使徒行传 第 6 章 · 马太·普尔

使徒行传 6:1 当那些日子，门徒增多，有说希利尼话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在每日的供给上忽略了他们的寡妇。 使徒行传 6:1-4

使徒们为免穷人被忽略，

提议，

使徒行传 6:5,6

并在教会同意之下，设立七个拣选出来的人作执事。

使徒行传 6:7

神的道兴旺起来。

使徒行传 6:8-15

司提反满有信心和圣灵，驳倒与他辩论的人，随后被带到公会面前，并因人受收买作伪证，被诬告说他亵渎律法和圣殿。

说希利尼话的人：

这些人并不是别处所说的希腊人，无论是指那国的人，还是泛指一切外邦人；他们按权属说仍是犹太人，是那些在多次民族灾难中被迫或自愿离开本地、逃往亚历山大和别处之人的后裔；但他们仍不与别国混杂，保守对神的认识，并在严肃的节期前来敬拜。只是他们不再使用希伯来语，而更熟悉希腊语（当时这语言几乎到处通行），并使用译成该语言的圣经，因此他们更常被称为希利尼派的人，或说希利尼话的人。

他们的寡妇在每日的供给上被忽略：

她们没有像别人那样被接纳进寡妇的班次或数目中，而当时这些寡妇对穷人有所照料；或者更可能是，因为分给她们的并不那么丰厚，照顾她们也不那么周到。因为那些卖了产业的人是希伯来人，他们对这些希利尼派的人或许就不那么体恤；这些人的产业既远在外地，也就不能那么容易变卖，好救济自己或别人。

使徒行传 6:2 十二使徒便叫众门徒来，对他们说：我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。

十二使徒：

因为如今人数又恢复为十二，马提亚已经补上犹大的位分；这就是那蒙福的数字，或至少是其根基，是神极其看重并高举的。

神的道：

就是传讲这道，以及其他与此有关的职分。

管理饭食：

或者是为爱筵预备事务，或者是按各人的需要分配供应，使他们得着喂养，桌上有所预备。

使徒行传 6:3 所以弟兄们，当从你们中间拣选七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。

当从你们中间拣选七个人：

要像办理你们自己事务时那样谨慎、周详地去选。

有好名声：

这是极好的指引，直到今日，在一切拣选人来服事神和他的教会的事上，都有约束力。

被圣灵充满：

就是满有圣灵的恩赐和恩典；这些并不只是赐给使徒。

并智慧充足：

就是有审慎，也有对神之道的知识；惟有这道能使人有得救的智慧，正如提摩太后书 3:15 所说。

使徒行传 6:4 但我们要专心以祈祷传道为事。

我们要专心：

我们要紧紧持守，并恒久坚持这项工作。

以祈祷和传道为事：

这是耶稣基督执事两大主要职分：为百姓向神祷告，又从主那里向百姓讲话。这些虽是大事，他们却不敢交托别人替他们去行。

使徒行传 6:5 大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉。

这些名字都是希腊名字，因此很可能他们全都是希利尼派的人，是希伯来父母的后裔，却生在外国；或者他们在犹太人中另有别名，而路加写这段历史时把那些名字译成了希腊文。

安提阿的进犹太教者：

见使徒行传 2:10。

使徒行传 6:6 叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。

祷告了：

祷告是那使万事有味并得以成圣的盐。

就按手在他们头上：

这是古时教会所用的一种礼仪：

1. 用在献祭上，如出埃及记 29:15；

2. 用在祝福上，如创世记 48:14；

3. 用在委派人承担职分或职务上，如摩西对约书亚所行的，见民数记 27:18。

因此，这礼更容易被承接到福音教会中；我们的救主也曾这样为带到他面前的孩子祝福，见马太福音 19:13；而在初代时期，传道人也是这样被按立的，见提摩太前书 5:22。

使徒行传 6:7 神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目大增，也有许多祭司信从了这道。

有许多祭司：

没有谁比这些人更激烈地反对福音了（他们的利害关系极可能加深了他们的反对）；然而真理，尤其是真理的灵，乃是大有能力并且得胜的。虽然就数目本身而言，未必大到可称为许多，但若考虑到归信的是些什么人，这就极其奇妙，因此少数也可算为多数了。

信从了这道：

基督教并不是空洞的玄想，而是实践的宗教；我们所信的，不过就是我们所实行的。

“行你所说的，这才是信心。”奥古斯丁。

使徒行传 6:8 司提反满得恩典和能力，在民间行了大奇事和神迹。

满有信心和能力：

使他能够靠着基督传讲、辩论、行事，并忍受一切。

在民间行了大奇事和神迹：

就是医治了他们中间的许多人；或者说，

在民间，

是指他公开地行这些奇事。

使徒行传 6:9 当时有称为自由人会堂的，并有古利奈人、亚历山大人、基利家人、亚西亚人几处会堂的人，都起来和司提反辩论。

会堂里有些人：

会堂好比我们大学里的学院，是作教导和学习之用的；并且按在那里聚集的人分别开来。

自由人：

有人认为这些人是非洲某地的土著，因此得名；但更可能是指那些已经得释放、得自由的人（因为这词通常就是这样用的），他们的地位介乎自由出生的人和奴仆之间，因此可能愿意与和自己同一阶层的人一同聚集。

古利奈人等等：

犹太人说耶路撒冷的会堂不少于四百八十所；这是极大的数目，而这些人很可能又使其增加。虽然有几个地方都叫古利奈，但他们得名的这一个，很可能是在非洲，因为它与亚历山大人并列。神喜悦把希利尼派的人分别出来（或说，按血统说仍是犹太人），因为那时外邦人还没有蒙召，好叫他们都能用自己最明白的语言听见福音。

使徒行传 6:10 司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。

敌挡不住：

他们确实反对了，却是徒然。

智慧：神的愚拙总比人智慧，见哥林多前书 1:25。那么，这位圣徒藉以说话的神的智慧，又该是何等的智慧呢？

圣灵：

就是圣灵引导他，并使他所说的话带着神圣的大能，正如马太福音 10:20 所应许的。

使徒行传 6:11 就买出人来说：我们听见他说谤讟摩西和神的话。

这些所谓谤讟的话是什么，我们可从使徒行传 6:14 看见；这表明帕子仍蒙在他们心上，他们不能忍受听见这样的事：日头一出，影儿就当退去；所预表之事的实体既已显明，预表就当废去。因为这真理，就是这位圣洁殉道者所背负的一切所谓谤讟。

使徒行传 6:12 他们又耸动了百姓、长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去。

他们既被道理和论证胜过，就转而使用一切所能想到的恶劣手段；他们收买见证人诬告圣司提反，像从前对拿伯所行的那样，而且据我们所读到的，这是此前未曾有过的；他们使百姓和多数人（这通常是最坏的一方）站到自己这边；然后又向祭司等人控告他；惟恐这些办法有一项或全部失效，他们就亲自对他下暴力。罪如洪流一般奔涌向前，若不是有全能的话语对它说“不可越过”，它就绝不停止。

使徒行传 6:13 设下假见证说：这个人说话，不住地糟践这圣所和律法。

他们在见证中把虚假掺杂在真实里，正如那些作见证攻击我们救主的人所做的一样。圣司提反很可能曾反复讲说我们救主所预言的话，就是路加福音 19:43,44；而他和主这样说本都是全然无辜的，因为他们都不是怀着厌恶，更不是带着亵渎，去谈论律法或圣殿；但这些见证人既曲解并添增了他们的话，因此理当被称为假见证人。“一处虚假，处处可疑”，这是论到作证时公认的原则。

使徒行传 6:14 我们曾听见他说：这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。

这地方：就是圣殿。耶利米早已预言这事，并且虽极其惊险，却仍得脱身，见耶利米书 26:12-16；但以理也曾预言城和圣所都要被毁，见但以理书 9:26；然而这些先知在他们中间仍大受尊重。并且，没有谁比玛拉基更清楚地讲论外邦人蒙召；然而当使徒把这些事情更直接、更切身地应用出来时，他们却不能忍受。

使徒行传 6:15 在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌好像天使的面貌。

他脸上带着一种格外的光辉与荣光，超乎常人所有，因此人可以藉此辨认出来，正如马太福音 28:2,3 所描写的那样，使观看的人充满惊异；摩西的脸也是这样发光。