使徒行传 第 9 章 · 马太·普尔

使徒行传 9:1 扫罗向大马士革去，要讲述圣保罗奇妙归信的经过；圣路加先让我们知道他归信以前是怎样的人，好叫凡诚切一心寻求神恩典的人，都不至于对神的恩典失望。 “口吐威吓凶杀”：意思是他里面满了狂怒，以致那内里的火在外面明显流露出来。教会的仇敌所图谋的，乃是要毁灭教会；扫罗既是其中之一，就连信徒宝贵的性命也追索不舍。 “大祭司”：他通常主持他们的大公会，这类事务正由公会审理。司提反的血并没有止息他们的渴 thirst，反倒使之更盛；他们还要继续流更多人的血。

使徒行传 9:2 “到各会堂去”：这公会虽然设在耶路撒冷，却对犹太地境内外各会堂都有权柄，无论是命令性的还是建议性的。 “这道上的人”：这称呼极其恰当，因为这是神的道路、生命的道路，也是惟一正确真实的道路。在圣经里，人的宗教、见解或生活方式，常被称为“道”（王上 15:26；诗 91:2）。 “无论男女”：这显出他们异常的狂暴，连通常因性别软弱而得以宽免的妇女也不放过。 “捆绑带来”：这表明他带了许多人同行，更加重了他的罪。 “带到耶路撒冷”：因为在那里他们有权审断这样的事，而且先知断不能死在耶路撒冷以外（路 13:33）。

使徒行传 9:3 这奇异异象是在他将近大马士革时发生的，好叫他瞎了眼以后可以更快被带进城里；也使这神迹更容易、更公开地为人所知，因为大马士革是叙利亚的首城，虽距耶路撒冷约六天路程，却有许多犹太人居住。此事发生在正午，为要使保罗所见的光显明超过日头所发的光；这光也是一种象征，表明他的心思如今将被里面的光照亮，也表明他将要传讲之道的纯正，以及他将要过的生活的圣洁。最可能的是，这光是由向他显现之基督荣耀的身体发出来的。

使徒行传 9:4 扫罗“仆倒在地”，是因基督那惊人的光和可畏的声音所击倒，也因感受到神的同在；但以理也曾如此敬畏地伏倒在地（但 8:17；10:9）。 “扫罗，扫罗”：特意提及这个名字，是要提醒他和我们，他曾在基督的肢体身上逼迫基督，正如与他同名的扫罗曾逼迫预表基督的大卫一样。名字重复两次，不但是要震醒扫罗，也是要表明主对他的爱与怜悯。 “你为什么逼迫我？”基督在天上，超越扫罗愤怒所能及；但基督与教会原为一个身体。因此基督说：“我饿了，我渴了”（太 25:35）；“他们在一切苦难中，他也同受苦难”（赛 63:9）。“我”在这里是着重说出的，仿佛救主提醒他：我曾为你死、为你受苦，向你显出大爱和怜悯；那你为何还要逼迫我呢？

使徒行传 9:5 “主啊，你是谁？”扫罗大为惊惶，心中疑惑这究竟是神还是天使。 “我就是你所逼迫的耶稣”：虽然他本意不是直接逼迫基督，但我们的救主看待人对他肢体所行的善恶，如同是行在他自己身上一样。 “你用脚踢刺是难的”：这是一个谚语，取自牛或奴仆被赶工时，人用刺棒催赶；它们若用脚反踢，不会伤到刺棒，只会伤到自己。照样，一切逼迫人的人终必发现，他们所作的恶终究反回到自己身上；基督和他的肢体反倒因此更显荣耀。这比喻在圣经中很常见（申 32:15；撒上 2:29）。扫罗所踢的“刺”，就是司提反和其他人所讲的道以及所行的神迹。

使徒行传 9:6 “主啊，你要我做什么？”扫罗既被彻底降卑，完全交托于神，就提出这个问题；他把自己交出来，如同一张白纸，让基督随意书写。他原以为自己是在事奉神，正如许多逼迫人的人也会这样自以为是（约 16:2）；但如今他已被大能地从这种顽梗的确信中拉回来。 “进城去”：就是近在眼前的大马士革。基督是在此时向他启示福音，还是在他于大马士革瞎眼停留的那三天里启示他（徒 9:9），并不十分确定；但确定的是，他正如自己所见证的，乃是直接由基督亲自教导的（加 1:12），因此即使没有更多人的教训，他也受了洗（徒 9:17,18）。不过，还有许多事可以留给亚拿尼亚来坚固他；神借着差他到亚拿尼亚那里去，是要尊荣自己所设立的条例，并推荐职事和蒙恩之道的使用，因为这些原是“神的大能，要救一切相信的”（罗 1:16）。同样，神虽然可以借向哥尼流显现的天使直接教导他（徒 10:3），却仍吩咐他去请彼得，听彼得告诉他当做什么。

使徒行传 9:7 “站着说不出话来”：在使徒行传 26:14 里，这些人与扫罗一样也被说成仆倒在地；他们起初可能确实倒下了，后来又站起来。或者更恰当地说，这里“站着”只是表示他们极其惊骇，停留在原地，不再前行；正如天使禁止罗得一家“站在平原”上（创 19:17），意思是要他们赶紧往前走。“听见声音”：较大的难点在于，如何使这话与使徒行传 22:9 协调；那里明说这些人没有听见那声音，但那里又加上一句，是“那对扫罗说话者的声音”。因此，这里他们可能是听见了扫罗的声音，因而惊讶他是在对谁说话、说些什么；至于那位对他说话者的声音，他们并没有听见，如 22:9 所说。很可能他们没有听见基督的声音，因为我们并未读到他们中有谁因此归信；他们仍留在不信中，反而在某种意义上成了这大神迹极有力的见证人。

若两处都理解为基督的声音，那么他们这里虽“听见”，却只是听见那声音发出的响动，并未清楚分辨或明白其中的话，正如约 12:29 的平行例子：众人听见从天上对基督说话的声音，却听得模糊不清，以为不过是打雷。可以肯定的是，那些因神的话归信的人和没有归信的人，都能听见神的话，但方式大不相同；惟有归信的人，才是从内里、属灵地、有效地听见。“却看不见人”：这些与保罗同行的人虽说看不见人，但这里的说法表明他们已经尽力想看见那说话者。神在异象中如此分别人，正如但以理书 10:7 所记。

使徒行传 9:8 “眼睛虽然睁开”：就是他像平常一样起来睁眼想看时，那荣耀的光已使他目眩，什么也看不见。扫罗在归信前正是如此，世人也都是如此：他外表有人样，也是一个通晓律法的人，然而实际上却是瞎眼的，并不像他应当知道的那样看见或认识。

使徒行传 9:9 有人认为保罗在这三天里，经历了他在哥林多后书 12:2 所说被提到三层天的事；但那似乎更可能是后来发生的。不过神借此使他谦卑、试炼他，激发他全然倚靠神，也使他更珍视后来所恢复的视力。 “也不吃，也不喝”：为的是借禁食更专心祷告；禁食能预备人祷告，因此禁食与祷告常常并提（太 17:21；徒 13:3）。在那些地方，人们可以比我们这里更久地禁食而不损害健康；并且我还可以说，他们为属灵益处而禁食的心，也比我们更强。

使徒行传 9:10 “亚拿尼亚”：从使徒行传 22:12 可见，他以热心和圣洁著称；至于他是否就是我们的救主所差遣的七十门徒之一（路 10:1），正如有人所说，那并不确定。 “主啊，我在这里”：这表明他乐意奉神的差遣，照神所吩咐的去行，正如撒母耳对以利所说的那样（撒上 3:5）。

使徒行传 9:11 “去犹大家里访问一个名叫扫罗的人”：神数算我们的流离，知道我们的住处，也顾念属他的人，尤其在他们忧伤的时候；扫罗此时正是如此。 “看哪，他正在祷告”：他把使徒行传 9:9 所说的那三天都用在深深自卑的行动上，其间也不肯吃什么；这事启示给亚拿尼亚，是要叫他不必惧怕去见扫罗。何等大的改变！扫罗也成了祷告的人吗？这比从前另一个扫罗也列在先知中，更是奇事。

使徒行传 9:12 若这节是圣路加继续叙述历史的话，那么它们就该放在括号里，因为即便没有这句，意思仍然完整；但这些话似乎更像是主继续对亚拿尼亚说的话，告诉他，主已经为他去迎接扫罗作了安排，这正与他原先所想的相反。

使徒行传 9:13 “我听见许多人说起这个人”：他的意图和所受的差遣，不可能不传扬开来。 “你的圣徒”：基督的门徒被称为圣徒，因为：

1. 他们在受洗时已归奉于主。

2. 他们蒙召是要归于圣洁。

3. 那时他们也的确过着圣洁并足为榜样的生活。

4. 凡盼望因作基督门徒而得益处的人，也都当如此。

使徒行传 9:14 亚拿尼亚在这里表明自己这番推辞的分量；因为血气之心在他里面呼喊，正如在摩西里面一样（出 4:13）：“你愿意打发谁，就打发谁去吧。”

使徒行传 9:15 “他是我所拣选的器皿”：全世界都是神所造的器皿，教会尤其是他的家。不但在世界中，就是在有形教会里，也有各种器皿，有的作尊贵用，有的作卑贱用；扫罗将成为贵重的器皿（罗 9:21），神话语的珍宝要放在其中（林后 4:7），虽然他本身不过是瓦器。神实在拣选了这样一个人来传福音（加 1:15,16），也为基督的名受苦（帖前 3:3）。 “在外邦人面前传我的名”：外邦人蒙召的这奥秘，此时开始传扬、更加显明；这奥秘原先隐藏在那些应许之中（赛 49:6；耶 1:10）。

使徒行传 9:16 他将要受的苦，正如他从前所造成或施加给别人的苦一样大，包括他本国同胞犹太人的仇恨和外邦人的狂暴；这些苦难的目录，可见哥林多后书 11:23-27。曾有这样多的苦难堆在一个人身上吗？然而，虽然这一切都已预先告诉他，也都是他所确知将临到自己的，他仍然要传福音。因他蒙赦免得多，所以爱得多。

使徒行传 9:17 “进了那家”：就是使徒行传 9:11 所说，扫罗所住的犹大家。 “按手在他身上”：关于这一点，可参看使徒行传 6:6，以及别处关于按手所能说的话。医治圣保罗的瞎眼，是这里按手的一个原因；因为对于病弱之人，通常就是这样行的，人们按手在他们身上医治他们，正如所应许的那样（可 16:18）。 “弟兄扫罗”：扫罗如今成了亚拿尼亚的弟兄，因为他承认同样的信仰，也与他同作那应许的后嗣。 “在路上向你显现的耶稣”：亚拿尼亚提及保罗在路上所经历的事，好叫扫罗确信他是神所差来的，因为若不是神差来的，就没有别人能告诉他这些事。

使徒行传 9:18 “有鳞片样的东西”：就像鱼鳞一样。这不是普通的眼盲，也不是由寻常原因造成的，因此绝不能靠通常手段医治。

使徒行传 9:19 圣保罗因旅途、惧怕、忧伤、禁食和持续祷告，必然已经十分虚弱；如今他谨慎照顾自己的身体，好使自己在神的事奉上更有力量，无论将来被差往何处。 “和门徒同住”：扫罗一改变，立刻也改变了自己的同伴和交往对象；他不去亲近犹太人的拉比，只去亲近基督的门徒。凡以基督为师的，他都愿意爱他们，也愿意向他们学习。

使徒行传 9:20 “在各会堂里传讲基督”：使徒总是先向犹太人讲道，或许为要使他们归信，至少也是要除去他们一切的推诿。 “他是神的儿子”：毫无疑问，保罗对这一点必有充分的讲论，虽然这里没有详细写出；因为他心里充满了，在基督里亲尝神恩典的大能，所以心里所充满的，口里就说出来。

使徒行传 9:21 这样巨大的转变，实在是最难以解释的事，确实足以叫人惊奇；然而，当神的手亲自雕塑时，任何木料都能被雕成墨丘利。对于那位把扫罗的心握在手中的神来说，没有什么是太难的。

使徒行传 9:22 “越发有能力”：真实的恩典会因操练和抵挡而增长。这里所用的词，许多人认为是建筑的比喻：建造的人把一块一块材料配合起来，然后连接成整体；保罗也是如此，把旧约中的应许提出或引用出来，显明它们怎样准确地在新约中，或在我们救主耶稣基督的福音里得了应验。他又带着圣灵的明证和显明来讲，使人几乎不能不服他的见解。 “证明这位就是基督”：这正是福音的总纲。

使徒行传 9:23 “过了好些日子”：神并不立刻让他投入冲突，而是使他渐渐习于受苦；神也乐意使他在那施行大神迹给他的地方附近，多留一段时日，好使那神迹的印象更深地留在他自己和别人心里。因为他在这里共停留了三年，只是中间去过一次阿拉伯，这可见于加拉太书 1:17,18。

使徒行传 9:24 “他们设下埋伏”：就是那些犹太人，他们曾挑动大马士革王亚哩达反对保罗（林后 11:32,33）；如今开始应验使徒行传 9:16 所预言的那些事。

使徒行传 9:25 这正如喇合待探子那样（书 2:15），也如米甲待大卫那样（撒上 19:12）。

使徒行传 9:26 “想与门徒结交”：就是想被接纳进入与门徒亲密的团契和交通中。 “他们都怕他”：保罗在耶路撒冷早已是人所共知的，无论名声还是面貌，许多人都亲自受过他的凶暴。 “都不信他是门徒”：但若正如加拉太书 1:18 所示，这是三年之后的事，门徒怎会这么久还不知道他已归信呢？对此可以考虑：

1. 耶路撒冷与大马士革相距甚远，有六天路程。

2. 那两地的王，希律与亚哩达，彼此往来很少。

3. 耶路撒冷当时的逼迫，可能阻碍了大马士革的信徒前往那里。

4. 保罗这三年中的大部分时间，可能花在先前提过的阿拉伯之行上。

使徒行传 9:27 关于巴拿巴，前面在使徒行传 4:36 已提到；有人认为他曾与保罗同在迦玛列门下受教。 “带他去见使徒”：巴拿巴所带去见的使徒，是彼得和雅各，正如加拉太书 1:18,19 所说。他们作为奉差往受割礼之人那里去的使徒，或负责犹太地事务的使徒，当时仍在耶路撒冷；其余使徒大概已外出，在别处建立教会。 “他曾在路上看见主”等事：有人认为这些话是保罗自己叙述的，也有人认为是巴拿巴代为作见证，把这些事告诉众人。

使徒行传 9:28 就是与他们一同生活，自由来往；也就是与彼得、雅各以及其余信徒同住，如今他们对他已不再有任何疑虑。

使徒行传 9:29 “与说希利尼话的犹太人辩论”：就是使徒行传 6:1 所说的希利尼派犹太人，即生在外邦、父母却是犹太人的那些人。保罗特意拣选与这些人辩论，因为正是这些人掀起了对司提反的逼迫，而保罗也曾在其中推波助澜；他极想拆毁自己从前所编织的那张网，把解毒之药给那些他曾给过毒药的人，因为他特别挂念这些人的灵魂，而他从前曾帮助毁灭他们。

使徒行传 9:30 “该撒利亚”：有两座同名的城，一座是沿海城市，即使徒行传 8:40 所说的那座；另一座叫腓立比的该撒利亚，靠近黎巴嫩山。 “他施”：就是圣保罗的出生地；在那里，在他的亲族和熟人中间，他们盼望他会更安全。

使徒行传 9:31 “众教会都得平安”：当保罗被送走以后，他们对他的恨意尤其深，因为他曾像他们中任何一个人一样，是极其热心的逼迫者。 “得建立”：教会常被比作建筑，每个信徒也被比作神的殿（林前 3:16；6:19），因为神住在其中；这比喻正是由此而来。 “存着敬畏主的心行事”：行走是一个渐进的观念，建造也是如此，一层层加上去，直到完全；这表明这些信徒在认识神、真实的敬虔和爱心上，天天都有长进。 “并蒙圣灵的安慰”：这词也可指圣灵的劝勉，就是神借使徒所赐下的劝勉。可以肯定的是，圣灵的安慰并不离开我们对神诫命的顺服；这里似乎把这作为众教会得建立并增长的原因，因为信徒行事敬畏主。没有什么比自称信奉宗教的人过圣洁的生活，更能有效劝人接受信仰。

使徒行传 9:32 “周流四方”：就是那些分散出去的门徒所建立教会的各处。 “圣徒”：见使徒行传 9:13。 “吕大”：约在约旦河西岸、离地中海不远的一座小城。

使徒行传 9:33 一般认为这位以尼雅是个犹太人，虽然当时住在吕大；圣路加在这里用的是希利尼人对他的称呼，而他在本族人中间则叫希列。 “卧床八年”：是要显明这医治的困难和这神迹的伟大。

使徒行传 9:34 “耶稣基督医好你了”：这些话不是祷告，虽然彼得说这话时并非不在心里向基督举心祈求；这乃是对这病人的一个应许，宣告他将得着健康与痊愈，并说明这医治从谁而来，好叫他知道当向谁承认并感谢。 “起来，收拾你的褥子”：我们的救主曾吩咐瘫子起来拿起褥子（可 2:11），也同样吩咐那瘸腿的人（约 5:8）。这里圣彼得却吩咐这瘫子“收拾褥子”，这似乎更奇怪，因为既叫他起来，似乎就不再需要铺床了；但这很容易解释，因为这只是要表明他已完全痊愈，而他自己收拾床铺，正足以向他自己和别人证明他的病已经好了。

使徒行传 9:35 “吕大”：见使徒行传 9:32。 “沙仑”在历代志上 5:16 中是一个城市的名字；但在这里更像是一片地区的名称，从阳性冠词通常即可看出。那是一片位于他泊山和提比哩亚湖之间、极其肥美的平原（代上 27:29；歌 2:1）。 “就归服主”：就是承认主的真理。错误，若是在根本真理上的错误，就使我们远离神。

使徒行传 9:36 “约帕”：是一个驿站城；见使徒行传 10:5。这里把地点和人物这些情节记下来，是为要证明这段历史的真实性。 “大利大”是当时犹太人所用叙利亚方言中的名字；“多加”则是她在希利尼人中间的名字。同一个人有两个名字，一个希伯来名，一个希利尼名，这原是常有的事，如多马又称低土马，矶法又称彼得。 “多行善事”：她在善工上十分富足；善工是最好的财富，存留最久，也带得最远。

使徒行传 9:37 他们洗净死人，又用香膏抹她，是为安葬作预备，尤其是借此表明他们对复活的盼望；有人认为圣保罗在哥林多前书 15:29 曾影射此事。

使徒行传 9:38 他们请彼得来，是要他安慰那些因失去这样一位善良妇人而忧伤的人；也许他们并非完全没有盼望，觉得圣彼得能借神迹使她复原。后一种理解更为可能，因为他们在她已经死了、且正在为安葬预备的时候，如此急切地催彼得赶来。

使徒行传 9:39 彼得竟被人请来，或他竟为此而去，就是为使死人复活，这似乎很不寻常；但神既已安排这神迹，为显明他的真理和荣耀，就也如此感动他们的心，使他们凭着信心这样做。若别人想模仿此事，那就不过是妄自僭越了。 “哭泣”：这里无需雇用哭丧的妇人；这位善良妇人的死是众人的共同损失。这些里衣和外衣，都是多加生前做来给贫穷赤身的人穿的。

使徒行传 9:40 “彼得叫她们都出去”：彼得把她们请出去，好使自己能更恳切地祷告，不受分心或打扰；以利沙为书念妇人的儿子祷告时，也曾把门关上（王下 4:33）。 “就跪下”：这里特别提到他跪下，是要推荐我们在向神祷告时当有敬畏。 “祷告”：彼得借着投身祷告，要表明自己凭本身什么也不能做，一切都必须从上头而来；他所得的每一项怜悯，也都和别人一样，是仰赖祷告、如临深渊般领受的。

使徒行传 9:41 “圣徒和寡妇”：就是那些曾去请彼得来的人，如今也聚集在一起，要看他的祷告会产生怎样的果效。 “把她活活地交给他们”：并且她身体完全康健，正如凡神迹医治的人都是如此；因为主的作为本为完全（申 32:4）。

使徒行传 9:42 这医治和其余一切神迹，都是为叫人信所传扬的福音而行的，也是这道理出于天上的无可否认的证明；因为若不是神与他同在，或者更准确地说，若不是神借着他行这些事，就没有人能行这样的事。因此，圣彼得所行的这神迹，对许多人灵魂所带来的益处，胜过对这位蒙拯救妇人身体所带来的益处。

使徒行传 9:43 这神迹只是预备他们来领受彼得的教训，所以彼得在那里住了一段时间，教导他们。神迹预备了土地，如今他就趁这时机把圣道的种子撒在其中。