使徒行传 第 8 章 · 马太·普尔

使徒行传 8:1 扫罗也赞同杀害司提反，并且对此心中欢喜，如这词所含之意；他在思想、言语和行为上都赞成这事，见徒 22:4、20。这里在这位伟大使徒的记述开头特别提到此事，是要叫我们思想从何等样的人变成何等样的人，并看见神的恩典带来了何等大的改变；这就更应当被他和我们承认并尊崇。

那时有大逼迫临到耶路撒冷的教会；不再像从前那样只针对使徒，如今乃是针对整个教会。

都分散了；就是信徒群众，至少是那些能够逃走的人。这本是许可的，甚至更可说是主所吩咐的，正如太 10:23 所说，在这城受逼迫就逃到那城去。尤其是他们中间那些作教师的（使徒以外的人）被迫离开耶路撒冷，也因此把福音传到他们所到的各处；这样，那本意是要拦阻福音的事，神却护理使之反而促进了福音，后来在腓 1:12 也是如此，如今仍是这样，并且将来一直如此。

惟独使徒没有分散；因为他们曾受命留在耶路撒冷，见徒 1:4。他们要从那里起头，见路 24:47，再从那里往别处去，见赛 2:3。只要神在耶路撒冷还有工作要他们做，他们就知道神能也必会在仇敌中间保守并扶持他们，正如祂曾使火中的荆棘不被烧毁一样，见出 3:3。

使徒行传 8:2 这些人真是敬虔的，这一点从他们竟敢在如此众多的逼迫者和狂热分子当中，公开表明自己对圣司提反的敬重，就可看出来。按犹太人的看法，触摸一个因亵渎罪而被处死之人的尸体，会招致污秽；但这些人却为他举行安葬礼，这类礼通常只用于有名望、有地位的人。

为他大大哀哭；这原是犹太人在葬礼上，尤其为尊贵人物所常做的。雅各安葬时如此，见创 50:10；拉撒路的葬礼近来也是如此，见约 11:1-44，甚至我们救主自己也曾如此哀痛。这样的哀哭之所以更大，也是因为教会在此时失去了这样一位人物。

使徒行传 8:3 他残害教会；扫罗比一般的逼迫者更甚一层，正如他自己所承认的，他是特别凶暴无礼的，见提前 1:13。

进入各人的家；就是一家挨一家，毫不留情。

拉着男女；像是揪着他们的头发拖走一样。

下在监里；这一点至少表明，犹太人那时从罗马人手中仍保有这样做的权柄。这一切不过是作陪衬，好更显明神向扫罗所施怜悯的丰盛。

使徒行传 8:4 如今那隔断的墙快要拆毁，外邦人也将被接纳进入教会的范围，神就以这奇特的方式来成就这事。门徒为保性命被迫逃离耶路撒冷，于是无论到哪里，都有机会传讲基督和福音；这样，神能使光从黑暗中出来，也使雅弗住在闪的帐棚里，见创 9:27。

使徒行传 8:5 腓利；不是使徒腓利，而是那位同名的执事，因为使徒仍留在耶路撒冷，正如徒 8:1 所说。

撒马利亚既是城名，也是地名，这名称来自那座主要城市，见王上 16:24；这里是指那座城，或至少是那地区中的一座城。

传讲基督；就是传讲基督的教训，他神奇的降生、圣洁的生活和受死，以及荣耀的复活与升天，并且唯独因信他的名而得罪得赦免，等等。

使徒行传 8:6 留心听；这是他们归信前很好的预备，因为信道是从听道来的，见罗 10:17。

听见又看见他所行的神迹；这些神迹好像许多证据，证明他所讲的是真理，借此显明他所说的话有神的权柄。

使徒行传 8:7 污鬼大声呼叫；圣经多次提到这事，如太 8:29，可 1:26，3:11，5:8，路 4:41，为要显明这些恶灵何等该被禁止并拦阻，免得它们折磨并毁灭我们。它们被称为污鬼，是因为它们喜爱罪，并煽动人去犯罪；而罪就是属灵的污秽，能玷污灵魂。

瘫痪的；以及其他患病和软弱的人。这原是主所应许的，见可 16:17、18，就是信的人要奉基督的名，或凭祂的能力，医治病人。

使徒行传 8:8 大有欢喜；不单是因身体得医治，更是因为和好与救恩之道传给了他们的灵魂；圣灵里的喜乐乃是神国的果效之一，见罗 14:17。

那城；被人藐视的撒马利亚如今因福音欢喜，而从前蒙爱的耶路撒冷反倒因福音而不悦；神白白的恩典竟能带来这样奇特的变化。

使徒行传 8:9 行邪术；就是像术士那样施行法术迷惑人。

迷惑百姓；使他们像入了迷一样，对他既惊异又惧怕。

自称是个大人物；仿佛他就是神，或至少是特别蒙神宠爱、从神那里得了非常能力的人。教会历史对他记载颇多，并说在罗马曾为他立像，刻着“献给圣神西门”。

使徒行传 8:10 从最小的到至大的；显明他们受迷惑是多么普遍。若不是神的恩典预先拦阻，人无论处于何种地位，都可能陷入最严重的错误。

这人就是神的大能；据说这西门自称是各国所敬奉的最高之神，又是犹太人的弥赛亚、外邦人的神。

使徒行传 8:11 听从他；就是默认他所说的，并顺服于他；不仅耳朵听他的言语，连心里也跟从他。可见我们救主在约 5:43 所说的话何等真实：“若有别人奉自己的名来，你们倒要接受他。”这些撒马利亚人将来要起来定许多人的罪，因为许多人并不像他们这样重视基督和祂所差来之人所说的话。

迷惑了他们；使他们如同失了心智，不再像平常人，不能按理性行事。

用邪术；就是靠着神的许可和撒但的能力所行的那些奇事。

使徒行传 8:12 他们信了以后；这些成年人既是圣约之外的人，在受洗以前，必须先显明自己有权领受这礼，承认自己信基督，并见证自己的生活。

关于神的国；就是恩典的国和荣耀的国，这其实是同一个国度，只是在今世开始，在来世天上得以完全。

无论男女；在福音之下，女人与男人一样，都同样可以领受这圣约的印记。

使徒行传 8:13 西门自己也信了；西门所信的只是一种历史性的信心，相信我们救主确实行过神迹，也确实从死里复活；但他的信心始终是死的。他既没有从心里相信，也无意照基督的律法而活；而这正是真信心的生命。

常与腓利在一处；就是一直跟着他，也是在口里承认基督信仰的人中最热心的一个。

看见所行的神迹和大异能，就甚惊奇；正如埃及的术士也被迫承认这是神的手指，见出 8:19，虽然他们的心仍然刚硬。

使徒行传 8:14 差这二人去，是要进一步坚固腓利在撒马利亚人中所传的道，并借着使徒的权柄，在撒马利亚设立教会。

使徒行传 8:15 他们；就是彼得和约翰。

为他们祷告；就这件事来说，他们并不是为所有信的人祷告，因为其中也有好些妇女，见徒 8:12。

使他们受圣灵；就是领受说方言、说预言、行神迹等那些特别的恩赐，见徒 10:45。

使徒行传 8:16 因为圣灵还没有降在他们一个人身上；由此可见，这里说的不是圣灵作为施行救恩之恩典的那一位，因为凡信的人都已经领受了祂，信心本就是神的恩赐；这里只是说，圣灵作为那些特别恩赐的赐予者，还没有临到他们，正如徒 2:4 所提到的。

他们只奉主耶稣的名受了洗：

1. 他们是凭着主的权柄和差遣受洗的，见太 28:19。

2. 借着洗礼，他们如今归属并联合于祂；他们是受洗归入基督耶稣的，见罗 6:3。

使徒行传 8:17 从上下文看来，这里使徒按手，并不是设立一种礼仪，用来给人施坚振礼，或按立别人，乃是显然另有所指。

他们就受了圣灵；就是得着说方言和行神迹的能力。在本书中，“受圣灵”常常就是这个意思。

使徒行传 8:18 圣灵；就是前面所说那些特别的恩赐，因为这事是可以看见、可以听见的，并且也借此表明神的灵所到之处，会带来何等大的改变。

他拿钱给他们；这臭名昭著的假冒为善者只看重这些外在的恩赐；神里面和属灵的恩赐岂不更为宝贵吗！

使徒行传 8:19 他想要这种特别的行神迹能力，并不是为荣耀神，或坚固福音真理（就是他如今口里所承认的真理）；而是出于对利益无厌的贪求，并出于维持自己名声的野心，因为他看见使徒所做的，远超过他自己所能做的。

使徒行传 8:20 你的银子和你一同灭亡吧；这是正式的咒诅，不但临到他的钱，也临到西门本人；但总当理解为有条件的，就是若他不悔改才如此。

你竟这样想；我们的心思必须受谨守。人的意念本身也可能极其有罪，就像这里一样，因此他的话和愿望才会被如此严厉地对待。

使徒行传 8:21 你在这道上无分无关；就是在这样的事上毫无产业、毫无份额，或是指领受圣灵与赐下圣灵这事，或是指我们所传讲的永生。你在其中没有分，也不配作这事的执事。

你的心在神面前不正；使徒有辨别诸灵的恩赐，见林前 12:10。这也许就是他在前一节以及圣经别处如提后 4:14 那样发出咒诅的原因。

使徒行传 8:22 这是他那原本绝望之境唯一的医治和帮助。这话并不是怀疑真正的悔改是否能得赦免，而是怀疑行邪术的西门的悔改是否真实。悔改是神提出赦罪与赦免时所要求的条件，却远不是造成赦免的原因。

使徒行传 8:23 苦毒的胆；就是申 29:18 所说的“苦胆和茵蔯”，或说苦胆与苦毒；意思是指灵魂或心思一种极坏的状态和倾向，就像食物被动物的胆汁败坏了一样。至于行邪术的西门“在苦毒的胆中”，比起“里面有苦毒的胆”还更严重；正如“生在罪中”这句话，法利赛人用它羞辱那瞎子时，其含义不止是说他从出生就有罪；大卫哀叹自己是在罪孽里生的，见诗 51:5；保罗所说“在肉体中”与“在圣灵中”，见罗 8:9，也可如此理解。这里也显明，若有什么可感知的外在事物能说明这一点的话，罪是何等苦毒、何等致命；没有什么胆汁比它更苦，也没有什么毒比它更厉害。

罪恶的捆绑；或者彼得为阻止他犯罪而宣告的审判就是这捆绑；但更可能是指他的罪本身。因为我们读到“凶恶的绳索”，见赛 58:6。一种罪与另一种罪互相缠绕，难以分开或折断，并且强有力地招来审判。

使徒行传 8:24 行邪术的西门确信，使徒对他的评断确是真实的；他又知道他们在神面前大有能力，所以求他们为他代祷。他因彼得的警告而惧怕，见徒 8:20，就假装自己是真正悔改的人；他大概也担心亚拿尼亚和撒非喇所受的刑罚会临到自己，因为他很可能听说过那件事。

使徒行传 8:25 这些伟大的使徒不但在主要的城里劳苦，也在最小的村庄中尽心竭力，因为他们原已蒙应许要得能力行这事，见徒 1:8。

使徒行传 8:26 有人说有两个迦萨，其中一个因“旷野”这称呼而与另一个区别开来；但更可能是通往同一座迦萨有两条路，而被称为旷野的不是那城，乃是通往那城的路。天使在此提到这一区别，是提醒腓利不要走通常的道路，而要走那条较不寻常、越过山地的路；那路平常少有人行，但此时为要遇见太监却必须经过。神数算我们的飘流，也安排我们的脚步。

使徒行传 8:27 埃提阿伯人；在犹太人看来，埃提阿伯人是最可鄙视的，荷马也称他们为“极边远的人”；但神如今要显明，在祂并不分邦国，在各国中那行公义的人都蒙祂悦纳，见徒 10:35。

太监；在宫廷里很受重视，尤其常服侍王后，为要避免一切嫌疑。这里应验了赛 56:4、5 的预言。不过在希伯来文和古时的希腊文中，“太监”一词也有更广的意思，就是指内室中的侍从。

干大基；是那国历代王后通用的称号，就如埃及诸王都称法老，德意志诸皇帝都称该撒一样。

上耶路撒冷礼拜；因为他是归依犹太教的人，所以曾上去在逾越节这个庄严的节期敬拜神。

使徒行传 8:28 他对独一真神已经有一些认识，所以才去敬拜祂；而他还继续追求更多认识。凡这样有的，还要加给他；凡这样寻求的，就必寻见。神宁可行一个神迹，也不让任何真诚渴望并忠心努力认识祂或祂旨意的人落空。

使徒行传 8:29 圣灵说；或者是借着天使的服事，像徒 8:26 那样，或者是圣灵亲自直接启示。

你去；就是走近一些，近到可以和车上坐着的人说话。

贴近那车走；紧紧跟着它，不要离开。

使徒行传 8:30 腓利就跑到他那里去；急忙顺服神圣的命令，也渴望得着一个灵魂。

听见他念先知以赛亚的话；想来他是大声诵读，为要教导随从的人。

你所念的，你明白吗；若没有明白，我们的阅读不过像鸣的锣、响的钹。

使徒行传 8:31 这位大人物竟有如此可贵的谦逊与温柔：他善意接受腓利的插话和问询，承认自己的无知，渴望得到更多教导，并且肯屈尊受教于一个远不如自己尊贵的人。

使徒行传 8:32 神的护理实在奇妙，这太监竟正读到这段经文；其中包含如此根本的真理，也正是他最需要明白的。所指的话在赛 53:7。至于他是读希伯来文，可能因埃提阿伯住着许多犹太人而学会了；还是读当时通用的七十士译本，这并不是那么必要追究，因为两者意思原是一样的。基督确实“像羊”，是因祂的忍耐，不开口为自己辩护；但更重要的是，祂像羊，是因为祂为我们成为祭物，是真正的逾越节羔羊，使灭命的越过我们；然而祂也是我们的牧者，供给并保守我们，见诗 23:1。

使徒行传 8:33 在祂卑微的时候；就是我们蒙福的救主处在最低微的景况、虚己达到极处的时候。祂的灵魂成为我们的赎罪祭，又暂时承受了我们本当永远承受的离弃；祂的身体被安放在坟墓里，如同在监牢中。那时，

祂的审判；就是代替我们加在祂身上的刑罚，

被除去了；因为祂打破了死亡的锁链，打开了监牢的门。这事虽用稍有不同的措辞，先知以赛亚早已预言，见赛 53:7、8。

谁能述说祂的世代；或者是指因祂灵魂劳苦而生出的后裔，多得不可胜数；或者是指祂自己永恒的生出，是无法言说的，因为唯有这样的一位，才能为我们成就胜过死亡的大事。但也有人认为，这里更合上下文的意思，是把“世代”理解为基督虽死却仍长存的持续性；genea 这词常有持续之意，先知也常这样说，如赛 34:10、17 的“代代相传”。如今，没有人能测透基督那永恒的长存；祂既从死里复活，就不再死，见罗 6:9；祂的国也没有穷尽，见路 1:33。

因祂的生命从地上夺去；基督借着受苦而得荣耀。祂那极重无比永远的荣耀，确实是借着祂的苦难成就的，正如在我们身上也是如此，见林后 4:17；祂存心顺服，以至于死，这正是祂被升为至高的原因，见腓 2:8、9。

使徒行传 8:34 先知说这话是指着谁；这个谦逊而好问的人就得着了悟性。这问题在神的安排下，引出了关于我们救主的讲论。

是指着自己呢，是指着别人呢；太监提出这样的疑问是很自然的，因为以赛亚自己也曾在玛拿西手下受过许多苦。

使徒行传 8:35 开口；人开始讲论重大之事时，常这样说。

从这经上起讲；就是表明先知在那极其显著的预言中，见赛 53:7、8，不可能是在说自己，也不是说耶利米或任何别的人。

对他传讲耶稣；因为那预言中的事适用于我们蒙福的救主，却不适用于别的人。

使徒行传 8:36 有水的地方；人们推测，这水可能是伯梭拉城中的一个泉源，或是一条名叫以吕特鲁斯的河，因为走那条路就必须经过那里；否则那地方十分干旱，水很稀少。

有什么妨碍我受洗呢；虽然经文没有明说，但腓利一定已把洗礼的性质和用途告诉了这太监，所以他才会这样渴慕；若不然，他不会发出这样的请求。

使徒行传 8:37 尽心相信；口头承认并不是足够的信，见罗 10:10。虽然我们只能看见外在的表白，但神能看透，也绝不受愚弄。腓利奉神的名，要求的是全心的信，而不是像行邪术的西门那样的信；他也被说成信了并受了洗，见徒 8:13。

我信耶稣基督是神的儿子；这无论在当时还是现在，若被正确理解，都是唯一必要的事。太监从律法中已受教认识神，也是那等等候祂救恩的人之一；如今他承认，这救恩唯独在基督里才能找到。他承认基督就是弥赛亚，就是那位“以命为赎罪祭”的，见赛 53:10；祂担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦，见赛 53:4；又为我们的过犯受害，见赛 53:5。因为腓利已经告诉他，这一切都是指着我们救主说的，而他也信这就是经文的意思。

使徒行传 8:38 在炎热的地方，施洗时把身体浸入水中原是常见的做法；使徒对哥林多人说他们是被洗净的时，也是在暗指此事。可是神喜爱怜悯，不喜爱祭祀；洒水与洗涤同样有效，也同样有表征意义，因为它代表逾越节羔羊之血的洒抹，我们在出 12:3 读到这预表；这正预先指向耶稣之血的洒抹，祂是除去世人罪孽的神羔羊；我们的心也必须借此“天良得洒净”，见来 10:22。使圣礼发生效力的，并不在于外在元素多少，而只在于它们是神所设立的，并且人照祂的旨意来领受。

使徒行传 8:39 腓利忽然以非常的方式从太监眼前和身边被带走了，好叫太监更加确信腓利所教导之事的真实。那喜乐是他信心所结出的果子；他如今既已称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和了，见罗 5:1。

使徒行传 8:40 腓利被圣灵安置在非利士人的亚实突，七十士译本称它为亚锁都。人名地名随着年代推移常会变化。这个地方曾因偶像大衮而出名，见撒上 5:3，也因它是非利士人的重要城邑而闻名；非利士人乃是神教会的仇敌。但当基督来到时，祂能把撒但从最坚固的营垒中赶出去。据说这亚锁都离迦萨有三十四英里。