使徒行传 第 23 章 · 马太·普尔

使徒行传 23:1 保罗定睛看着公会，说：“诸位弟兄，我在神面前，直到今日，都是凭着无亏的良心行事。” 使徒行传 23:1-5

保罗为自己的正直申辩，却奉大祭司之命被打；他便斥责大祭司的不公。

使徒行传 23:6-9

他宣称自己是法利赛人，又说自己是为死人复活的盼望受审，便使公会分裂。

使徒行传 23:10,11

他被带回营楼，主在异象中鼓励他。

使徒行传 23:12-22

有人谋害他的阴谋被报告给千夫长；

使徒行传 23:23-35

千夫长便差人护送他，并附函将他送到该撒利亚的巡抚腓力斯那里。

“诸位弟兄”；

这是承认自己也和他们一样出于列祖，并且尽其所能求得他们的好感与留意。

“我都是凭着无亏的良心行事”；

这并不是说他自以为毫无罪过或过失，因为他也承认并哀叹自己被罪的律掳去，见罗马书 7:23-24；而是说，他自己并不觉得自己犯过什么显著的不敬虔之罪（如他们控告他的亵渎圣物）。不仅如此，他也没有甘心容让任何罪存在于他里面，更不用说让罪在他里面作王。至于他从前逼迫基督徒，并不是为讨好任何人，也不是出于任何邪恶企图，乃是以为这样是在事奉神，见提摩太前书 1:13。

“在神面前”；

意思是他活在神的鉴察之下；保罗也承认，神是鉴察并知晓人心与良心的主。

使徒行传 23:2 大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。

“旁边站着的人”；

大概就是那些差役。

“打他的嘴”；

米该雅曾这样被假先知西底家打过，见列王纪上 22:24；耶利米也曾被巴施户珥打过，见耶利米书 20:2；连我们蒙福的主也未曾免于这种苦待与羞辱，见约翰福音 18:22。保罗之所以特别受这样的对待，是因为他申明自己无罪，这在他们看来像是在指责公会不公；但实际上，这不过是他为自己作正当辩护并为福音荣耀所必须说的话。

使徒行传 23:3 保罗就对他说：“你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂是按律法审问我，竟违背律法，吩咐人打我吗？”

“你这粉饰的墙”；

这是一个极好的比喻，用来描绘恶人，尤其是假冒为善的人；他们外表装作维护神的荣耀和敬拜，心里却只图自己的利益或尊荣。我们的救主也曾把文士和法利赛人比作粉饰的坟墓，见马太福音 23:27。粉饰的坟墓和墙壁，外面看似美观，里面却只有腐烂和无用的瓦砾。

这些话不可看作保罗对大祭司的咒诅或咒骂，因为这与福音的精神并不相符；这些话更应看作预言或预告。保罗有时在圣灵诸般恩赐中，也领受了说预言的恩赐。后来据说这位大祭司不久就死了，或者被革职了。

保罗对铜匠亚历山大所说的话，见提摩太后书 4:14，也应这样理解；诗篇中及别处圣徒口中那些似乎是在咒诅的话，例如诗篇 109:6-7 等，也都应如此理解。这些话绝不是给我们效法的；说这些话的人说出来，不是那么作为他们自己的愿望或祷告，而更像是他们的预言或预告。我们知道这些事后来都应验了；如刚才所提的，就应验在犹大身上。

“违背律法”；

在任何人未受审问之前就先受刑罚，无论按神的律法还是人的法律，都是违法的；尤其也违背他们自己的审判条例，因为在这类事上，他们在罗马统治下仍照这些条例行事。犹太人应当先听取并详细查明所控告之事是否属实，然后才可以定罪或施刑，见申命记 17:4。

使徒行传 23:4 站在旁边的人说：“你辱骂神的大祭司吗？”

这些偏袒人的谄媚者，对大祭司加给保罗的真实伤害毫不在意，却立刻抓住保罗似乎说了毁谤他的话。

使徒行传 23:5 保罗说：“弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记着说：‘不可毁谤你百姓的官长。’”

“我不晓得他是大祭司”；

保罗这样说，并不是出于讽刺，因为那大祭司违背其职分和身份，吩咐人打他；而可能是：

1. 因为他如今并不承认地上还有大祭司，惟独承认天上的基督是我们的大祭司，见希伯来书 8:1。

但更可能是：

2. 因为那时大祭司更换频繁，（甚至一年之内有时有三个大祭司），又因当时局面混乱，他们聚集和就座都不按应有的次序，所以保罗很可能不知道，在那许多人中吩咐人打他的究竟是谁。

“不可毁谤你百姓的官长”；

保罗在这里所引用的经文，见出埃及记 22:28。

使徒行传 23:6 保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中喊着说：“诸位弟兄，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙；我现在受审问，是为盼望死人复活。”

“我是法利赛人”；

就他从前的宗派、见解和生活方式而言，他确是如此；就他们二者所争论的那些问题而言，他现在也是站在法利赛人这一边。保罗以鸽子般的纯良，在这里运用了蛇一般的智慧，为要保全自己，也使福音的真理得着信用。

“也是法利赛人的子孙”；

原文是复数，“法利赛人的儿子”；或者是指他祖上世代都属这宗派，或者是指他父母二人都属这宗派。

“为盼望死人复活”；

也可作“为复活的盼望”；这是一种并列修辞。虽然保罗并不赞同法利赛人一切的见解，但在这一点上他与他们相同；而复活也是他常传讲的主题。福音为复活提供了最好的证明和凭据，以致人曾控告保罗传讲“耶稣与复活”，见使徒行传 17:18；并且若没有复活，他所传的便是枉然，他的信也是枉然，见哥林多前书 15:13-14。

使徒行传 23:7 说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党。

这里所说的，不仅是普通百姓或旁观的人，也包括议员和审判官；神借此使他们彼此分裂、心思昏乱，致使他们不能成就原本要毁灭保罗的企图。

使徒行传 23:8 因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和灵；法利赛人却承认两样都有。

“撒都该人说，没有复活”；

我们的救主曾就此与他们辩论，见马太福音 22:23 等处。

“也没有天使”；

他们既承认摩西五经，而五经中又屡次提到天使，他们却否认有天使，这似乎很奇怪；但看来他们把那些经文都作寓意解释，或解释为人里面善的感动，或解释为神为向人显明自己心意而造成的显现；他们这样曲解经文，反致自己灭亡。

“也没有灵”；

他们否认人的灵魂是有别于身体构成与气质的真实存在，因此相信灵魂与身体一同灭亡。不仅如此，他们甚至远远不止是否认有灵，他们还亵渎地认为连神自己也是有形体的。

“法利赛人却承认两样都有”；

这里提到的三件事，就是撒都该人所否认的，其实可以归为两类，即复活与灵体的存在。人若顽梗地犯罪抵挡超自然的光，神就公义地连他天然的光也收回，于是他们就受罚，正如埃及人那样，被“摸得着的黑暗”所击打，见出埃及记 10:21。

使徒行传 23:9 于是大大喧嚷起来。有几个法利赛党的文士站起来争辩说：“我们看不出这人有什么恶处；倘若有灵，或是天使，对他说过话，怎么样呢？我们不要敌挡神。”

“文士”是表示职分或地位的名称；文士乃是精通律法的人。

“有灵，或是天使”；

有人认为后者只是前者的解释，也就是说，这里的“灵”只是指天使；因为神多次借着这类使者向世人传达祂的信息。但也有人把“灵”理解为先知性的启示，就是先知的灵；当时人们正期待这灵要大大浇灌下来，如约翰福音 7:39 所显明的。

“我们不要敌挡神”：参见蒲尔对使徒行传 5:39 的注释。

使徒行传 23:10 那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人中间抢出来，带进营楼去。

“大起争吵”；

凡关乎假托宗教的纷争，在各处人中通常都极其激烈；因为他们的意见既是自己脑中的产物，往往比自己身所生的儿女还更受珍爱。

“吩咐兵丁下去”；

因为从堡垒或营楼到下面要经过上上下下的台阶。

使徒行传 23:11 当夜，主站在保罗旁边，说：“放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。”

“主站在他旁边”；

就是借着启示，向他心里显现；之所以这样想，更是因为这里说这是在夜间发生的。不过，无论是异象还是启示，就本意而言并无分别；而且这些事对保罗来说也并不罕见，见哥林多后书 12:1。

“放心吧”；

这正显明我们的救主所应许并预告的话何等真实，见约翰福音 16:33：“在世上你们有苦难；但在我里面，你们有平安。”

使徒行传 23:12 到了天亮，犹太人同谋起誓，说：“若不先杀保罗，就不吃不喝。”

他们若在再吃再喝之前没有杀掉保罗，就愿自己成为“cherem”，就是“当灭的”或“被咒诅的”，如同耶利哥和其中居民一样，被交付彻底毁灭。或者说，若他们没有实行这邪恶的计谋，就甘愿自己被宣布为当受咒诅的，或被逐出会众，好像那些违背盟约的人一样。

使徒行传 23:13 同谋起这誓的有四十多人。

他们自以为杀保罗已是十拿九稳；因为人数上是四十多对一个。教会的仇敌总是同心而坚决。正如从前大卫所说的，如今保罗也可以这样说：“向我猖狂的人，指着我起誓。”见诗篇 102:8。

使徒行传 23:14 他们来见祭司长和长老，说：“我们已经起了重誓，若不先杀保罗，就不吃什么。”

“他们来见祭司长和长老”；

这些人的职责本该是劝阻这样可憎的凶杀，因为“祭司的嘴里当存知识”，见玛拉基书 2:7。若保罗的血真被流出来，他们也不能不算有罪，因为他们鼓励这计谋，就成了共犯。

但他们以前早已大大喝过血了，就是司提反的血和我们救主的血；所以他们如今还渴想更多，也不足为怪。这样的野兽（几乎不能算人）一旦尝过血，就永不知足。宗教竟堕落到何等低微的地步，连祭司长自己都与刺客同谋！

使徒行传 23:15 现在你们和公会要知会千夫长，叫他明天带下保罗到你们这里来，假作要详细查问他的事；我们已经预备好了，不等他来到跟前就杀他。

“你们和公会”；

祭司长要和公会一同向千夫长提出这请求，因为他们并没有权柄命令他。

“假作要详细查问他的事”；

他们谋害保罗性命的诡计设计得很深，不容易被发现；因为把囚犯提来重新审问，本是常有的事，尤其当他们所声称牵涉宗教和公共安宁的时候，更是如此。

“不等他来到跟前”；

营楼与公会聚会的地方之间有相当的距离，这便给了阴谋者更大的可乘之机。

使徒行传 23:16 保罗的外甥听见他们设下埋伏，就来到营楼里告诉保罗。

“保罗的外甥”；

有人认为他是保罗同行的人之一；但犹太人因保罗（据他们所想）污秽圣殿而对他的仇恨如此普遍，以致他们对这密谋和计划告诉了谁，并不十分在意。

或者更应说，没有计谋能敌挡神；若有需要，连“空中的飞鸟”也要传扬这声音，“有翅膀的也必述说这事”，见传道书 10:20。因为“那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们”，见诗篇 2:4。

使徒行传 23:17 保罗请一个百夫长来，说：“你领这少年人去见千夫长，他有事告诉他。”

千夫长统辖一千兵丁，下面有十个百夫长。保罗把口信托付给其中一位，让他带去见千夫长，并没有特别向千夫长提出什么请求；他想，千夫长既有罗马人的公正，一旦明白事情原委，必会为他的安全设法。他这样想并没有错。

使徒行传 23:18 于是把他领去见千夫长，说：“被囚的保罗请我到他那里，求我带这少年人来见你；他有事告诉你。”

百夫长照所求的，把保罗的亲属带去见千夫长，免得有任何误会，使千夫长能亲自从这少年人口中把事情全都听明，也更受触动。

“被囚的”；

或作“被锁链捆着的人”；因为为着更稳妥地看守囚犯，把他们锁起来本是常例。神如今正在保罗的捆锁中记念他。

使徒行传 23:19 千夫长就拉着他的手，走到一旁，私下问他说：“你有什么事告诉我呢？”

他“拉着他的手”；

这是礼貌的表示。这些军官向下属和那些被看作罪犯的人，显出极好的人道与怜悯榜样。对于这里所表现出的这般殷勤，人们提出了几种解释，如千夫长天性温和；或是因自己曾把保罗绑起来，而保罗又是罗马人，所以他想借此弥补先前的过失；还有人认为，他和巡抚腓力斯一样，也盼望得着钱财，见使徒行传 24:26。但这些都不过是猜测。

无论这些原因有或没有，都应当看见并承认神在其中；因为人的心都在祂手中，祂能随己意转动，见箴言 21:1。

使徒行传 23:20 他说：“犹太人已经约定，要求你明天带下保罗到公会里去，假作要更详细查问他的事。”

“犹太人”；

是指公会以及使徒行传 23:12-13 所说那四十多个同谋的人。

使徒行传 23:21 你切不要随从他们；因为他们有四十多人埋伏，已经起誓，若不杀保罗，就不吃不喝。现在他们已经预备好了，只等你应允。”

“你切不要随从他们”；

这少年人出于关心他舅舅保罗的安危，也因若这恶事得逞便太过可怕，所以才这样请求；无论如何，他借此也救了自己的性命，因为他已经尽了最大的努力去拦阻这事。

“现在他们已经预备好了，只等你应允”；

机关已经布置妥当，手仿佛已经举起来了；保罗被害所缺少的，只是千夫长的同意。犹太人显然满有把握地期待他会答应，因为准许他们审问一个囚犯，尤其像这样一个因他们控告而被拘押、又是他们声称自己有权审理之案中的囚犯，不过是一个小小的人情而已。

但是，正如那从机器中显现的神一般，神却使他们的计谋落空：“任凭你们同谋，终归无有；任凭你们言定，终不成立，因为神与我们同在。”见以赛亚书 8:10。

使徒行传 23:22 于是千夫长打发少年人走，嘱咐他说：“不要告诉人你将这事报给我了。”

千夫长这样做，是同时顾念保罗和这少年人；因为若有人知道是他揭发了这阴谋，他们必会寻索他的命，也可能用各种方法把他除掉。至于保罗，若他们在这件事上受挫，也会另想别的办法来害他。

使徒行传 23:23 千夫长便叫了两个百夫长来，说：“预备步兵二百，马兵七十，长枪手二百，今夜亥初往该撒利亚去；”

“预备步兵二百”；

二百人正是这两个百夫长通常所辖的人数，所以这里是吩咐他们叫各自的队伍预备妥当。

“马兵七十”；

通常加派骑兵，是为保护步兵。

“长枪手”；

这里这样称呼他们，是指那些右手使用或投掷标枪、短矛的人。有人认为他们像我们的差役，负责拘押犯人；也有人认为他们是从外邦各族中征募来的士兵，装备较轻。

“今夜亥初”；

一方面因为在那些炎热地区，白日行路很是辛苦；另一方面也是为了更稳妥地保护保罗和同去的人。

使徒行传 23:24 也要预备牲口，叫保罗骑上，护送到巡抚腓力斯那里去，务要平安送到。

神借着祂的护理，为保罗的安全聚集了何等强大的护卫和随从！这些人中没有一个本意是要向他行善；但神却能使用他们，像他们对他满有善意一样有效。

使徒行传 23:25 千夫长又写了文书，大略说：

以下的话究竟是那封信的原文，还是只是这封信的大意和摘要，并不确定。

使徒行传 23:26 “革老丢吕西亚，请总督腓力斯大人安。”

“总督腓力斯大人”；

这是用来称呼尊贵显要之人的头衔；如路加福音 1:3 中也用来称呼提阿非罗，而使徒行传这卷书也是题献给他的，见使徒行传 1:1。

这位“腓力斯”是帕拉斯的兄弟；帕拉斯和拿其数（皇帝革老丢所宠信的另一人）一同管理一切政务，史家都把那灾难时代种种祸患归咎于他们。腓力斯和他兄弟帕拉斯原都是奴隶，后来被革老丢释放；他们就是那等被高举的人。神的护理常常借此显明，祂有权柄随己意使人降卑，也使人升高。

使徒行传 23:27 “这人被犹太人拿住，将要被他们杀害，我得知他是罗马人，就带兵丁下去救了他。”

他这样叙述保罗的事，算是公正平允；这是神掌管他的心和笔。但与此同时，他隐瞒了自己曾捆绑保罗的事，反而强调自己因保罗是罗马人而怎样看顾他。也许正因他心里对自己的过失有所感觉，所以就把保罗的案子写得更有利一些。

使徒行传 23:28 “因要知道他们告他的缘故，我就带他下到他们的公会去。”

因为他以为，关于这些问题，公会最明白；并且在这类事务上，他们似乎仍从罗马人那里保留着一些权柄。

使徒行传 23:29 “便查知他被告，是因他们律法上的辩论，并没有什么该死该绑的罪名。”

这是按罗马法律或皇帝的敕令说的。至于他轻看了有关我们蒙福救主之死与复活，以及整个福音的重大问题，这也不足为怪；因为他说话写信都是以一个异教徒的身份。神甚至掌管他对这些争端的轻视，反倒使保罗得益处，借此保全他脱离仇敌的暴怒。

使徒行传 23:30 “后来有人把犹太人要埋伏害这人的事告诉我，我就立刻把他送到你那里去，又吩咐告他的人，在你面前告他。此致。”

“犹太人要埋伏害这人”；

这话是揭露犹太人好生事端，随时可能作出危害政权之举；也向巡抚解释了，为何他要把这个囚犯送来，并且派如此重兵护送。

“此致”；

这是他们写信结尾常用的祝愿，如使徒行传 15:29 所见。

使徒行传 23:31 于是兵丁照所吩咐他们的，将保罗夜里带到安提帕底。

并不是说他们夜里就到了安提帕底；而是说他们如使徒行传 23:23 所说那样，在夜里起程，并且尽可能多赶些夜路，免得被犹太人发觉并遭他们袭击。

这座“安提帕底”是大希律所建，为纪念他父亲安提帕特而命名；它距离耶路撒冷约十七里程，地势优美，临近地中海，位于约帕和该撒利亚之间。

使徒行传 23:32 第二天，让马兵护送保罗前行，步兵便回营楼去了。

步兵回到耶路撒冷的亚尼东营楼，就是他们起程之处；因为离耶路撒冷既已有那样的距离，就不必再怕有人用那类计谋来害保罗，即便真有，骑兵也容易避开。

使徒行传 23:33 马兵来到该撒利亚，把文书呈给巡抚，便叫保罗站在他面前。

“该撒利亚”；

就是所谓的斯特拉顿该撒利亚，用以区别于别的同名城市。

他们“叫保罗站在他面前”；

因为保罗是他们所负责护送的人，他们既已平安看守了他，如今便按命令把他交上。

使徒行传 23:34 巡抚看了文书，问保罗是哪一省的人，既晓得他是基利家人，

“问他是哪一省的人”；

因为巴勒斯坦和附近地区分成若干辖区或行政区域，各地官长都不愿侵犯彼此的权限。

“是基利家人”；

基利家是小亚细亚的一地，保罗出生的城市大数就在其中；因此按出生地，他就算属那一省。

使徒行传 23:35 便说：“等告你的人来到，我要细听你的事。”于是吩咐人把他看守在希律的衙门里。

“我要细听你的事”；

就是要把整件事彻底听明白；这里所用的介词 dia 就有这层意思。并且这也是吩咐一切审判官当行的，见申命记 1:16。

“等告你的人来到”；

因为连外邦人受自然之理的指引，也知道凡事在作决定以前，应当两造都听。正如那句格言所说：Qui aliquid statuerit parte inaudita altera：凡未把双方都充分听完就先下判语的人，纵使判决本身再公正，那审判官仍是不公义的。

“希律的衙门”；

这是总督居住的一座宫殿，由大希律建造；他在加固那城以后，为尊荣或奉承奥古斯都，就使那城称为该撒利亚。