使徒行传 第 4 章 · 马太·普尔

使徒行传 4:1 他们对百姓说话的时候，祭司、守殿官和撒都该人忽然来到他们那里。 使徒行传 4:1-4

犹太人的官长因彼得和约翰的教训而恼怒，就把他们收监。

使徒行传 4:5-12

他们被带到公会面前后，彼得大胆宣明，最近这医治是奉耶稣的名行的，并且人除他以外，别无拯救。

使徒行传 4:13-22

公会见这两位使徒如此放胆，就大为惊异；商议之后，威吓他们，不许他们再奉耶稣的名讲论，随后把他们释放了。

使徒行传 4:23-30

教会转而祷告。

使徒行传 4:31

房屋震动，表明圣灵的同在；使徒也因此更有胆量讲道。

使徒行传 4:32-37

教会同心合意，彼此相爱，财物公用。

守殿官：

就是那些奉派看守圣殿、维持秩序的兵丁的统领，免得因前来敬拜的人众多而发生骚乱；这人极可能是罗马人，不是犹太人，更不可能是祭司班次中的首领，因为这个称呼并不适用于那样的人。

撒都该人：

他们最痛恨福音，因为福音的主要教义是复活，而他们正是否认复活的人。这样，犹太人和外邦人就一同联合反对基督，正如诗篇 2:1,2 所预言的。

使徒行传 4:2 因他们教训百姓，并且借着耶稣传讲死人复活，就很烦恼。

烦恼：

就是愤怒到极其苦恼的地步。单是复活的道理，就足以使否认复活的撒都该人恼怒；但更使他们痛苦的是，使徒是借着耶稣传讲复活；他们不仅宣告我们的救主已经复活，而犹太人曾给兵丁许多银钱，要拦阻这消息传播出去，见马太福音 28:12,13；并且还宣告基督是复活的根源，是睡了之人初熟的果子；又因为他们从基督的复活推论出，他的门徒将来也要从死里复活。

使徒行传 4:3 于是下手拿住他们，收在监里，等到第二天，因为天已经晚了。

收在监里：

有人认为这并不是像监牢那样严密的拘禁，而是使徒被交给某些人看管，由这些人保证他们次日到场。我们的救主所预言的话，如今开始应验了，见路加福音 21:12：他们要下手拿住你们，逼迫你们。

无论怎样，神乐意让逼迫一点一点地临到他的教会；日头落下之后（基督已经离开他们），他们并不是立刻陷入彻底的黑暗。神总是顾念他百姓的处境，也记念他自己的应许，不会叫他们受过于所能受的。

使徒行传 4:4 但听道之人有许多信了，男丁数目约到五千。

信道是从听道来的，听道是从神的话来的，见罗马书 10:17。这是神所设立的通常途径，使徒自己也用这途径来使这百姓知罪。这里和别处都不是要记下听众的总人数；这五千人，或者是这次讲道中归信的人，或者更可能是彼得先前那篇讲道中归信的人，见使徒行传 2:14-40，到这次讲道时总数增至这么多。无论如何，神所赐的增长都极其大。

使徒行传 4:5 第二天，官府、长老和文士聚会。

他们的官府：

就是公会，或大议会。

长老和文士：

就是城中的官员、书记、律法教师等等。不管这些人之间如何分别，他们在反对福音真道上却是一致的，并且要在这光刚刚开始照耀时就把它扑灭，正如希律想在马槽里杀害基督一样。

使徒行传 4:6 又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在耶路撒冷聚会。

大祭司亚那和该亚法：

这两人都被称为大祭司，见路加福音 3:2。至于他们是否如有人所想那样轮流隔年任职，还是罗马政权随意废立，而被撤下的人仍因礼貌在有生之年保留此称号，这并不十分重要。

约翰：

人们认为他是亚那的儿子。

亚历山大：

按约瑟夫所说，他是在他们中间极有名望的人。

凡属大祭司亲族的人：

他们的亲属关系常常使他们得以进入大议会，即公会。

在耶路撒冷聚会：

也可译作“在耶路撒冷”。或者是城里的人因这非常事件被召集起来；或者他们还打发人去召住在附近、最有名望的人来。

使徒行传 4:7 叫他们站在当中，就问他们说：“你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？”

叫他们站在当中：

公会，即大议会，座位是围成圆形的；使徒既要为自己申辩，就被安置在一个更便于听见别人、也便于让别人听见他们的地方。

用什么能力：

是自然的能力，还是超自然、属神的能力？

奉谁的名：

就是凭谁的命令，或靠谁的权柄？他们是在查问，使徒是否自称为先知，或是特别奉差遣的人等。虽然他们所行的神迹已经充分显明这事是凭谁的能力做成的，但他们却故意装作不知，只想借使徒自己的口找出把柄，好借此指控或惩罚他们。

使徒行传 4:8 那时彼得被圣灵充满，对他们说：“治民的官府和以色列的长老啊，

被圣灵充满：

就是圣灵在他所说的话上引导他、坚固他。彼得因此与从前大不相同；他先前怕一个使女，甚至否认我们的救主，如今却在官长面前毫不惧怕地承认他。

治民的官府和以色列的长老：

见使徒行传 4:5。这些人特别就是那大议会，是仿照摩西按神的命所设立、帮助他分担治理重任的七十位长老而设的，见民数记 11:16,24。

使徒行传 4:9 倘若今日因在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，

查问：

就是依法受审问；这是一个法庭用语。

因所行的善事：

他们并不否认法庭的权柄，却申明自己的正直：他们所做的不过是一件善事，而官长本不该叫这样的人惧怕，见罗马书 8:3。

怎么：

就是照他们向使徒所提问题的话，见使徒行传 4:7，即凭什么能力，奉谁的名，叫这人得了痊愈。

使徒行传 4:10 你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前痊愈的这人，是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。

你们众人和以色列百姓都当知道：

使徒并不惊惶，反而显出使徒行传 4:13 所说的胆量；他们向这些人众传讲基督，也巴不得他能被更多的人认识。

拿撒勒人耶稣基督：

见使徒行传 2:22。

神叫他复活：

就是神父。我们的中保由神亲自宣告释放；神曾因我们的罪债把他置于坟墓的监牢中。

这人站在你们面前痊愈：

就是那得医治的瘸子亲自在场，成了这神迹行在他身上的眼前证据。

使徒行传 4:11 他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。

这是引自诗篇 118:22，其中预言了如今已经应验的事；见使徒行传 2:23。

你们匠人：

按他们的职分，他们本该是这样的人，也应当真正如此；这里这样称呼他们，是要提醒他们的责任，就是增添、坚固并美化这建筑，而不是拆毁、削弱或污损它。

房角的头块石头：

就是房角石。基督常被这样称呼，见马太福音 21:42，马可福音 12:10。原因在于：

1. 因为他支撑并托住整个建筑。

2. 他是绊脚的磐石或石头，见罗马书 9:33；正如许多人撞上房角石而受伤。

3. 他极其宝贵，见彼得前书 2:6，因为房角石通常是最大、最坚固、最上等的。

4. 基督不仅是照亮外邦人的光，也是以色列民的荣耀；外邦人与犹太人都在他里面联合，也都因他得救，正如房角石对两边都同样必不可少，两边都在其中联结，并靠它得支撑。

使徒行传 4:12 除他以外，别无救恩；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

别无救恩：

无论是灵魂还是身体，

在任何别的

人或事物里面都没有。

因为没有别的名：

因为人在患难中常常呼求假神的名，如“巴力啊，求你应允我们”，见列王纪上 18:26。

天下：

无论是族长、先知、祭司还是君王；这里尤其是指他们所倚靠的摩西。因此，在福音之下，我们尤其当举心向上。

使徒行传 4:13 他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。

没有学问：

并不是完全不识字，而是没有受过文雅学术教育，或没有高于一般人的教育，就是他们中人人通常都有的那种教育以外的学问。

小民：

原文是“平民”或“普通人”，我们的词也由此而来，意思是那些在家中长大、从未在自家墙外更广阔的领域中活动过的人；他们从未作过官、作过律法教师，或以任何方式成为公众人物；并且只说本地母语。

认明他们是跟过耶稣的：

这些官长很容易看出来，因为他们中有许多人也常在耶稣身边，见马太福音 21:23，路加福音 18:18，约翰福音 12:42。

使徒行传 4:14 又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。

站着：

而他从前不是被人抬着，就是不得不躺着。

无话可驳：

他们不能否认这是一件善事，而且是借着神迹做成的。

使徒行传 4:15 于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议。

从公会出去：

就是离开公会聚集的地方；因为使徒并不是被准许自由离去。

彼此商议：

他们同心想要压制福音，现在要商量最好的办法；但他们不让使徒听见，免得使徒看出他们反对使徒、反对真理的证据是何等软弱。

使徒行传 4:16 说：“我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。”

我们当怎样办：

这些大人物在如何处置使徒这件事上，竟是何等进退失据！他们似乎把胜利握在手中，然而实际上却明显被三样见证打败了：就是两位使徒、那瘸子，尤其是这事实本身的证据。虽然他们并不介意行不义，但又不愿显得自己不义，因此就商议怎样在人前掩盖或粉饰这事；他们更看重自己的名声，过于自己和他人灵魂的救恩。

使徒行传 4:17 惟恐这事越发传扬在民间，我们必须严严地威吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。

严严地威吓他们：

这里所用的重叠语气，表示极其严厉沉重的威吓，好像是要用最重的刑罚来惩治最严重的罪行。

叫他们不再奉这名对人讲论：

或者：

1. 不再传讲；

2. 不再奉这名祷告；

3. 不再奉这名行神迹。

使徒行传 4:18 于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。

总不可讲论：

无论私下或公开都不可。

也不可奉耶稣的名教训人：

就是不可像他所差遣的使徒和仆人那样传讲。

使徒行传 4:19 彼得、约翰回答他们说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。

彼得和约翰回答：

二人都是被同一位圣灵感动，说出同样的回答，彼此完全一致；他们并不关心怎样回答最能暂时脱身，却对他们说：听从你们，不听从神，这在神面前是否合理，你们自己判断吧。神面前是无所隐藏的，他也是一切不义的报应者。

使徒似乎是引用他们拉比中一个公认的原则，他们在使徒行传 5:29 也用到这原则：“顺从神，不顺从人，是应当的。”在我们至圣的信仰最重大的事上，神并没有叫自己在我们心里和良心里没有见证，甚至不是只有一个见证，而是千百个见证，见阿摩司书 2:11。

使徒行传 4:20 我们所看见、所听见的，不能不说。

不能不说：

这是在道德意义上说的，不是在身体能力上说的；他们之所以不能约束自己不讲，是因为有不得不讲的责任压在他们身上，若不传福音，就有祸临到他们，见哥林多前书 9:16。若有人不肯为人的真理作见证，尚且有罪；何况那人若不肯为神作见证，甚至是在神命令和差遣之下还缄默不言呢！

使徒行传 4:21 官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，就恐吓一番，把他们释放了；这是因众人为所行的奇事都归荣耀与神。

把他们释放了：

只是暂时释放；因为在他们中间，没有哪一种无罪释放是绝对或最终的，他们日后若有更多证据，仍可因同一件事再次受审。

因为百姓的缘故：

拦阻他们的，并不是他们意识到这事邪恶有罪，也不是惧怕神的不悦和忿怒，而是惧怕或顾忌百姓。世上的败坏，也常被神用来成就他儿女的益处。

众人都归荣耀与神：

不仅信的人这样做，别人也不得不承认，使瘸子行走的是神的手；他们因此欢喜，也就自然对作为器皿的使徒生出极大的敬重。

使徒行传 4:22 原来借着神迹医好的那人有四十多岁了。

因此：

1. 他越发难以医治。

2. 这人更可信，因为他长久知道自己失去肢体功用是什么滋味，而如今却得着了。

3. 这些人自己也必定常常看见、听见他在那里讨饭。

但若他在圣殿门廊躺了这么多年，而我们的救主又常从那里经过，为什么他先前没有得医治呢？我们并没有读到我们的救主拒绝任何来求医治的人。对此不需要别的答案，只要知道一切时间和时机都在神手中；神公义地延迟不施行拯救，直到这时候才施行，如今又怜悯地赐下；尤其是把这神迹留到此时，为要坚固福音真理，并坚固使徒自己传讲这真理的职分。

使徒行传 4:23 二人既被释放，就到自己的人那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。

到自己的人那里去：

就是到其余的使徒和信徒那里去；他们彼此之间有一种特别的归属和喜悦。羊与羊在一起，山羊与山羊在一起；虽然这种分别要到末日才完全显明，但其根基已经在今世奠定了。

把一切都告诉他们：

为的是预先提醒他们将要遭遇什么，也鼓励他们盼望同样的拯救。

祭司长：

关于他们，还可再补充一点：这些人也许是大卫把祭司分班时各班中居首位的人，这种分班直到我们救主的时候还一直保留着，见路加福音 1:5。

使徒行传 4:24 他们听见了，就同心合意地高声向神说：“主啊，你是造天、地、海和其中万物的神。

他们：

就是他们自己的人，就是他们所去见的那些信徒。

听见了，就同心合意地高声向神：

或者是众人同心同灵，一起发声，用相同的话祷告；或者是一人领祷，其余的人对同样的内容说“阿们”。

说，主啊：

他们以这样恭敬的称呼开始祷告，这最适合他们祷告和赞美的内容。这里的“主”，他们所指的是通常被他们这样称呼的救主，还是父神（因为这里用的词不是 Kurie，而是 Despota），并不重要；因为当我们呼求三一神中的任何一位时，其余两位也都包含在内；我们敬拜的是三一中的一体，也是一体中的三一。

造天、地等等：

创造并治理世界，是使我们在这里所遭遇的一切事上得坚固的美好考虑。

使徒行传 4:25 你曾借着你仆人大卫的口说：外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事？

借着你仆人大卫的口：

就是圣灵借着大卫的口说的；许多古抄本都是这样读的。这表明大卫和其他圣人所说的话，都是出于圣灵，所以我们当把这些话当作圣灵自己所说的来留心并相信。

仆人：

或作“儿子”；这里提到大卫与神的关系，比提到他作那样大国之君更为尊贵。

外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事？

这显明神的仇敌无缘无故地、凭着自己所臆想或捏造的理由，疯狂逼迫他的百姓；但他们的结果总达不到自己的目的，因为“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”，见罗马书 8:28；并且殉道者的血，已经被发现是教会的种子。这些话引自诗篇 2:1。

使徒行传 4:26 世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。

这些话在意义上并不不同于我们在诗篇 2:2 所读到的，只是措辞略异，实质相同。

君王：

不仅是我们严格意义上称为王的人，也包括一切首领执政者，如希律和彼拉多。

臣宰：

就是犹太人的公会，或大议会。

敌挡主：

凡攻击敬畏神之人的事，神都看作是攻击他自己的；因此，以色列人被说成是“聚集攻击耶和华”，见民数记 16:11，其实他们是聚集攻击摩西和亚伦。

并主的受膏者：

我们的救主坐在父的右边，但那些苦待他肢体的人，也是在苦待他；他从天上向扫罗呼喊说：“你为什么逼迫我？”见使徒行传 9:4；他先前也曾对门徒说：“轻看你们的，就是轻看我”，见路加福音 10:16。

使徒行传 4:27 希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣。

你的圣仆：

这称呼表明基督作为儿子是神所亲爱的，作为仆人又是顺服神的。

你所膏的：

就是膏他作他教会的君王、祭司和先知。

希律和本丢彼拉多等：

他们联合起来敌挡基督、他的真理和他的百姓，这实在是奇怪的同盟；外邦人和犹太人从前从未这样联合过。从此以后，一个人若跟从善道而有许多强大的仇敌，并不算羞辱，因为我们的救主也是如此；同样，一个人若逼迫轻看这样的人，也绝不是荣耀，因为希律、彼拉多、犹大等人正是这样行的。

使徒行传 4:28 成就你手和你意旨所预定必有的事。

使徒并不把我们救主或他们自己所受的苦，过多地归因于次要原因，而是在一切事上看见并承认神；神能用弯曲的杖画出直线，在统管并容许最大的恶事时，仍是圣洁、智慧、良善的；因此他配得人在凡事上称赞，见以弗所书 5:20；另见使徒行传 2:23。

你的手和你的意旨：

就是你的能力，以及你安排一切人事物的权利；这里是影射利未记 16:8。那两只山羊所掣的签（而签的处分乃在于主，见箴言 16:33）决定了哪一只当被献祭，哪一只可以逃脱；同样，基督成为我们的赎罪祭，也绝不是没有神圣安排的。只是这绝不能为那些使他受死受苦的邪恶工具开脱。

使徒行传 4:29 他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，

鉴察他们的恐吓：

他们既已承认神是造天的主，见使徒行传 4:24，所以这里就求他从天上他的居所垂看他们和他们所受的苦；因为居高者能看见下面的一切。

大放胆量：

就是自由、镇定的心志，这里译作“胆量”；在美好的事上，就是为基督和他的真理所发出的胆量，乃是“从众光之父那里来的”，正如一切美善的恩赐一样，见雅各书 1:17。我们的救主也应许我们，到那时候必赐给我们当说的话，见路加福音 12:11,12。

使徒行传 4:30 一面伸出你的手来医治，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。”

伸出你的手来：

他们所求使自己得着胆量的，无非是神认可他们和他们的工作。

使神迹奇事行出来：

那时神迹是必要的，因为这是他们奉神差遣的印证；他们求神把这证明随时赐给他们，好叫他们一有机会就可以显出来。

因着你圣仆耶稣的名：

就是借着基督的能力和权柄；因为他们借着一切所行的奇事，只求高举并尊崇基督，而不是高举自己。

使徒行传 4:31 祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。

地方震动：

就是神迹般地上下震动，好像海浪起伏一样，为要显明神与他们同在，并以特别的方式表明他悦纳他们和他们的祷告。

都被圣灵充满：

是照他们各自的情形，无论是使徒（这些祷告尤其是为他们求的），还是普通信徒。

放胆讲论神的道：

这正是他们所求的恩典，见使徒行传 4:29。神把这恩典赐给他们，并且连同一切他们所需要的别样恩典也一并赐下。在教会中，再大再圣洁的人，遇到困难和缺乏时，也必须到神那里求供应；而祷告是最有果效的途径。

使徒行传 4:32 那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。

一心一意：

好像有一颗心、一个灵魂推动那许多人一样；更确切地说，他们里面都有同一位灵，就是神的灵。靠着他的恩典，他们在一切真理上彼此一致，在彼此相爱的心意上也完全相合，以致他们情愿叫贫乏的弟兄享用自己所有的东西，就像自己享用一样。财物公用并不是出于命令，而是听凭自愿；在那时那地，这是他们认为最适宜的做法。它在当时尚且不是命令，我们从使徒行传 5:4 可以看出来；而且这种做法只在耶路撒冷实行。之所以特别在那里实行，也是要叫信徒表明他们多么相信我们救主关于那地方将遭毁灭的预言，因此他们并不在意拥有或保留什么。另外，当时教会的处境也促成了这种做法：整个教会基本上都在耶路撒冷，其中又有许多从远方来的人，并且因逼迫很快还要被赶得更远；若不采用这种办法，他们就必在没有神迹帮助的情形下灭亡。

使徒行传 4:33 使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。

大有能力：

既是借着他们所行的种种神迹，也是借着他们讲道时所显出的胆量；在那许多有学问的拉比中间，看见、听见这样没有学问的人为福音真理作见证，本身就是极不寻常的事。

复活：

这是争议中最重大的要点；这一点若被承认，有关基督和福音的一切事就都不能被否认，因此这里特别提到。

大恩：

就是蒙人喜爱、悦纳；人看见他们的教训和行径这样无辜、圣洁、温柔、良善，就不能不对之存好感；尤其是神的恩典更显明在他们的言语和行为上。

使徒行传 4:34 内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，

他们这样做，是在足以应付信徒当前需要的范围内；并不是人人都把自己一切所有的都舍去了，因为那样至少就废掉了第八条诫命的用途和效力；若没有私有产权，也就没有偷窃可言。如今基督来不是要废掉律法，乃是要成全律法。所以这里的意思是，这些早期基督徒不但肯放弃自己的收入，而且宁可卖掉自己的产业，也不愿弟兄有缺乏。见使徒行传 2:44。

使徒行传 4:35 放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。

放在使徒脚前：

就是交由使徒支配；这比喻也用在哥林多前书 15:27：“神叫万物都服在他的脚下。”

照各人所需用的：

穷人的缺乏，是我们施予帮助最恰当的尺度。

使徒行传 4:36 有一个利未人，生在居比路，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴，翻出来就是劝慰子。

约瑟：

有些抄本作约瑟；希伯来名字转成希腊文时，常会出现不同的词尾或结尾。

称为巴拿巴：

意思是满有安慰的人；不仅因为他如此慷慨地救济穷人，为他们舍弃自己的产业，也因为他善于向贫富各人提出内在、属灵的安慰；他性情温和，善于温柔地处理那些被律法的惊吓所造成的伤口。

虽然他是利未人：

他仍可能拥有土地，或者是因妻子的权利得来，或者是赐给他和他祖先的，正如我们读到非尼哈所得的那样，见约书亚记 24:33；否则，主特别是利未人的产业。

居比路：

犹太人分散在当时已知世界各地，有些人住在居比路，如约瑟的父母；扫罗的父母住在大数；虽然此时扫罗和约瑟都住在耶路撒冷。

使徒行传 4:37 他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。

这是使徒行传 4:34,35 所说之事的一个实例；约瑟之所以被特别举出来，也许是因为他卖了更多的地，拥有较大的产业，或者因为他是在这种慈善上最早显著的人之一。

放在使徒脚前：

见使徒行传 4:35。