使徒行传 第 5 章 · 马太·普尔

使徒行传 5:1 亚拿尼亚和他妻子撒非喇的事，是神对伪善和亵渎圣物所发烈怒的可怕例证；对此我们有绝无错误的见证。这事尤其显著，因为这类罪常常逃过人的刑罚，或因无人知道，或因虽知道却不憎恶；然而犯这等罪之人的定罪并不沉睡，正如彼得后书 2:3 所说。因为神的荣耀就在于，祂能查明比人所能、或人所愿查究得更深的事。

产业：就是田产、房屋或农场之类的产业。

使徒行传 5:2 私自留下价银的一部分：他们既已把全部献许给神和祂的事奉，这样做就成了抢夺神；无论他们可能以什么理由为自己留下若干部分，好为年老或患病时之需辩解，这都显出他们极不信靠那位神，因为他们许愿时还假意把自己和财物都献给了祂。

他的妻子也知道这事：她顺服丈夫，并不能成为她参与丈夫之罪与所受刑罚的借口。

拿来一部分：他们的野心使他们做到这一步，想显得虔诚、慈善等；而他们的贪婪又拦阻他们再进一步。

放在使徒脚前：见使徒行传 4:35。

使徒行传 5:3 彼得说：彼得是借着圣灵的默示知道了这诡诈；因为若非如此，这事极可能永远不会被发现。

撒但充满了你的心：正如人心里充满热烈之气时就胆大妄为，照样当撒但充满人的心时，这些可怜人便敢走绝路，犯下惹动神怒的罪。

欺哄圣灵：这罪之所以称为欺哄圣灵：

1. 因为他们违背自己的良心，而神的灵也与他们的心同作见证，正如罗马书 9:1 所言。

2. 因为他们假装圣洁、事奉神，实际上却只是图谋自己的利益；而圣灵特别被称为圣洁的灵，也是我们里面圣洁的作者；他们假称是受祂感动，其实并非如此。

3. 最后，他们借着亏负基督贫穷肢体当得的分，因那物既已许愿便归属他们；如此他们就是欺哄那建立并坚立教会、又把这些礼物看作是献给神而不是献给人的圣灵。

使徒行传 5:4 东西还没有卖，不是你自己的吗？这已足以证明，当时并没有命令强迫他们必须舍弃产业；只是教会当时现实而迫切的需要，劝他们自愿如此行。这样重复的责问，使定罪更有力。

原在你的权下：是说你作为神之下的管家，可以照祂的旨意处理它；人所有的一切，都只能如此支配，不能有别样的主权。

你为什么心里起这意念呢？由此看来，这是一种经过深思熟虑、倾向于恶的罪。

你不是欺哄人，是欺哄神：由于经文屡次指明是欺哄神，却没有明说亚拿尼亚所许的愿，所以有人为他开脱亵渎圣物之罪，而更重地定他有野心、贪婪、说谎和伪善的罪，因为他原是要欺骗使徒。

使徒行传 5:5 仆倒断气：就是气绝身亡。神在犹太教会起初时，曾有几次向罪人施行非常审判，例如那个在安息日捡柴的人，又如拿答和亚比户；照样，在基督教会起初，这里也是如此。其用意是作记号，教导我们逃避这样的罪，并教导我们，与我们打交道的这位神是极其可畏的。并且，这种以神迹方式惩罚教会中明显罪人的做法，也适合那个时代，因为那时掌权者非但不保护教会，反而自己就是教会最大的仇敌。

听见这事的人都甚惧怕：愿别人也听见而惧怕，不再如此行。

使徒行传 5:6 少年人：就是当时在场、最适合做这事的人。

把他裹好：照着他们平常预备安葬死人所行的方式。可参看他们怎样对待我们救主的身体，见马可福音 15:46。

使徒行传 5:7 约有三小时之后：提到这时间细节，是为证实这段历史的真实性。

不知道所发生的事：她并没有猜到会有这样的事，所以也就不多问；而且在场众人都极其惊惶惧怕，不敢告诉她，恐怕冒犯彼得；也可能是怕如此突然而悲惨的消息使她忧伤。

进来了：就是进到教会中，或他们聚会的地方。

使徒行传 5:8 彼得回答：这是常见的希伯来式说法；即便是先开口的人，只要所说的话特别承接前面的事，也称为回答。

若干银子：具体价钱没有提，因为对圣灵在这段叙事中的用意并非必要；但无论多寡，这数目总是与她丈夫所说卖地所得的价钱一样。

她说，是的：她早已和丈夫商量好该怎么说；一个罪会牵出另一个罪，直到最终落入沉沦。

使徒行传 5:9 试探主的灵：这种“试探神”或“试探神的灵”的说法，并不见于世俗作家；而这罪在异教徒中也不会如此严重地犯出来，所以凡自称信福音的人都当惧怕。人每逢违背良心犯罪，而自己的良心又责备自己时，就是在胆敢试验神是否全知，是否知道他们的罪；也在试验祂圣洁而有能力的手，是否会惩罚他们的罪；最终他们都要付上代价。

埋葬你丈夫之人的脚已到门前：使徒在事情发生前先预言此事，为的是更坚固他的权柄和福音的真实性。

他们也要把你抬出去：就是你死后，把你抬出去埋葬。

使徒行传 5:10 同样的罪遭遇同样的刑罚；神并不偏待人，无论犹太人或外邦人，男人或女人。

使徒行传 5:11 如此，当伯示麦附近那么多人被击杀时，他们就明智地说：“谁能在这位圣洁的主神面前站立得住呢？”乌撒被击杀时，大卫也惧怕主。要受警戒而学习公义。凡听见这事的人，就是教会之外的人，也都惧怕；神的审判在很大程度上能约束恶人。

使徒行传 5:12 借使徒的手：就是借着使徒的职事；他们虽然圣洁而卓越，却不过是器皿，施行能力的是神；而这能力也是他们曾祈求并承认来自神的，见使徒行传 4:30。

在民间：一般是在较卑微的百姓中间，正如那句话所说：“官长中有信他的吗？”见约翰福音 7:48。又如“有智慧的、有能力的、有尊贵的，蒙召的不多”，见哥林多前书 1:26。

在所罗门廊下：那里地方宽敞广大，人最方便在那里听见并看见所行所说的一切。

使徒行传 5:13 其余的人：或者指那些不属于一般百姓的人，这里似乎与百姓分别开来；或者更广义地说，指那些还没有归附教会的人。他们因这两个伪善者所受的审判而惊惧，不敢徒具宗教外表；除非心里彻底确信这道的真实，并且在生活上坚定决心要与之相称地活出来。

使徒行传 5:14 这就解释了前一节，也帮助我们不致误解它。因为这奇妙的审判非但没有拦阻福音之工，反而促成福音更广传开；因为虽然尊贵的人和心怀不诚的人因此惧怕，不敢承认基督和祂的教训，别的人却因此更乐意接受。

使徒行传 5:15 在街上：就是普遍地在各条街上，这成了他们所到之处常见的做法，并非只在某一条街。这样软弱而看似不可能生效的方式，更显明能力是出于神，也更有力地证实了福音的真实；这正应验了我们救主对使徒和一切信祂之人所应许的话，见约翰福音 14:12，就是他们要作比祂所作更大的事。

使徒行传 5:16 这些疾病和患难种类之多、程度之重，反而更加显出与使徒同在之能力的可贵。

人人都得了医治：这证明这些医治并非借第二因造成的，因为最好的药物也未必总是奏效；并且那些这样神迹般得医治的人，都是立刻并完全痊愈，这显明自然之神恢复人的本性，是任何方法和医术所不能做到的。

使徒行传 5:17 那时大祭司起来：就是听见这些事的风声之后，被激动而离开公会，去查看所发生的事。

和同他的人：公会中既有法利赛人，也有撒都该人，正如使徒行传 23:6 所表明的；但那时大祭司和相当多的人是撒都该人。

忿怒：也可作热心。热心若像坛上的火一样，从天上点起，按正道为神的真理和话语而行动，那是最好的；若被肉体情欲煽动，又为了私利而向着错误对象发作，那就是最坏的。撒都该人之所以对使徒和他们的教训如此恼恨，是因为他们传讲复活，而撒都该人是否认复活的。

使徒行传 5:18 见使徒行传 4:3。

使徒行传 5:19 神使用天使的服役，虽然祂本可以用别的方式行自己所喜悦的事。曾有一位天使把坟墓门口的石头滚开；天使也曾服事基督，见马太福音 4:11；并且他们都是“服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力”，又在敬畏神的人四围安营，见希伯来书 1:14、诗篇 34:7。

开了监门：又在使徒出去之后把门重新关上，这从使徒行传 5:23 可以看出来。

使徒行传 5:20 站着：这词不但指身体的姿态，也含有勇气和心志坚定的意思。

这一切的话：就是不要挑选一些人喜欢听的真理，而把另一些更难听、却对人的救恩有必要的真理搁置不讲。基督一度曾限制他们，不可告诉人祂是耶稣基督，也不可说出他们在变像山上所见的异象；如今这禁令已经解除。太阳并不是一下子就放出全部光辉。

这生命：有人认为这里用了换置修辞，把代词归到另一个名词上，于是译作“这些生命的话”；因为“这生命”通常指今生、暂时的生命，如哥林多前书 15:19 所言。但其实无需这样转义；天使完全可以用“这生命”来指永生和救恩，因为这正是撒都该人所否认的，也是使徒因传讲这生命而被囚禁的缘故。

使徒行传 5:21 他们听了这话：既已领受神的命令，他们就定意顺从神，不顺从人。

清早：他们抓住第一个机会，虽然他们不可能不知道自己将面对何等危险。

公会：就是公议会，或大公会。

长老院：就是那些较低级法庭的审判官，或祭司和议员中的首领；他们或住在城里，或因节期的缘故来到耶路撒冷。

使徒行传 5:22 这些人原是奉差去阻挡福音传播的，但当他们看见并报告所发现的事时，反而不得不成为坚固福音的工具；神竟如此轻易地把原本用来攻击祂真理和祂百姓的事，转而用来使真理和百姓得益处。

使徒行传 5:23 人能想到的一切办法都用来确保囚犯不逃脱；但神若要拯救，谁能拦住？神若要作工，谁能阻挡？见约伯记 11:10。如此明显地证明使徒无罪、他们的教训真实，竟然仍然无效，实在令人惊讶；但偏见若非神恩典的大能介入，便是难以克服的，而这种瞎眼若非借着神的“以法大”，也无法得医治。

使徒行传 5:24 殿官：就是管理驻守圣殿士兵的指挥官，或为保守殿中的财宝，或为随时预备平息附近的骚动；彼拉多在马太福音 27:65 也提到这事。

祭司长们：就是祭司家族的首领，或各班次祭司中的首领。

心里犹疑：他们不明白这些奇事究竟是借什么方式成就的；因为他们不愿看见，也不愿承认其中有神。

使徒行传 5:25 以赛亚书 8:10 所说的话何等真实：“任凭你们同谋，终归无有。”但“主的筹算永远立定”，见诗篇 33:11。

使徒行传 5:26 把他们带来而不用强暴：他们也许认为，若这些人能开了监门、神奇地出来，再去勉强捆绑他们也无必要，或根本做不到；不过，经文也给出一个更确定的原因：

他们怕百姓：他们惧怕人过于惧怕神，尽管神已在他们中间行了如此大的事。

使徒行传 5:27 人将要施行最大的伤害时，往往还装作公义；并且在审判别人之前，也还会给他们机会为自己申辩。

使徒行传 5:28 我们不是严严地禁止过你们吗？事实也确是如此，见使徒行传 4:18；因此他们加重使徒的罪，好像这是出于恶意，而不是出于无知。

“这名”和“这人的血”：这些说法都带着可憎的影射，充满对我们蒙福救主的轻蔑，好像祂不配被他们提名一样。

要叫这人的血归到我们身上：他们并不躲避杀人的罪，却惧怕或羞于承担这罪名；许多人也是如此，不以作恶为忌，却怕别人认为自己有那恶。

血：就是流他血所当受的刑罚。

使徒行传 5:29 这原是他们众人一致承认的，也是凡认真思考之人的共同判断。正如苏格拉底在他的申辩中对雅典人所说：“雅典人哪，我敬爱你们，然而我宁愿顺从神，不顺从你们。”使徒先前也已经这样宣告过，见使徒行传 4:19。

使徒行传 5:30 我们列祖的神：使徒特意这样说，是免得他们以为我们的救主，或祂的仆人，向他们传的是别的神，而不是他们祖先以来所敬拜的那一位。

挂在木头上：这里宁说木头，不说十字架，是要更充分地对应申命记 21:23，那里说挂在木头上的人是受咒诅的；而基督正是“为我们成了咒诅”，见加拉太书 3:13。

使徒行传 5:31 神用右手高举了祂：见使徒行传 2:33。

君王：为要征服并制伏祂一切仇敌，保卫并保护祂的臣民。

救主：照祂“耶稣”这名的意义，把人从罪中救出来，见马太福音 1:21；就是救人脱离罪所该得的定罪，也脱离罪所带来的污秽。

赐悔改：悔改是神的恩赐；而最能促使我们悔改的，莫过于基督的失丧，就是祂痛苦的受难和死亡，借此世界就向我们钉了十字架，见加拉太书 6:14。若悔改也包含生命的更新，事实确是如此，那么谁不愿行在我们蒙福之主所推荐的道路中呢？唯有在这条路上我们才能享受祂；这样效法祂而行，最终我们也能到祂所在之处。

并赦罪：赦罪总是与真实的悔改相伴，所以悔改也被称为“得生命的悔改”，见使徒行传 11:18。

使徒行传 5:32 我们是这些事的见证：他们并不拒绝为基督作见证，因为祂曾为我们作了美好的见证。

圣灵也是：圣灵作见证，

1. 借着使徒；他们能作见证，是靠着祂的恩典和能力。

2. 借着所行的一切神迹；因为这些神迹唯独是借祂的能力成就的。

3. 借着使人能够相信这些事；因为这样的信心也是祂的工作。

4. 更不用说，圣灵在基督受洗时也为有关基督的事作见证，并多次发出证明，说：“这是我的爱子。”见马太福音 3:17。

顺从祂：也有人读作“信祂”，意思并无不同；因为没有信心就没有真实的悔改，没有悔改和改正，也没有使人得救的信心。

使徒行传 5:33 刺心：他们咬牙切齿，把里面的怒气和狂暴明显表露出来；他们仿佛被锯开、被劈裂一般。恶意和暴怒对残忍恶毒的人本身就是极其痛苦的折磨。

使徒行传 5:34 法利赛人：这派通常被认为比撒都该人温和一些。

名叫迦玛列：人们认为这人就是保罗从前坐在其脚前受教的那位，见使徒行传 22:3。至于他是否又是巴拿巴和司提反的老师，以及其他许多关于他的传说，都不太可靠。无论如何，神使用了他，虽然那时他仍是教会和神百姓的仇敌，却使他按着自己的能力为他们辩护并保护他们。神能不用或反用手段成就任何事，也能忽然使原本敌挡祂和祂真理的人转而帮助祂和祂的真理。

吩咐把使徒暂且带出去：好叫他们自己彼此商议，决定该怎样处置他们；正如使徒行传 4:15 那样。

使徒行传 5:35 这是智慧而良善的警告；因为伤害别人的人，其实把更大的祸患带到自己身上，一则因自己已经作恶，二则因自己暴露在神报应的手下，而报仇原是神的权柄，见希伯来书 10:30。

使徒行传 5:36 在这些日子以前：大概是指奥古斯都在位的时候，因为约瑟夫所提到的那一位，则是在革老丢在位时期的另一个人。

丢大：有人认为这是西奥多的简称，如同有人认为底马是底米丢的简称；也有人以为这是希伯来来源的名字。

使徒行传 5:37 加利利的犹大：这人是否与那被称作加乌罗尼人之犹大是同一人，那人因出生地是在加利利境内或附近的一座城而得名，又因生在加利利省而称为加利利人，其实并不十分重要；约瑟夫提到过两个同名的人。

报名上册：就是按罗马皇帝的命令登记众人的姓名，由此，

1. 他们承认自己是皇帝的臣民。

2. 他们为每个人缴纳一定数额，作为臣服的记号，也就是人头税。

3. 皇帝借此知道臣民的人数，以及各省强弱的情形。这次征税不同于路加福音 2:2 所提到的那次，那里所说的是第一次。

使徒行传 5:38 如今我劝你们：他要就当前这件事向他们提出建议。

不要管这些人：就是不要与他们有任何瓜葛，正如彼拉多的妻子为我们的救主劝彼拉多时所说的，见马太福音 27:19。迦玛列出面，一部分是因他性情温和宽厚，一部分则是因为惧怕：若他们杀了使徒，可能会激怒罗马人；罗马人对自己的权柄极其敏感，已经从犹太人手里收回了处死人的权力。

若这谋算或这工作是出于人，必要败坏：迦玛列为保全使徒而提出的这个论证，或说两难推理，无论哪一面都成立，正如我们救主就约翰的洗礼所提出的问题一样，见马太福音 21:25。这第一部分是显然的，因为那建在沙土上的房屋，必要倒塌，见马太福音 7:27。

使徒行传 5:39 这是那两难推理的另一部分。

主的筹算必要立定，见箴言 19:21、以赛亚书 46:10；事情也必如此，因为一切权能都属于祂，我们生活、动作、存留，都在乎祂，见使徒行传 17:28。

敌挡神：凡不义地苦待、争斗神百姓的人，虽然自己未必想到这一点，其实就是在敌挡神；但神终必得胜，并且要向祂和祂百姓的仇敌夸胜。

使徒行传 5:40 他们就听从了他：就是被他的理由和论证说服了，也因此信服了。

打了他们：这正是我们救主先前所预言的，见马太福音 10:17；也正如那些园户拿住家主的仆人，打了他们一样，见马太福音 21:35。罗马人仍给他们留下在会堂里惩治罪犯的权力，但不许执行死刑，也不许公开处死。这样，他们其实违背了迦玛列的善意忠告；迦玛列原已警告他们，不要敌挡神。

使徒行传 5:41 欢欢喜喜：这表明他们对真理有十足的确信，也有极大的决心持守到底，以至于能把为基督受的奇耻大辱看作尊荣。

算是配为这名受辱：神若使用任何人为祂的真理作见证，即使是借着受苦，这也是祂的俯就和恩惠；正如腓立比书 1:29 所说：“你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。”仿佛为基督受苦，不亚于、甚至比信祂还是更大的恩赐。

受辱：因鞭打本是奴仆式、羞辱性的刑罚。

为祂的名：就是为基督的名，或为基督的缘故，去维护祂的真理等。也有人不读那个代词，而只读“那名”，按犹太人的惯例，这样绝对地说“那名”是指神，出于对神名的敬畏，免得亵渎。

使徒行传 5:42 这与我们在使徒行传 20:20 所读到的“或在众人面前，或在各人家里”是同一回事。也就是说，他们在圣殿和公共场所向犹太人传讲；在较私人的地方，就是各家里，他们看见有需要时，也在那里与人交谈。他们探访群羊，照着各人的情形施行教导、劝勉和安慰。由此可见神恩典的大能：这些人从前在兵丁来捉拿基督时曾离弃祂，不敢在人前与祂同在；如今他们却公开承认祂的名，并坚持自己的信仰，虽然因此被讥诮、被鞭打。