但以理书 第 3 章 · 马太·普尔

但以理书 3:1 尼布甲尼撒王造了一座金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。 尼布甲尼撒设立金像，命令众人都敬拜它，但以理书 3:1-7。沙得拉、米煞、亚伯尼歌被控违抗王命，但以理书 3:8-12。王威吓他们；他们坚定地回答，但以理书 3:13-18。他们被扔进烈火的窑中，但以理书 3:19-23。神救他们毫发无伤地脱离火窑；尼布甲尼撒看见后，就称颂神，并承认祂的权能，但以理书 3:24-29。他们后来被高升，但以理书 3:30。

尼布甲尼撒这大胆的罪，在许多方面都更加严重：神既赐给他广大国土和尊荣，又刚刚借着但以理讲解异梦向他显明奥秘，他也因此确信并承认那位伟大的神及其至高主权。如今这样行，实在是忘恩负义到了极点，说明他先前的表现不过是一时惊骇，心里并没有丝毫改变。

这尊巨大的像，或偶像，其庞大尺寸是要借其高度和体积显出自己的伟大，又因它是金的，借其华贵显出自己的骄傲和奢华，并且作为他赫赫功业留给后世的纪念。有人给出的理由是：他借此似乎要避开但以理所预言他帝国命运的结局，并宣告自己是世界唯一的君王，或是金头，因为他把像造为金的；至于究竟是纯金、包金还是镀金，并不重要。同样，他也似乎要表明自己丝毫不倾向犹太人或他们的宗教，免得迦勒底人因他承认他们的神为至大、又抬举但以理和他朋友得高位而心生疑忌。尼布甲尼撒向他的哲士和贵胄保证，他仍要维持旧有既定的宗教，不作革新，也不掺杂别样敬拜；Mald、Menochius、Geierus 都如此认为。至于他们对犹太人怀恨，则从但以理书 3:8、12 可见无疑。

但以理书 3:2 尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、库官、谋士、法官和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。 这座大像，无论是尼布甲尼撒自己的像，还是彼勒，或他别的某位神的像，见但以理书 3:14，都必须郑重举行奉献礼，所以全国的显贵都被召来；至于这些官阶和职分是否准确译自迦勒底文，并不容易断定，也不值得争辩；词源学家对此意见不一。惟一重要的是：这个广大帝国中各阶层的首领，来自不同民族、说不同语言的人，都被召集来，以表示他们顺服皇帝的旨意，并借此保证使其治下百姓也同样顺从，也就是同样从事这偶像崇拜。

异教徒在敬拜偶像之前，惯常先将偶像分别为圣；在这事上，如同许多别的事一样，撒但效法犹太人和他们圣殿奉献之礼，见约翰福音 10:22；他们也举行节期。罗马教会也是如此，把物质的殿宇郑重而欢闹地献给某些圣徒，因此直到今日还产生了守夜节和狂欢节一类的节庆。

但以理书 3:3 于是总督、钦差、巡抚、臬司、库官、谋士、法官和各省的官员都聚集了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。 也就是说，在杜拉平原上，那里便于聚集大批群众，也能看见这像高高立起，人人都看得清楚；他们惊叹地观看，预备敬拜它，顺从王的心意和喜悦，因为凡王所喜悦的，他们也喜悦，甘心随从命令，正如耶罗波安借着金牛犊使以色列人犯罪一样。异教和亵渎的人心志如水摇动，随从各样教训之风任意飘荡，合乎他们君王的意思，也合乎他们自己的私欲。若王所命的是拆毁焚烧偶像，并建立对真神的敬拜，这些人就不会这样积极顺从，因为人一般更倾向于假敬拜，而不是敬拜真神。

但以理书 3:4 那时传令的大声呼叫说：各方、各国、各族的人哪，有令传与你们： 传令的： 很可能在那大聚会的前头有许多传令官，否则众人不可能都听见。

各方、各国、各族的人： 所以诏令是用几种语言宣告的，向在那里聚集的不同民族的人，也向各方的代表宣告。

但以理书 3:5 你们一听见角、笛、琴、三角琴、瑟、风笛和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。 各样乐器： 就是各种各样、不同形式的管乐和弦乐；因为从这些名称可见，这里有叙利亚的，也有希腊的，虽然是用迦勒底字母写出来的，因为这位大君王统辖这一切地方。

俯伏敬拜： 请注意，向他们所要求的不过是一个敬拜的姿势，并不要求口头宣认。那排场和仪仗、庄严的乐声，以及严厉的命令，就足以引诱他们屈身俯伏。这是撒但使世界偏离神纯正敬拜和基督里单纯之道的一大手段，用华丽外观迷住人的眼目，用艳俗而淫邪的偶像礼仪使人着迷，正如你们在这里以及启示录 17:4、5 所见的。其根源完全在于：人不看见，或不愿看见，神的敬拜全然是属灵的，并且正因如此才最美、最荣耀，见哥林多后书 3:7 以下。正因如此，它胜过一切异教的、犹太教式的、和敌基督式的敬拜；那些敬拜都是属人的、属肉体的、非神所吩咐的，因此惹神不悦、激起神怒，无益、设下网罗并带来毁灭。

如今，拜偶像的姿态本身就是有罪的，因为神禁止它，见出埃及记 20:5；又因为这会使拜偶像的人在自己的道路上更自满、更刚硬；并且借着这陷阱和关键记号，他们的归附者就被认出并分别出来，正如这里一样：别人都俯伏，惟独他们站立。照样，敌基督和新巴比伦也在其跟从者的额上和手上有自己的印记，见启示录 13:15-17。初代基督徒无论因惧怕还是因讨好，都不肯向异教偶像献上一粒乳香；真正的更正教徒也不肯向罗马教祭司举起的圣饼下跪，免得落入他们的网罗。

但以理书 3:6 凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。 这是迦勒底人惯用的一种刑罚，用火烧、烤、焚灭罪犯，见耶利米书 29:22；又见次经《马加比一书》7:3。摩押王也仿效了这种做法，见列王纪下 3:27，阿摩司书 2:1。

这显明恶人的地狱般恶意和残酷，尤其是对那些触犯他们骄傲和迷信的人。基督徒在十次逼迫中所受的酷刑，以及敌基督在其整个统治期间向耶稣见证人所点起的火刑，都清楚说明了这一点；《Acts and Monuments》一书就是见证。他们若不能用浮华把人诱来，就用火刑和屠杀来威吓人；下一节你们就会看见这两者的结果。

但以理书 3:7 因此，当时众民一听见角、笛、琴、三角琴、瑟和各样乐器的声音，各方、各国、各族的人都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。 新巴比伦在其虚假的大公教会长期奴役之中，也采用了同样的手段；因为全世界都希奇跟从那兽，没有人能与它争战，见启示录 13:3、4、7、8。

但以理书 3:8 那时有几个迦勒底人进前来控告犹大人。 普尔在本节没有注释。

但以理书 3:9 他们对尼布甲尼撒王说：愿王万岁！ 普尔在本节没有注释。

但以理书 3:10 王啊，你曾降旨说，凡听见角、笛、琴、三角琴、瑟、风笛和各样乐器声音的，都当俯伏敬拜金像； 普尔在本节没有注释。

但以理书 3:11 凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。 普尔在本节没有注释。

但以理书 3:12 王所派管理巴比伦省事务的犹大人，就是沙得拉、米煞、亚伯尼歌；王啊，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。 现在魔鬼的蹄子露出来了；现在你们看见这计谋的底细了。有一件事是清楚的：这些迦勒底人看见犹太人做了朝臣，又被提升到信任和尊荣之位，就不是他们唆使王作这事，便是他们趁机利用这事，既满足自己的野心，也发泄对这三位忠贞之士的恶意；他们对待但以理也是如此，见但以理书 6:4、5。

他们控告犹太人： 这个词既有诬告之意，也有吞吃、吞灭之意；这正是嫉妒和恶毒的目的。看他们如何行事：

1. 他们趁热打铁，在王发怒的时候下手。

2. 他们先把已立的法令摆出来。

3. 然后说这些犹太人不遵守王的法律，而这民族本来就已经惹人嫌恶。

4. 甚至他们中间还有几个人藐视王的法令和权柄。

5. 他们滥用了王对他们极大的恩待和宽容。

6. 他们身居信任和尊荣之位，本该作好榜样。

7. 然而，看哪，他们竟以不顺从王法公开表明自己的顽抗和悖逆。

这就使王怒火中烧，大发烈怒，命人把这三个人带到他面前。

但以理书 3:13 当时尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。 为什么也不把但以理带来呢？他不是最有尊荣、居首位的吗？

答： 因为王对他格外恩宠，而且他因大智慧和无可指摘的品行而广得人心，深受爱戴；他们此时不敢动他，免得他凭着自己的见识和在王面前的影响力，碰巧把他们的计谋破坏了。

但以理书 3:14 尼布甲尼撒问他们说：沙得拉、米煞、亚伯尼歌啊，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？ 这些人被带到王面前时，王虽然正在暴怒之中，却没有立刻把他们扔进火里，反而先用问话查问，要先听他们自己怎么说，好看他们是否有罪；同时也告诉他们，他期望他们顺从、遵行自己的法令，别指望从他那里得着任何宽容，他一点也不会减轻，他们必要被烧。什么！你们竟敢拿我的神、我的宗教和我的命令开玩笑吗？叙利亚文里的 tseda 一词有嘲笑、讥诮之意；仿佛他说：你们真的是拒绝敬拜我的神吗？你们是认真的，还是在戏耍？照你们的举动看，如果我所听见的是真的，你们就是轻慢我的神，戏弄我的权柄；但你们必知道，这种利器是不能拿来玩笑的。

但以理书 3:15 你们再听见角、笛、琴、三角琴、瑟、风笛和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？ 这真是骇人的骄傲和亵渎！因为他不但普遍地凌驾于众神之上，更是特别敌对那位独一真神，就是他先前刚承认过的那位，见但以理书 2:47，说祂是“万神之神，列王之主”。亚述王也是如此，见列王纪下 18:30、33。东方一切暴君，土耳其人、莫卧儿人、可汗，都是这样，连他们的称号本身都带着亵渎。

这些人既把自己抬高在一切之上，倒叫人诧异他们为什么还敬拜什么神。国家权术使他们设立某些宗教，好叫百姓存畏惧；至于他们自己，却置身其外，什么都不在乎。尼布甲尼撒傲慢的根源主要在这里：他烧毁了犹太人神的殿，又把祂的百姓掳为奴，而神并未搭救这两样，因此他就以为神不能搭救；如今他也照样推断。但神很快就要使他改观。

但以理书 3:16 沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。 希伯来文： 我们不在乎。

我们不可以，也没有必要在这事上作答，因为我们商议辩论此事都是徒然；王定意要照自己的意思待我们，我们也定意与之相反；因为在这可憎之事上顺从他，就是在最高程度上违背我们的神。

但以理书 3:17 即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来；王啊，祂也必救我们脱离你的手。 他们对自己的神有强盛的信心，不仅相信祂的能力，就是全能而无限的，也相信祂的旨意，因为祂乐意为自己名的缘故，照着祂的应许，并照着众圣徒在类似极难处境中的经历，搭救祂在患难中的仆人。

但以理书 3:18 即或不然，王啊，你当知道，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。 他们又加上这句“即或不然”，是要表明他们并不擅自把神绝对约束在这次拯救之上，因为神有绝对主权，知道如何施行拯救，也有时让祂的圣徒借着受苦荣耀祂。因此，对他们来说，无论神要用哪一种方式荣耀自己都一样；他们已经立定心志，宁可冒受苦之险，也不愿犯罪，并把这事交托给神。

但以理书 3:19 当时尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍。 王的怒气显在脸上，也显在言语中；他把这回答看作最大的冒犯和刺激，在当时那情形下他无法容忍，心中的骄傲使愤怒沸腾，所以就叫人把火窑烧热七倍。

若是可以，暴君会把神的百姓烧在地狱里。

但以理书 3:20 又吩咐他军中的几个壮士将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。 难道他以为这三个人会反抗吗？或以为他们的神会保卫他们脱离他的权势？又或者即便神这样做了，王和他的勇士还能胜过神吗？其实都不是。因为神定意要在王作尽最恶之事的时候彰显自己的权能，并且同时止息火窑的烈焰和王暴怒的火气；在他狂傲行事的事上，神要显明自己高过他。

但以理书 3:21 这三人穿着裤子、内袍、外衣和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。 这事可注意，也很奇妙：火竟没有烧着他们的衣服，而衣服本是最容易着火的。

但以理书 3:22 因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。 王命紧急： 这使他们执行起来更加仓促冒失，也就较少顾惜自己，不防备火焰的猛烈。

那些人被火焰烧死： 这是神向那些执行恶命之人的明显作为；他们虽然是勇士，却没有能力逃脱窑口的火焰，而那另外三个人却在窑中间得以逃脱。

但以理书 3:23 沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。 这里一切都用强调的方式说出来，为要使神保守他们时所显出的权能更加荣耀；因为那烧死行刑者的火焰，本来更容易在他们落下去之前就把这三个年轻人闷死。

但以理书 3:24 那时尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：我们捆起来扔在火里的不是三个人吗？他们回答王说：王啊，是。 急忙起来： 这词所表示的惧怕、惊惶和诧异临到王，因为他看见这奇异之事，其中有超自然的现象，同时也看到自己的计谋和残酷命令落空了。

王啊，是： 主竟使他们这些仇敌也不得不作出这样的承认。

但以理书 3:25 王说：看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子。 我见： 火发出光，使他能看见他们，虽然那火却没有热力去烧他们。

好像神子： 一种神圣、极其美丽而荣耀的容貌；或许只是天使，更可能是耶稣基督，就是圣约的使者，祂在道成肉身之前有时曾在旧约中显现，见创世记 12:7；18:10、13、17、20；出埃及记 23:23；33:2；约书亚记 5:13-15；箴言 8:31。在这一切经文里，那位都是耶和华；又见创世记 19:24；出埃及记 3:2；使徒行传 7:30、32、33、38。

但以理书 3:26 于是尼布甲尼撒就近烈火窑门，说：沙得拉、米煞、亚伯尼歌，至高神的仆人哪，出来，上这里来吧！沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。 就近： 就是他敢靠近到能听见声音的程度。

说： 口气比先前温和了，因为神平息了他烈怒的火。现在他终于能承认并宣认真神是在众神之上的至高者，也承认这三位忠贞之士是祂忠心的仆人。

从火中出来： 他们是应王的呼召出来的；若没有这个呼召，他们自己不会挪动。

但以理书 3:27 那些总督、钦差、巡抚和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。 看这三个人： 众人都大大惊奇，亲眼看见他们，也亲自闻到他们身上没有火味，好叫所有人都得满足。神一切作为都是完全的；在这里，为使这奇妙的拯救完全无缺，没有任何一样是欠缺的。这里纯然是神全能的作为，把火焰和其最猛烈的热力分开，并且在受造界最强烈的状态中仍能制伏一切，借着逆着自然、超乎自然的作为行事；而自然活动的极限本就是神所规定的。

但以理书 3:28 尼布甲尼撒说：沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的！祂差遣使者救护倚靠祂的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。 主能从亵渎神、轻看神之人的口中得着赞美；然而这一切并没有使这王离开他的偶像崇拜，因为他说的是“沙得拉等人的神”，而不是“我的神”。若不是神亲自作工在人心里，神迹本身并不能使人悔改，见申命记 29:24。

他为四件事称颂神：

1. 因神差遣使者搭救那倚靠祂的仆人。

2. 因他们改变了王的命令，就是使王命落空、失效，又使王信服，并把王带到较好的心意中。

3. 因此他们宁愿把身体交给火、交给王的烈怒，以被动顺服去受苦，也不愿以积极行动去敬拜假神，从而不顺服神。

4. 只敬拜那位真实的神，就是他们拣选作自己神的那一位。

在这里也当留意信心的能力，它能灭了烈火的猛势，见希伯来书 11:34；也当留意神与祂百姓同在，甚至在火中、在火炼试验中，见以赛亚书 43:2；彼得前书 1:7；4:12。

但以理书 3:29 现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。 当注意这里：他虽然并没有决定要敬拜真神，也没有命令别人这样做，却不允许人恶言攻击犹太人的神；这已经是他所能做到的全部了。他决意仍持守既定的宗教，就是他自己的偶像；不仅如此，那尊曾被这三位忠贞之士轻看和藐视的大金像，他也并不打算拆掉废弃。真神在他们中间所得着的最好地位，不过是在严厉刑罚之下不许被人妄言毁谤；虽然他也承认，没有别的神能如此施行拯救。彼勒不能保全自己的人脱离火窑，神却保守祂的仆人在火窑之中。尽管如此，在他看来都无关紧要，彼勒仍旧要作他的神。

但以理书 3:30 那时王在巴比伦省高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。 尊重神的，神也必尊重他。为神受苦，忍受羞辱和痛楚，就是尊重神，见约翰福音 21:19；彼得前书 4:14。

很可能迦勒底人惯常辱骂犹太人的神，尤其因为神的缘故，这些仆人拒绝顺从巴比伦式的偶像崇拜；他们与神百姓争执的共同原因，就是他们的宗教。这里是这样，但以理的事也是这样，见但以理书 6:4、5；哈曼的事也是这样，见以斯帖记 3:8。他们也正为这件事指控神的百姓不忠、违犯王法。

如今神要在这事上为祂的百姓申冤，也要使这位大君王亲自这样做；因为神知道，对沙得拉等人而言，听见偶像崇拜者和亵渎之徒辱没神的名，是叫他们心里忧伤的；他们无疑也向王为此申诉，所以王借着这严厉的诏令，在其有效期间替他们伸了冤。不仅如此，王还认为应当提升他们得尊荣；也就是说，照这词的意思，他恢复了他们原有的职位，并且在从前的尊位上又加添了新的荣誉。