使徒行传 第 10 章 · 马太·普尔

使徒行传 10:1 在该撒利亚； 就是巴勒斯坦的该撒利亚，为与腓立比的该撒利亚有所区别，故如此称呼。 哥尼流； 从名字看是个罗马人；这名字通常见于西庇阿家族和苏拉家族中。 一营； 相当于我们所说的一个团，或罗马人的一军团（后者远大于前者）。 称为意大利营； 因为这营是由意大利士兵组成的，可能是驻在该撒利亚的巡抚的卫队；我们在使徒行传 23:24 所读到的腓力斯，就是那巡抚。

使徒行传 10:2 虔诚的人； 这哥尼流是“门内的归信者”，或说是遵守挪亚七条诫命、生活上不给犹太人造成冒犯的人。 和全家； 他敬畏神的一个极好记号，就是他使全家也照样行，至少在外在行为上如此；这已是他所能做到的。这正如神称赞亚伯拉罕时所说的，见创世记 18:19。 常常祷告神； 他并没有忽略祷告的时辰，尤其是早晚献祭的时候；他们借着祷告，盼望得着那祭所预表之益处，就是基督我们这祭物和祂的功劳所表明的。哥尼流确实是常常祷告，或说在一切合宜的时候祷告，这是按道德意义理解“时间”，即指履行此责任的时机和机会；正如我们也被吩咐要常常感谢，见以弗所书 5:20。若按自然意义理解“常常”或“时时”，他就不可能真的一直祷告，否则便会忽略其他本分；但他的努力，是要使自己的心常常保持祷告的状态。

使徒行传 10:3 在异象中； 不是在梦中，也不是在恍惚出神之中，而是清楚、真实地看见。 约在申初； 他们的申初，相当于我们下午三点左右；那正是通常献晚祭的时候，因此也是他们祷告的时候，见使徒行传 3:1。这个虔诚的人并不是徒然寻求神的面；哥尼流在小事上既然忠心，神就要把更多赐给他。他既善用了自己已有的光照，不致缺少进一步的教导，因此神在这里差遣一位天使，并且不久之后又差遣一位使徒到他那里。

使徒行传 10:4 他害怕； 因为天使是以极大的荣光显现；一切惊奇中总带着几分惧怕。 他说：“主啊，什么事呢？” 这等于说：“你要我做什么？”表明哥尼流已经预备好要听这信息。 你的祷告和你的周济； 祷告和施舍，在我们救主关于这些事的教训中是并列的，见马太福音 6:1-7；在使徒关于这些事的安排中也是如此，见哥林多前书 16:1。施舍就是我们在福音之下所献的祭，见腓立比书 4:18，希伯来书 13:16。 已经达到神面前，蒙记念了； 这是借用了律法下献香的意象；香烟上腾，因此大卫也愿自己的祷告上达到神面前，见诗篇 141:2。同样，在福音之下，祷告也被比作香，见启示录 8:3。祷告被说成“达到神面前，蒙记念”，不过是继续沿用同一个比喻；因为在利未记 2:2 中，乳香等物就是当在那里焚烧作“记念”的。所有这一切，不过是要向我们表明，神子民的祷告借着基督在神面前何等蒙悦纳；也表明神记念他们这样向祂所求的一切，并且按祂自己的时间和分量赐给他们，这才是最好的条件。只是，不要把神在这里并列的祷告和施舍分开；到了时候，我们就必收成。

使徒行传 10:5 约帕； 这城因约拿曾在那里上船、想要逃避神、躲开祂所托付的信息而闻名。天使本可以亲自宣讲福音、教导哥尼流；但他却差哥尼流去找彼得，因为神愿意尊荣祂自己所设立的途径。

使徒行传 10:6 这些细节后来被哥尼流证实都是真的，因此大大帮助了他相信彼得奉主名对他所说的话。

使徒行传 10:7 两个家人； 这些仆人无疑是哥尼流教导过的，正如使徒行传 10:2 所显示的；神也借着他们赐福给他，使他们忠心且办事有效。 一个虔诚的兵； 没有什么身份，也没有什么试探，是神的恩典不能胜过的；这百夫长和这士兵都愿意冒上一切风险，也不愿不顺服神，不愿失去认识耶稣基督的机会。 常伺候他； 这个士兵因着自己的信仰和圣洁生活，被安排在哥尼流身边更近地服事他；身边有一个与神有能力的人，并非小事。

使徒行传 10:8 这样，在哥尼流这一边，万事都被安排好，使他可以领受福音；同时，同一位护理也在彼得那一边安排万事，使他前来传讲这福音；因为接下来便是使徒行传 10:9 所记的事。

使徒行传 10:9 这些房屋的屋顶都是平的，因此他们被吩咐要在房顶四围做栏杆，见申命记 22:8。 彼得上房顶祷告； 好让他从那里望见圣殿；圣殿乃是基督的预表，惟有借着基督，我们和我们的祷告才能蒙神悦纳。因此，在列王纪上 8:30 等处，常常提到要向着那城、向着神所拣选的地方祷告；但以理也这样行，虽冒着生命危险，当时城与殿都已毁坏，见但以理书 6:10。 午正； 他们的午正，就是正午，也被算为三次祷告时刻之一，参见使徒行传 3:1。犹太人说，这是由以撒推荐给他们的；无论如何，这也是可以开始预备晚祭的时候。不过，这些原因都不必一一指明；因为这位有福的使徒无疑是“儆醒祷告”的，见彼得前书 4:7，并且热切抓住一切机会向神倾心吐意。

使徒行传 10:10 他甚觉饥饿； 他可能比平常更饿，为的是配合下文所提到的异象。 他魂游象外； 神向人显明自己的最卓越方式之一，就是使人进入这种出神状态；他们说神向人显明自己共有七种方式。至于这“魂游象外”究竟是什么，众说纷纭；但可以确定的是，在这种状态中，灵魂仿佛离开身体，被抽离了对地上和感官之事的知觉，而得以领受天上奥秘。保罗曾有这样的经历，见哥林多后书 12:2；约翰也曾如此，见启示录 1:10，因此他说自己“在灵里”。

使徒行传 10:11 看见天开了； 要么是像司提反那样肉眼可见地看见，要么更可能是在心灵中看见，这更符合前一节所说的出神状态。 开了； 这可以表示：那因头一个亚当向世人关闭的天，如今借着基督这第二个亚当，向一切信徒敞开了。 器皿； 这词可指家中常用的各种器具；这里所说的那块布，与之合在一起，就好比我们所说的桌子和桌布。 四角系着； 就是四边收拢系住，免得其中的食物，就是使徒行传 10:12 所说的那些，掉落下来。彼得看见这器皿是从天降下，表明把哥尼流和其他外邦人接纳进教会的权柄，只能来自天上。

使徒行传 10:12 其中既有律法所禁止的不洁净走兽，也有律法所许可食用的洁净走兽。

使徒行传 10:13 就是把你所看见的都可以吃，毫无例外，无论它们是洁净的，还是从前不洁净的。这个命令的属灵意义是：彼得现在可以同犹太人和外邦人一视同仁地来往，也要向这些外邦人传讲生命之道。

使徒行传 10:14 这两个词可能表达的是同一件事，而后者是对前者的解释；表明凡律法禁止的，就被称为“俗而不洁”的。另一些人则作出区别：他们认为“俗物”是指各样犹太人被禁止、而周围列国却普遍食用的生物；“不洁净之物”则指那些因偶然缘故变为不洁净的，例如本可食用的牲畜若是勒死的，就成了不洁净。

使徒行传 10:15 不可在你的判断中，或在你的行为上，把神所洁净的看作俗的，也就是污秽的。犹太人曾以为，不洁净的牲畜是指外邦人，而洁净的牲畜则是指他们自己；无论如何，他们把“俗”与“圣”相对。事实上，一个圣洁的人，就是他们所说的“分别出来的人”。洁净哥尼流的是神，是神使他离开偶像崇拜而敬拜真神，使他从黑暗转向光明。

使徒行传 10:16 这样连做了三次；为要使外邦人归信、被接纳进入教会这一重大奥秘，更加坚固、更加深刻地印在彼得心里。

使徒行传 10:17 心里猜疑； 就是回过神来、重新思量；因为这异象对他的影响极大，使他仿佛进入一种出神状态，而当他从那状态中回到自己时， 看哪，那些人； 就是哥尼流所差来的两个仆人和那个士兵。

使徒行传 10:18 他们既是陌生人，就向屋里出来应门的人打听。

使徒行传 10:19 思想那异象； 就是专心默想自己所看见、所听见的。 圣灵对他说； 圣灵进一步指示他。凡仔细默想从神话语中所听见之事的人，神总不会让他缺乏足够的引导。

使徒行传 10:20 起来吧； 立刻动身上路。 不要疑惑； 不要因为你所奉差遣去见的人不是犹太人，就在心里反复争辩、耽延时间。

使徒行传 10:21 彼得当时心中并非没有惊惶，也还没有完全明白这一切究竟要引向哪里，因此他作了更详尽的询问。

使徒行传 10:22 为使他们所传的话更快被接纳，他们努力预先消除彼得对哥尼流可能怀有的一切成见，因为按身份来说，哥尼流是外邦人；于是他们告诉彼得：

1. 他是个义人，正如马太福音 1:19 论约瑟所说的。

2. 他敬拜与犹太人所敬拜同一位真神，而不是外邦人的假神。

3. 他素来被犹太全国看为虔诚善良的人，因此使徒去他那里并不丢脸。 蒙神指示； 彼得无法否认这个理由。神的命令一旦清楚显明，祂的百姓就会坚定决断。

使徒行传 10:23 第二天彼得就同他们去了； 他毫不迟延顺服这属天的异象。正如亚伯拉罕在领受命令后的第二天清早就起行，见创世记 22:3；彼得此处也是这样。迅速而甘心地顺服的人，就是加倍地顺服了。 有几个约帕的弟兄同去； 这些弟兄共有六位，见使徒行传 11:12。他们走这趟路，可能是：

1. 出于对彼得的敬重，要陪同他去。

2. 因所听见那些非常异象而受到感动。

3. 特别是出于神的护理，被安排与彼得同去，好在日后有人质疑时，他们可以为神的恩典已经临到外邦人作见证。

使徒行传 10:24 约帕离该撒利亚大约十五里格，所以他们出发后的次日，很容易就能从约帕到那里。 他的亲属； 就是他的族人。 和密友； 就是他最爱、最看重的人。他想，再没有比给他们机会听见生命之道、为他们的灵魂得着教导，更能表达自己对他们的爱与善意了。很可能这里所说被哥尼流视为朋友和密友的人，是与他一同离弃一切异教偶像崇拜、敬拜又真又活之神的人。

使徒行传 10:25 彼得正进来的时候，哥尼流迎接他； 就是迎进哥尼流的家里，因为他急忙去见彼得。 拜他； 哥尼流所行的是最谦卑的礼貌性敬拜；但他不可能把彼得当作神，因此并没有把神圣的敬拜归给他，因为他已经离弃了外邦人的偶像崇拜。不过，他也许把彼得当作一位天使，想按对天使的方式敬拜他；为此他在下一节受到责备。

使徒行传 10:26 彼得显然认为哥尼流向他所行的这种敬拜过分了，因此在这里责备他，告诉他说，自己不过也是和他一样的人；而他也无需再给出更多责备的理由，因为人应当敬拜神，却绝不可受人敬拜，也不可把过多的尊荣归给自己。

使徒行传 10:27 和他说话的时候； 他们一边交谈一边走进屋里，大概是在谈论神的良善，因为神如此奇妙地引导他们彼此相遇；他们不能不在其中看见并承认神。

使徒行传 10:28 神亲自设立了一道隔墙，把祂的百姓和其他民族，就是犹太人与外邦人，分隔开来；因此按神自己的命令，犹太人不可与外邦人亲密来往，尤其不可与他们通婚。后来犹太人自己又把这道隔墙扩得更大，他们认为与外邦人一同吃饭都是不合法的，甚至连进他们家门都不可，所以后来才会因这事对彼得提出那样的指责，见使徒行传 11:3。 不洁净； 如今人不再因任何礼仪上的不洁净而成为不洁净，不是因为未受割礼，也不是因为未被公牛的血洒过，见希伯来书 9:13；但罪已玷污整个人类，因此按本性说，人人在道德上都同样是不洁净的。

使徒行传 10:29 没有推辞； 或作没有耽延。 所以我问，你们请我来是为什么缘故？ 彼得其实在很大程度上已经知道自己此行所为何事，一方面是借着异象及其解释，另一方面也是从哥尼流所差来的人那里可能听见的，因为哥尼流已将整件事都告诉了他们，正如使徒行传 10:8 所记的。然而彼得这问话仍是必要的，好给哥尼流一个机会，让他把所发生的一切都讲给在那里聚集的朋友听。

使徒行传 10:30 四天前我禁食到这个时候； 哥尼流并不是要说明自己禁食了多久，而是告诉彼得：他是在禁食的时候、四天前同一个时辰，看见了那异象。 申初； 那是祷告的时候，因为正是献晚祭的时候；见使徒行传 3:1。 一个人； 按外貌看是人，其实是天使，正如使徒行传 10:3 所说的。 穿着光明的衣服； 至于天使为何显现时穿着光明或白色的衣服，可见使徒行传 1:10。

使徒行传 10:31 周济； 关于这一点，见使徒行传 10:4。 在神面前； 在那里，不但外在的施与是显明的，里面的情感也是显明的；这尤其是在神面前如此，外在的施与人也能看见。

使徒行传 10:32 这一节的主要内容在使徒行传 10:5-6 已经记载过了。哥尼流这样说，一方面是为自己请彼得来作解释，因为彼得本是个他素不相识的人；另一方面也是要鼓励彼得，在这样一件有神亲自显现参与的事上放心讲论。

使徒行传 10:33 我立刻就差人去请你； 正如饥饿的人一知道哪里有食物，就不会耽延去求取。 你来了很好； 这不仅是称许彼得前来，也是感谢他前来。 现在我们都在神面前； 我们要专心听你的话，就像亲眼看见神在看着我们一样；我们求神为证，我们已经预备好遵行祂向我们所要求的一切。凡想从神的话中得益处的人，都当这样来听道。人之所以在圣礼和圣工中所得甚少，正是因为他们行事不像在神面前；于是他们在蒙恩之道中所得的，离神最远，仿佛神根本没有留意他们一样。

使徒行传 10:34 开口说； 这是一种用于重大事情上的说法，正如从前一样，见马太福音 5:2。 神是不偏待人的； 神不会因为一个人是犹太人就接纳他，也不会因为另一个人是外邦人就轻看他。彼得虽然因所受的教育而带着犹太人的偏见，也曾被这种错误观念裹挟；然而神早已向他们自己声明过并非如此，见申命记 10:17；新约也向我们证实了这一点，见罗马书 2:11，彼得前书 1:17。因此，无论我们属于哪一国、什么地位，是富是贫，是尊贵还是卑微，一方面都不能因此在神面前更被推荐；另一方面，也不会因此拦阻我们蒙主悦纳。

使徒行传 10:35 各国中； 即便是罗马人或意大利人，哥尼流就属这民族；犹太人可能尤其容易轻看他们，因为他们觉得自己曾受他们苛待。 敬畏祂、行公义； 这两点包含了律法两块法版的要求：敬畏神包括敬虔，就是对真神真实的敬拜；行公义则包括对邻舍的一切本分。二者合起来描述的，就是一个真正良善圣洁的人，像哥尼流那样；这话正应当应用在他身上。

使徒行传 10:36 这道； 就是神人与人和好的道，不仅是神与犹太人和好，也是神与外邦人和好。这道从前已借先知传给以色列。神说，要为远处的人创造平安，也为近处的人创造平安；远处的人是外邦人，近处的人是犹太人，见以赛亚书 57:19。救恩并不只限于犹太人，这从诗篇 72:7-8、以赛亚书 49:6 就可以知道；他们也可从麦基洗德、约伯和乃缦的例子看出来，这些人本都不属犹太民族。但如今这事更明显了：神把这平安向万国一概传讲。

1. 基督亲自来传讲这平安，见马太福音 8:11，并且告诉他们，祂借着自己的死要吸引万人归向祂，见约翰福音 12:32。

2. 这平安乃是借着基督得着，或说惟独借着基督得着，连天使自己也这样宣告，见路加福音 2:14。

3. 众使徒和福音的执事也都这样传讲。保罗对外邦人说：“你们从前远离的人，如今却在基督的血里得亲近了”，见以弗所书 2:13；他们一贯的教训也是：除基督的名外，天下人间没有赐下别的名可以靠着得救，见使徒行传 4:12；无论是希腊人还是犹太人都一样，因为“基督是一切，又在一切之内”，见歌罗西书 3:11。因此，在这教义上，旧约与新约、先知与使徒之间有完全的和谐。 祂是万有的主； 基督不只是犹太人的主，或只是一个民族的主，也是外邦人、万国的主，见马太福音 28:19-20，罗马书 3:29。

使徒行传 10:37 他们已经从普遍的风闻和传报中听见了福音之道，而这道必然会传开；人人都可能知道基督和祂的使徒在传讲，只是这些人或许还不明白他们所传的具体教义，而彼得此刻正是奉差来教导他们这些。或者“这道”按常见的希伯来语用法，也可以指福音的事实本身，如我们有福之救主的生、死与复活；这些事他们不可能没有听过种种传闻。 在约翰所传的洗之后； 约翰正是那位所应许的以利亚，见玛拉基书 4:5，是主的先锋。

使徒行传 10:38 神膏耶稣； 昔日人常膏立君王、祭司和先知；基督在这一切职分上都由父所膏立，因此称为基督，正如旧约中的“弥赛亚”。 拿撒勒人； 使徒并不因这名字羞耻，虽然这名字常是人轻蔑我们救主时所用的；他乃是以基督的十字架为荣耀。 用圣灵和能力膏祂； 基督被赐予全能之神的灵，也得着这灵的大能。 周流四方行善； 我们有福的救主所行的一切神迹，都是怜悯的工作，为要使那些蒙祂施行神迹的人得益处、得扶助。祂本可以行神迹毁灭那些不信祂的人；人也常常激怒祂这样做。甚至祂的使徒也曾想要祂许可他们叫火从天降下烧灭撒玛利亚人，见路加福音 9:54；但祂并不愿意。 医好凡被魔鬼压制的人； 救主屡次释放那些被鬼附的人，是要向他们显明，祂来是为要毁坏魔鬼的作为，并要把魔鬼从那些在属灵上被他占据之人的灵魂里赶出去；我们的救主也确实这样做了，因此那临到他们的灾患反倒成了有福的，因为那灾患把他们带到基督面前。 因为神与祂同在； 神与我们的救主同在：

1. 以祂的大能使祂行这样的神迹。

2. 以祂对祂特别的爱，见马太福音 3:17，并且常常垂听祂，见约翰福音 11:42。

3. 也就是说，神性一切的丰盛都住在基督里面，见歌罗西书 2:9。

使徒行传 10:39 我们是见证人； 就是那些被基督拣选，常与祂同进同出，亲眼亲耳见证祂所行、或别人加在祂身上一切事的使徒。 他们把祂杀了； 这里特别提到他们杀害我们的救主，一方面是要表明，如今犹太人被撇弃是何等公义，他们既这样弃绝了基督，就没有理由抱怨外邦人被召入；另一方面更是要叫在场的人和我们众人都思想：我们有福的救主为了救我们脱离罪和地狱，付上了何等大的代价。祂“替我们成了咒诅”，见加拉太书 3:13，正如申命记 21:23 所说，好叫亚伯拉罕的福临到我们，见加拉太书 3:14。

使徒行传 10:40 免得这些外邦人因基督受十字架之苦而不敢信祂、反倒跌倒，彼得便向他们传讲那随即大有能力来到的复活。并且他告诉他们，这事是无可置疑的，因为凡一件事能用来证实的方式，这里都具备了；基督复活之后被人看见、听见、摸过，正如那蒙爱的门徒所说的，见约翰一书 1:1；祂也借此向我们显明自己已经为我们胜过死亡。

使徒行传 10:41 不是向众民显现； 基督复活后并没有向那些邪恶的犹太人显现，因为祂既不再受苦，就不再把见祂的恩典赐给仇敌；因此祂并没有向世人显现自己，见约翰福音 14:22。 只向预先蒙神拣选的见证人显现； 这些见证人就是使徒，是神亲自直接拣选的；后来那空缺之位也是藉拈阄补上的，而拈阄乃是在神引导之下，见使徒行传 1:24、26。这里的比喻是取自当时通常选人任职的方式。 和祂同吃同喝； 虽然福音书并没有明确写出我们的救主在复活后喝过东西，但既然记着祂曾吃过，并与门徒一同用餐，见路加福音 24:30、42、43，约翰福音 21:12，这就已经足够暗示了。在圣经中，“吃”有时也代表整顿饮食，见马太福音 15:2，对照路加福音 7:36。

使徒行传 10:42 我们的救主在升天以前，将这命令赐给使徒，见马太福音 28:19，马可福音 16:15，路加福音 24:47；又预言他们将要执行这命令，见使徒行传 1:8。 神所立定要作审判者的； 圣经多方见证神已经立定要借着耶稣基督审判世界，见约翰福音 5:26-27，提摩太后书 4:1，彼得前书 4:5。使徒在这里提到这一点，并说这是救主特别嘱咐他们重点传讲的，因为人的盲目和刚硬遮蔽了基督复活的事实和祂国度在世上的荣耀；也因为凡听神之道的人，都极其需要被劝服，相信这一点：他们所听见其福音与话语的这位基督，将要按着这福音与话语审判他们。 活人； 就是到主来施行审判时仍然活着的人，见帖撒罗尼迦前书 4:15。

使徒行传 10:43 这是我们的救主曾告诉使徒的，彼得如今也向听众传讲。它已包含在摩西所记最初的应许里，就是创世记 3:15 所说：女人的后裔要伤蛇的头。此后它贯穿教会历世历代，只是照着神智慧所喜悦的程度，逐步显明出来。可以确定，礼仪律中一切关于祭祀的条例都见证了这件事；因为借着那些条例显明，若不流血，罪就不得赦免，正如希伯来书 9:22 所说。并且凭着自然之光也显而易见，公牛和山羊的血不能除罪，正如希伯来书 10:4 所说。 但借着基督的名； 就是为祂的缘故，并借着祂功劳的效力；祂为我们的罪而死，又为使我们称义而复活，见罗马书 4:25。如此，我们就必得蒙赦罪，见希伯来书 9:13-14。

使徒行传 10:44 彼得还说这话的时候； 神要用神迹表明祂悦纳彼得所说的话，也要使彼得确信这些外邦人是真实归信了；而这一点正是所有犹太人都极难相信的。 圣灵降在一切听道的人身上； 有可见形状如火焰的舌头，像先前显现在使徒身上的一样，见使徒行传 2:3；这表明圣灵在他们心里所产生的内在而有力的工作。这篇短短的讲道竟有何等奇妙的果效！毫无疑问，若今日实行的人也像那时那样诚实，听道的人也像那时那样专注，我们必会发现主的手并没有缩短。

使徒行传 10:45 受割礼的人； 就是那些不但自己受了割礼，并且生来出于受割礼之父母的人；加拉太书 2:12 也是这样称呼他们。这些人没有留心、也没有明白许多关于外邦人蒙召的预言，以为基督只是应许给犹太人的；如今看见这样一个足以使他们信服的凭据，便都惊奇不已。 浇灌下来； 这是说圣灵赐给他们的分量极其丰盛。

使徒行传 10:46 说方言； 就是用多种语言，或陌生的言语，正如五旬节那天一样，见使徒行传 2:6。 彼得就说； 这是常见的希伯来语用法，即使是一段话的开头，也可用“回答”来表示“说话”。彼得知道，这些神奇如火焰的舌头表明这些人领受了与使徒同一位圣灵，因此他便由此作出推论。

使徒行传 10:47 这个问题，如使徒行传 8:36 一样，其实是不待回答的；意思是，没有人能禁止用水，来给这样的人施洗。使徒的论证仿佛是这样：凡有应许所表明、或所应许之恩典的人，就有权得着那应许的印记；但这些外邦人已经有了洗礼所表明、或所应许的恩典；他们既已有里面的实质，外面的记号便不可向他们拒绝。得着产业的人，也可以要求那附属于产业的文契、封蜡和羊皮纸。

使徒行传 10:48 奉主的名； 就是奉我们救主的名。但这并不表示他们不是照着救主所规定的方式受洗，见马太福音 28:19。只是犹太人借着受洗归于主，把自己的名归给了耶稣基督；而在“主”这个称号之下，不但包括我们的救主，也包括膏立祂的父，以及膏祂的圣灵。 他们就请他留下； 就是哥尼流和他所召来的那些朋友一同请求。应他们的恳求，彼得和同来的其他人，如使徒行传 11:12 所说，就在那里住了几天，好更进一步教导、坚固并安慰他们；因为最好的人也总还需要学习，并在恩典和知识上长进。彼得借此也表明，他自己和别人都不再受那些所谓“智慧人”之规条的约束，那些规条禁止人与未受割礼的人有任何来往。