使徒行传 第 3 章 · 马太·普尔

使徒行传 3:1 申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。 使徒行传 3:1-11

彼得和约翰医好了瘸腿的人。

使徒行传 3:12-26

彼得向众人声明，这医治并不是靠他自己或约翰的能力或圣洁成就的，乃是神借着人对耶稣之名的信所行的；这耶稣就是他们在无知中钉十字架的，但神已经照着圣经使他从死里复活。彼得又劝他们借着信，在耶稣里寻求罪得赦免和救恩；摩西和众先知都曾预言他的来到。

一同上圣殿去：

并不是要与犹太人一同参与他们如今已经陈旧过时的敬拜，而是要在那里有更广阔的地方撒播福音的种子；因此这多半是在某个安息日或节期，也很可能就是前一章所说那个五旬节大日的晚上。

在祷告的时候：

神必须受敬拜，人也必须天天向他祷告，这是自然律和神明文之律所要求的；但迈蒙尼德说，并没有神的命令规定人必须祷告多少次、必须用哪些固定祷词，或必须在某个确定时刻祷告。无论如何，他们通常一天祷告三次，并认为这三个时间分别是由族长亚伯拉罕、以撒、雅各所推荐的。无论怎样，早祭和晚祭献上的时刻，都是神所推荐或命定为祷告的时间；因为献祭本身就是一种实际的祷告，正如口头祷告是真实的言语祷告一样。

第九时辰：

大约是下午三点，也就是晚祭的时间。

使徒行传 3:2 有一个人生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，为要向进殿的人求周济。

从母腹里就是瘸腿的：

并不是因什么意外事故致残，这样神迹就显得更大，也更显出创造自然之神的大能。

天天被放在那里：

由此可见，这件事绝不是使徒和那瘸子事先串通好的。

在殿门口：

在那里他必然更容易被人注意；凡进出的人都能看见他。

名叫美门：

因其工艺精美而得名；它是在第二层院子，也就是犹太人院与外邦人院之间的入口处。这人或是出于骄傲，不愿向外邦人求乞，即便那些人已经入教归信，他们仍轻看他们；或是出于权宜之计，希望从与自己关系更近的犹太人那里得到更多，

便向进殿的人求周济。

贫穷并不是神不喜悦的记号（我们蒙福的救赎主尤其被称为穷人的元首）；但这人的瘸腿，以及别人各样的苦难灾祸，却把他们带到对基督的认识中，并借着他得着救恩。

使徒行传 3:3 他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。

看见：

虽然他是瘸腿的；人人总有一些真正可贵、值得赞美并感谢神的地方。

使徒行传 3:4 彼得同约翰定睛看他，说：“你看我们！”

眼目会触动人心，也表明他对这穷人的怜悯；他并不轻看他，反而认真仔细地看他：他激起这瘸子的期待，又要求他专心注意，好叫他更留心自己得医治的方式和途径，并更预备好将荣耀归给神。

使徒行传 3:5 那人就留意看他们，指望得着什么。

留意看：

不但眼睛看着，心思也专注在使徒身上；这是他们吩咐他做的，而结果却远超过他一切所盼望的。我们每天从神那里所得的，也常常超过我们所求所想。

使徒行传 3:6 彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”

金银我都没有：

就是手头上、身边没有；别处他也没有多少。使徒们所富足的，确实是恩典，不是财富。

我所有的：

是从基督而来的医治能力。

给你：

我把这能力施用于你身上，并要使它在你身上发生功效。

奉这名：

就是凭着这能力，或按着这命令，

就是耶稣基督的名：

并且倚靠他所应许的帮助；他能对那无有的说话，如同对那已有的说话一样。

拿撒勒人耶稣基督：

我们的救主通常就是这样被称呼的；既然人都以这名认识他，使徒也不回避这个称呼，尽管许多人曾无故用这名来羞辱他。

使徒行传 3:7 于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻有了力气。

拉着他的右手：

并不嫌弃去扶一个贫穷的瘸子或乞丐；同时也是因为他完全确信基督与他同在，要借着他施行医治。

立刻：

为要更明显地显明这是神的作为；神能不借助外在手段，也能在顷刻之间使事物达到完全。

他的脚和踝子骨：

他瘸腿的原因就在这里，

就有了力气：

神也能对软弱的人说：“你刚强吧。”

使徒行传 3:8 就跳起来，站着，又行走；同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。

这样就应验了以赛亚的预言，

以赛亚书 35:6：

那时瘸子必跳跃像鹿；

这瘸子也借此表明自己虽然在一瞬间得医治，却是完全好了，

走着，跳着，赞美神：

因为他把这突然、完全、因此也是神迹性的医治，单单归给神；他丝毫没有把什么归给外在手段。他知道，使徒的话本身几乎算不得什么，或全然算不得什么，神才是他的一切。他跳跃，也是要证明这行在他身上的神迹是真实的，并表明他的心在神他救主里面欢喜。

使徒行传 3:9 百姓都看见他行走，赞美神。

这个神迹是公开行的，没有人能否认这事实；就连福音的仇敌也不得不承认，

使徒行传 4:16。

使徒行传 3:10 认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事满心希奇惊讶。

认得他：

就是那个瘸腿的乞丐本人，许多人很可能都熟知他。

就因他所遇着的事满心希奇惊讶：

因为这与他们刚才看见他求周济时的情形截然相反；正如那人推理得很对，

约翰福音 9:32，

从创世以来，未曾听见有人把生来瞎子的眼睛开了；

照样，也从未听见有人这样使生来瘸腿之人的脚得着力量。

使徒行传 3:11 那得医好的瘸子拉着彼得、约翰；众百姓一齐跑到他们那里，在称为所罗门的廊下，满心希奇。

拉着彼得、约翰：

他因神借着他们向自己施了这样大的怜悯，就在感恩的狂喜中紧紧拉着他们；也可能是出于惧怕，怕他们一走他又复发。那在自己身上经历了这样大变化的人，必然像那些看见他变化的人一样惊讶。

那称为所罗门的廊：

并不是所罗门亲自建造的那一座，因为那一座连同圣殿其余部分，都已被巴比伦人毁坏了，见列王纪下 25:9；除非这廊子的某一部分在圣殿其余部分焚烧时没有被火烧尽，毕竟这吞噬一切的火焰口中有时也会漏下一点残片；又或者这是在圣殿重建时，建在所罗门廊原先所在之处，因此仍沿用那个人所熟知、常被记念的旧名。若有人奇怪，一个廊子怎能容纳这么多的人，因为据说有五千人归信了，见使徒行传 4:4；有人认为这廊子不只是外邦人院和犹太人院，也就是外院和内院，还包括外邦人院的大部分，甚至整个外邦人院都可能这样称呼，因为它实际上不过是通向犹太人院的一个廊子或入口。

使徒行传 3:12 彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？”

回答：

就是他说话，这是希伯来人常见的说法，虽然并没有人向他发问。福音书作者也告诉我们，我们的救主“回答说”，其实前面并没有提到有人向他发问，见马太福音 11:25。甚至“耶稣回答无花果树说”，见马可福音 11:14；意思就是，他向树发出了带有权能的话。

以色列人哪：

这是一种讨人欢心的称呼，因为他们一向很看重自己和别人有这个身份。

凭我们自己的能力和圣洁：

人的圣洁，无论多么真实、多么伟大，都不能行出哪怕最小的神迹，尽管从各方面说，圣洁本身已经是极大的事了。

使徒行传 3:13 亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的儿子耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。

亚伯拉罕、以撒、雅各的神：

他提起他们，是因为弥赛亚的应许是向他们所赐的。

已经荣耀了他的儿子耶稣：

也可译作“他的仆人”，因为他也这样被称呼，见以赛亚书 53:11；并且为了救赎我们，他取了奴仆的形像，顺服至死，且死在十字架上，完成了神差他到世上来所要做的那伟大救赎之工。

你们把他交付了：

是指那些掌权者；照他们的命令，我们蒙福的救主被捉拿、捆绑，并交给彼拉多，见马太福音 27:1,2。

并弃绝了他：

这也归在普通百姓身上，因为他们曾极力喊着说，

马太福音 27:25：

“他的血归到我们和我们的子孙身上。”

这里把他们的罪揭开，把他们的伤口刺到最深处，好叫他们更专注、更渴慕地领受救恩之道。

使徒行传 3:14 你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。

但你们弃绝了那圣者：

就是那受膏的基督；当他们异口同声喊着说“除了该撒，我们没有王”，见约翰福音 19:15 时，他们就是弃绝了我们的救赎主，也弃绝了他作为受膏者治理他们的身份。

反求着释放一个凶手：

就是巴拉巴；他们喊着说：“不要这人，要巴拉巴”，见约翰福音 18:40。这就极大加重了他们的不敬虔；因为摆在他们面前让他们选择的是两个人，彼此如此不同，一个是公义的耶稣，一个是杀人的巴拉巴，他们却选择了后者，直到今日仍归于他们自己的毁灭和羞辱。心眼的瞎与内心的刚硬，最终会到何等地步！

使徒行传 3:15 你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。

生命的主：

就着神性说，他也是我们今生生命的创造者；我们活着、动作、存留，都在乎他，我们的气息也在他手中；但基督作为中保，则是通往永生的引导者和道路，见约翰福音 14:6。这里说这些人杀了我们的救主，尽管希律、彼拉多，甚至那些把他钉十字架的人中很多人，或者也许一个都没有，在场的未必就是他们；但这事是为他们的缘故、照他们的要求而做的，因此是借着他们的手段而成；所以这里把这事归在他们身上，算作他们所做的。

使徒行传 3:16 我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。

他的名：

就是他的能力；因为人或事物都是借着各自的名字被人认识的；或者说，基督的“名”在这里是代指基督自己，正如神的名通常也代指神自己一样。

因信他的名：

就是凭着信心呼求基督的名，深信他能医治，也愿意医治这瘸子。

那由他而来的信心：

不只是以基督为对象的信心，也是由基督所赐、以基督为其作者的信心；在这次医治中两次提到信心，因为彼得施行医治需要信心，那瘸子得医治也需要信心。

使徒行传 3:17 弟兄们，我晓得你们做这事是出于无知，你们的官长也是如此。

免得使徒行传 3:13-15 中那尖锐责备刺得太深，为防听众陷入绝望，使徒在这一节用了一剂缓和的药，仍称他们为弟兄，虽然他们在判断上犯了这样大的错误，在行为上也犯了这样大的罪。

你们做这事是出于无知：

凡他们抵挡彼得所传这位基督的事，都是出于双重的错误：

1. 他们对于基督出生之地有误，以为他是生在拿撒勒。

2. 他们不明白他国度的性质。

你们的官长也是如此：

他们的罪更大，因为他们又引诱了别人，等等；然而彼得甚至也为他们借着悔改开了一扇盼望之门。

使徒行传 3:18 但神曾借众先知的口预言基督将要受害，就这样应验了。

众先知所说的都是同样的事，好像他们都是从同一张口里说出来的，因为他们原是被同一位灵感动而说。神使用一些人的无知和另一些人的恶意，来成就他自己圣洁的旨意；至于“基督将要受害”这事，预言得非常清楚，见以赛亚书 1:5-7。

使徒行传 3:19 所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到。

所以你们当悔改归正：

这就是前面神迹和讲道真正的目的、用途和应用，就是劝人悔改归正。

使你们的罪得以涂抹：

这里是借用当时在版上书写的方式来说的，与我们今天写在纸张或羊皮卷上的方式并没有太大差别。有一本记念册，记录着我们一切的罪：

“犹大的罪是用铁笔、用金刚钻记录的”，

耶利米书 17:1。

当罪得赦免时，就说它被“涂抹”了，见以赛亚书 44:22；即使去寻找，也再找不着，见耶利米书 50:20。

安舒的日子：

或作凉爽的时日；正如患难被称为火一般的试炼，从其中得释放就是得安舒、得凉爽的时候。这样的安舒在今生也会来到，通常是在许多患难之后；但当今生结束时，那真正敬畏并事奉神的人，就会从一切患难中得着彻底的释放。

从主面前来到：

神的同在是一切安舒的源头和根基；若没有它，天也不能成为天，也不能成为有福、有荣耀之地。神既是我们福乐的对象，也是赐下一切安慰的主，而他的灵乃是唯一的安慰者。

使徒行传 3:20 主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。

为要把一切祸患和苦难从他百姓身上除去；那太阳一照，云雾尽都消散。这尤其是指基督第二次降临；这里应许这事，是要激励我们行善，阻止我们作恶；也是要催促我们悔改，并在我们悔改之后安慰我们。

使徒行传 3:21 天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来借着众圣先知的口所说的。

天必留他：

就是说，天既接纳了他，就要容纳他，如同真实的地方容纳真实的身体一样；因为基督的身体正是这样真实的身体，并且已经被接到天上。天是万王之王、万主之主这位君王的宫殿和宝座；他要在那里掌权，直到把一切仇敌都放在自己脚下，见哥林多前书 15:25。

等到万物复兴的时候：

或作万物恢复的时候，那时万物都要恢复到罪使它们失落之前的那种状态；因为堕落已经损坏并扰乱了整个宇宙。很可能没有一个受造物还保有起初那样的荣美，因为人原是为它们而造的，却因自己的罪把死亡带给自己，也仿佛把一种死灰般的颜色罩在万物之上；这就使一切受造之物一同叹息劳苦，直到如今，见罗马书 8:22。但世界的末了，尤其对人来说，将是“万物复兴”的时候；那时人要被恢复归向神，并得着有福的不朽生命。若不承认这一点，那么他们一切的传讲和预言就都落空了，见哥林多前书 15:14。

使徒行传 3:22 摩西曾对祖宗说：‘主你们的神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的一切，你们都要听从。’

摩西确曾对祖宗说：

就是对他们在旷野的祖先说的，见申命记 18:15，也见申命记 18:18。彼得在这里只提他们众先知中的一位，但这一位极其重要。

像我：

1. 在智慧上。

2. 在神迹上。

3. 在作神与他百姓之间中保这事上。

4. 在他们二者都出于弟兄之中，

也就是都出于亚伯拉罕的后裔这事上。

5. 在他们二者都是以一种非凡的方式由神差遣这事上。

凡事都要听从他：

如果有先知来到他们中间，预告将来的事而后来果然应验，或行了真实的神迹，只要他不是要引诱他们去敬拜假神，他们就有责任相信他；因此，他们更有责任相信我们的救主，因为他只教导他们敬畏那位真实的神，就是律法和众先知所传讲的那一位。

使徒行传 3:23 凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’

凡：

就是每一个人。

听从那先知：

就是相信并顺服他。

必要从民中灭绝：

正如那些不顺服摩西的人被灭绝一样，许多人遭遇奇异而突然的死亡；我们读到可拉、大坍、亚比兰，并一切属他们的人，都因这罪被吞灭，见民数记 16:1-50。使徒又发问说：

“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”

见希伯来书 2:3。因为这里有一位比摩西更大的，而神已经应许，凡不听从他的，神都必追讨，见申命记 18:19。

使徒行传 3:24 从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。

虽然在摩西与撒母耳之间也有一些先知，但他们不过是在一些特殊急难和个别情形中说预言；而在撒母耳的日子，“耶和华的言语稀少”，或说罕见，见撒母耳记上 3:1。但当那预表基督极为生动的大卫登上王位时，弥赛亚就开始更多地借着他，并在他里面被显明出来。此外，撒母耳是第一位把预言写下来的先知，也建立了先知学校，因此这里先提到他，众先知的年代也从他开始计算。

使徒行传 3:25 你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的圣约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。’

先知的子孙：

众族长亚伯拉罕、以撒、雅各都被称为“先知”，见诗篇 105:15；他们也确实说过预言，预告将来的事等等。先知的门徒也被称为他们的儿子或子孙，见列王纪下 2:3；这些人也自称并愿意被人看作是这样的人。圣约的子孙，就是那些圣约所属的人；这圣约是神与亚伯拉罕和他后裔所立的。因此他们也被称为“应许的儿女”，见罗马书 9:8、加拉太书 4:28；又被称为“天国之子”，见马太福音 8:12。神与亚伯拉罕所立的这圣约，也是那个民族尽管遭受一切沉重惨烈灾祸，神仍常常保留一些人，并使余民得救的原因。

万族：

就是各家族，或各国。

得福：

借着基督，就是这位亚伯拉罕的后裔，人今生一切怜悯，以及来世永生，都得以赐下；包括恩典、荣耀和一切美物。

使徒行传 3:26 神既兴起他的儿子耶稣，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。

先到你们这里：

就是先到犹太人和耶路撒冷的居民这里，因为他们是以色列家迷失的羊。彼得那时还不知道外邦人也要被召，直到他借着异象受了教导，见使徒行传 10:1-48；并且，虽然我们的救主已经告诉使徒们，他们要作他的“见证，直到地极”，见使徒行传 1:8，他们却只把这理解为对本国那些分散在各处的人说的，见彼得前书 1:1。

兴起他的儿子耶稣：

这话不单指基督的复活，也指他被立、被命定为君王和救主；正如经上说：“有大先知在我们中间兴起来了”，见路加福音 7:16；又说，神“为我们兴起了拯救的角”，见路加福音 1:69。无论如何，我们得福总是凭着基督从死里复活、进入他国度这事实而来的。叫你们各人回转，离开罪恶：这实在是最大的福分；因此神亲自把这名字加给我们的救主，见马太福音 1:21，他被称为耶稣，因为他要将自己的百姓从罪恶中拯救出来；若不是从罪恶中得救，任何事对我们都不能成为福分，见以赛亚书 3:11；又说：“恶人必不得平安。”见以赛亚书 57:21。再者，若有人从自己的罪恶中回转，也是借着神在基督里的赐福。