿怒的苦味。

但以理书 4:25 你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且有七期经过你，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。 因为你活得像兽一般，纵欲享乐，心里又高抬自己，超过普通世人，所以你的结局不是被赶去住在最卑贱下等的人中间，那已经够难堪了；也不是与牧人同住，好像那对他还太好了；而是要与走兽为群。这是如此震耳欲聋的一记雷霆，以致王竟能听完而心中怒火与狂怒没有沸腾，实在令人惊异；然而主拦阻了他。

高傲的君王多么难学会这个功课，就是神是一切所有的赐予者，并且要严厉追讨他们所做的一切，使世上的君王和诸国知道，它们是属神的，不是属他们自己的；他们所拥有的一切，都只是单单按主的旨意而持有，因为主是至高至上的大君，能改变并转移他们一切享有之物的所有权。

但以理书 4:26 守望者既吩咐存留树墩，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。 在你像树墩那样存留的时候，不会另立别的王取代你。你还要恢复一切；嫩枝要从你身上重新发出，约伯记 14:7-9。

等你知道诸天掌权：

见但以理书 4:34-35等处。君王若不肯学习并认识这一点，神就要把它打进他们里面。这就是神用诸般杖责打他们的目的，只要他们肯听杖的声音，并那设立杖的主，历代志下 33:12-13，诗篇 119:67,71，弥迦书 6:9。尼布甲尼撒虽然从未显出是个归正的人，神却在他复原时，使他承认这真理。

但以理书 4:27 王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。 求你悦纳我的谏言：

但以理出于对王的善意加上这些话，或者能使这可怕的打击转离他，至少给王一点得减轻的盼望，正如尼尼微和别的人一样。

断绝：

这个词译作“断绝”是很妥当的，因为它本来的意思正是如此，而不是像教皇派所曲解的“赎买”，以便建立他们补赎和功德之工的 doctrine；其意思无非是：止住作恶，学习行善，改变你的道路；不要再欺压穷人，反要向他们施怜悯。

或者你的平安可以延长：

但以理对他能否蒙赦并不确定，却也并非全然绝望，正如彼得对待西门一样，使徒行传 8:22，约珥书 2:14。

谁知道他是否转意后悔呢？ 约拿书 3:9，西番雅书 2:1-3。

但以理提出这劝告，并不是要逃避或废掉神那不可更改的命令；不过若王听从此劝，这劝告仍可在多方面对他有益。

1. 因此，这审判在时间上更短，在严厉上更轻。

2. 使他在这管教中承认神向他是有恩典的。而且，

3. 使他借着悔改更新，更适于蒙赦，也为蒙赦作好预备。

但以理书 4:28 这事都临到尼布甲尼撒王。 普尔对本节无注释。

但以理书 4:29 过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里。 这里我们看见，神把已定的审判延迟了整整一年才执行；这也许是因着但以理的话，而王也稍有改革，正如亚哈因自卑而得延缓相当长一段时间一样，列王纪上 21:27；神也愿借着给他悔改的机会来试验他，正如洪水以前给那些人时间一样，创世记 6:3；又如给耶洗别时间一样，启示录 2:21。但更可能的是，他起初听见神定他罪的时候，也许稍有惊惧；然而既得了这段缓期，就渐渐刚硬起来，以为事情已经过去，于是又像从前一样张扬羽毛，在骄傲中昂首阔步。

但以理书 4:30 他说，这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？ 大巴比伦：

就这城的规模而论，称它为大并不过分，因为大多数历史家和地理学家说它城墙周长有四十五英里，有的说六十英里；至于城墙高度，他们说有一百肘，厚度则可让六辆战车在其上并排行走。可参看博夏尔《法勒革》。

不是我建的吗；

就巴比伦最初的根基而言，这话并不真实，因为那是宁录，或称彼勒，也就是同一人，所建的，创世记 10:10；但若说到尼尼微毁灭以后，对巴比伦的修复和扩建，那么尼布甲尼撒可以说是“建造”了它，也就是使它最终如此宏大辉煌。

要显我威严的荣耀：

骄傲暴君的常态，就是把一切尊荣都据为己有；而且，他把神向他所施明显的恩惠一点也不归给神，反倒全归给自己。如今，那敌挡骄傲人的神立刻攻击他；就在他像雄鸡般夸耀、梳理华羽之时，他便倒下来了。

但以理书 4:31 这话还在王口中，有声音从天降下，说，尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。 有声音从天降下：

这使审判更加显著，也表明他的罪更为激怒神，神向他发怒更显公义。突然而至的审判最为可怕；这样的例子很多，如希律、以吕马、亚拿尼亚和撒非喇等。这声音是从神来的；也是大声的，王和他周围的人都清楚听见，这梦中原先只是比较隐约地暗示了。被转移给别人的，并不是王国本身，而是治理的行政权。

但以理书 4:32 你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且有七期经过你，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。 离开世人；

就是离开人与人之间的社会生活和交往。

但以理书 4:33 当时这话就应验在尼布甲尼撒身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。 他被赶出离开世人；

因为失去了理智，像疯癫的人一样，他逃走，躲进树林；或者是被赶逐出去，可能是因民众骚动，或贵胄合谋，或他儿子以未米罗达所致。有人认为，他发狂时曾被锁链捆绑，后来才被放逐到树林里，与走兽同处。

指甲如同鸟爪，

七年之中很容易长成惊人的长度，变得极其丑陋。

但以理书 4:34 日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬那永活者；他的权柄是永有的，他的国存到万代。 我的聪明复归于我；

神光照了他的灵魂，使他有悟性反思自己的处境，思想自己可悲的状态及其原因。

我称颂至高者；

就是借着祷告和赞美，敬拜神向他所施的公义与怜悯，把主权和不改变之荣耀归给神，但以理书 4:35。

但以理书 4:35 世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事，无人能拦住他手，或问他说，你作什么呢？ 若适当地思想神无限的伟大，受造之物与神相比就显得算不得什么。受造物不能帮助什么，也不能伤害什么；绝对地说算不得什么；在存续上算不得什么；没有稳固实体；若没有神的扶持、影响和托住，就算不得什么。神是

“我是”，

并无别神。

“人在最稳妥的时候，真是全然虚幻。”

细拉，诗篇 39:5。

“比虚幻还轻，且算不得什么”，诗篇 62:9，以赛亚书 40:17。

“他都凭自己的意旨行事”，诗篇 115:3。惟有神有绝对主权。

在天上的万军和世上的居民中；

因为他是万军之主，也是世界惟一绝对普世的君王。

无人能拦住他手；

他不可抗拒，也不可辖制，约伯记 9:12，以赛亚书 45:9，罗马书 11:33-36。

但以理书 4:36 那时我的聪明复归于我，为我国的荣耀、威严和光耀也都复归于我；并且我的谋士和大臣也来朝见我，我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。 我的聪明复归于我：

官长，甚至人，若没有理智算什么呢？不过是兽；正如船没有舵手，军队没有统帅，羊群或牛群没有牧人一样。

我的威严和光耀也都复归于我；

我不再有那野兽般的形状，反而在面貌上重得君王的威仪。

我的谋士和大臣也来朝见我；

那些先前轻看并弃绝我的人，如今却乐意来巴结我，并知道自己的本分与距离。

我又得坚立在国位上；

我恢复到往常的权势和地位，被众人承认并顺服，无竞争者，也无人质疑或控告：见但以理书 5:18-19。

至大的权柄加增于我；

他是地上最尊贵、最华美的君王，因此他的国被称为“列国的皇后”，以赛亚书 47:7-8。

但以理书 4:37 现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为他所作的全都真实，他所行的也都公平；那行动骄傲的，他能降为卑。 主能使最刚硬的心也低伏下来，向他进贡敬拜。这首颂赞是发自他内心的。神本体就是

真实；

他是真理的准则与标准；他的话是真实的，他的作为是真实的；而他的道路乃是

公平；

他有智慧，并且因我的骄傲公义地待我，又极其信实地使我受苦，也极其温柔地使我复原：我现在并且永远都要为此敬拜他。

那行动骄傲的，他能降为卑；

正如他已经在我身上借着惊人的变迁所显明的；我把这事向全世界宣告，为要归荣耀给他。他与我有公义的争辩，我没有理由与他争辩，只当借着这样的承认把荣耀归给他。