使徒行传 第 22 章 · 马太·普尔

使徒行传 22:1 弟兄们、父老们，请听我现在向你们所作的申辩。 使徒行传 22:1-21

保罗详细陈述他归信并蒙召作使徒的经过。

使徒行传 22:22-24

百姓一听到外邦人的事，就向他狂怒喊叫；于是千夫长下令用鞭打审问他。

使徒行传 22:25-29

保罗以自己罗马公民的特权避免了这事。

使徒行传 22:30

他被带到犹太公会面前。

虽然这些人邪恶，又是残酷的逼迫者，圣保罗仍给予他们应有的尊称；因着神所安置他们的地位，这尊称原是他们当得的。参见普尔对《使徒行传》7:2的注释。

使徒行传 22:2 （他们听见保罗对他们说希伯来话，就更加安静了。保罗说：） 希伯来话：

就是通常所说的希伯来语；那是被掳归回后希伯来人所说、虽夹杂亚兰语却仍被视为希伯来语的话，正如《使徒行传》21:40所示。

他们就更加安静：

因为听见保罗用他们的母语说话，他们就更乐于听；尤其是他们对别国和别种语言本来就怀有极深的偏见。

使徒行传 22:3 我实在是个犹太人，生在基利家的大数，却在这城里长大，在迦玛列门下受教，按着我们祖宗律法最严谨的规矩受训，并且向着神有热心，像你们众人今日一样。 在脚前：

使徒在这里是指当时门徒跟随拉比或教师所常有的姿势；老师坐在较高之处教导，学生则坐在地上，围在他的脚前；随着学问增长，便被提升坐得离老师更近。《申命记》33:3就是如此说；亚伯拉罕也被说成是被召到神的脚前（《以赛亚书》41:2）；马利亚坐在我们救主脚前（《路加福音》10:39）。

迦玛列：

就是那位曾为使徒说过温和之言的迦玛列，《使徒行传》5:34所提到的那位。

律法最严谨的规矩：

这里所说最严谨的规矩，就是法利赛主义；使徒从小就在其中长大，归信以前也自承属于这一派，正如《腓立比书》3:5所说。并不是使徒认为这宗派本身真有完全，乃是因为如《使徒行传》26:5所言，它是他们宗教中最严厉的一派，在遵行上极其细密精确，且自称为律法加上篱笆。

祖宗的：

不只是遵守神借摩西赐给他们祖宗的律法，并且他对祖宗的遗传也极其热心，如《加拉太书》1:14所说。

向着神有热心：

或有些抄本作向着律法有热心；二者意思相同。他对律法的热心是真诚的，不是为私利，乃是出于爱神；只是并非按着真知识，正如《罗马书》10:2所说。他确是照着自己所知道、所信的而热心，却不是照着真实的知识。

使徒行传 22:4 我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都捆绑下监。 这道：

就是基督教的教义与实行。

直到死地：

就是尽其所能地逼迫；他曾是最凶暴的逼迫者之一，追索宝贵的生命，正如《使徒行传》9:1所说，每一口气都吐出威吓与杀戮。

使徒行传 22:5 这是大祭司和众长老都可以给我作见证的；我又领了他们达与弟兄的书信，往大马士革去，要把在那里的人捆绑带到耶路撒冷受刑。 众长老的议会：

就是他们的公会，或大议会。

书信：

就是委任状或命令。

弟兄：

这里称大马士革的犹太人为弟兄，因为他们和保罗一样，都是出于列祖。并且，正如《使徒行传》22:1一样，他仍想以礼貌胜过那刚硬的百姓，把炭火堆在他们头上（《罗马书》12:20），使他们得以熔化，然后被塑造成更美的样式。

使徒行传 22:6 我将到大马士革，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。 这光忽然像闪电一样围绕他。但参见《使徒行传》9:3并往下读，圣路加已经记下这段历史。这里所能注意的，不过是措辞上略有不同而已。

使徒行传 22:7 我就仆倒在地，听见有声音对我说：扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？ 扫罗，扫罗：

正如人急切呼唤别人时，会重复其名；就像主的使者呼叫“亚伯拉罕，亚伯拉罕”一样（《创世记》22:11）。

使徒行传 22:8 我回答说：主啊，你是谁？他说：我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。 我是拿撒勒人耶稣：

这个被人轻看的名字，虽然并不可轻看，却被基督从天上亲自承认，为要叫属他的人在地上因这名受辱时，不至羞愧。其余的，参见普尔对《使徒行传》9:5的注释。

使徒行传 22:9 与我同行的人看见了那光，也都害怕，却没有听明白那对我说话者的声音。 关于这一点，参见普尔对《使徒行传》9:7的注释。在先前所说的基础上，还可以补充一点：与保罗同行的人之所以可说没有听见那说话者的声音，是因为他们并不明白，也不顺从；他们不像保罗那样因这声音而归信。希伯来语中常常以“听见”代替“顺从”，圣经中多有此例。这里说话的保罗，与记述这段历史的路加，都非常明白这语言的习惯用法。

使徒行传 22:10 我说：主啊，我当作什么？主说：起来，进大马士革去，在那里要将所派你作的一切事告诉你。 参见普尔对《使徒行传》9:6的注释。亚拿尼亚从基督告诉保罗的话，就等于基督亲自告诉他；借着亚拿尼亚，我们的救主回答了圣保罗的问题：“主啊，我当作什么？”

使徒行传 22:11 我因那光的荣耀不能看见，同行的人就拉着我手进了大马士革。 我因那光的荣耀不能看见：

因为那对象的卓越荣光胜过了他的视力。神使圣司提反得见如今如此荣耀的基督，这本是神奇妙的作为（《使徒行传》7:55）。将来在复活之时，我们能得以仰望基督极大的荣耀，也必是凭着神奇妙的大能。你要看见神在保罗身上的良善与严厉：严厉在于击打他的身体，使他眼瞎；良善却更在于光照、使他归信，并拯救他的灵魂。

使徒行传 22:12 那里有一个人，名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的人所称赞。 按着律法：

加上这话，是为把他与归信犹太教的人区别开来，并让他们知道，保罗所领受的福音，不是从一个从外邦信仰中归信的人而来；那样的人他们虽然接纳，却对其疑忌更深、亲近更少；乃是从一个凡事都像他们自己的人领受的。

使徒行传 22:13 他来见我，站在旁边，对我说：兄弟扫罗，你可以看见。就在那时候，我抬头一看，就看见了他。 站着：

为的是他能更方便地按手在保罗身上；《使徒行传》9:17记载他当时正是这样作的。人得神迹医治时，通常也是这样行。

就在那时候：

或如《使徒行传》9:18所说，是立刻。这样的医治来得如此突然，显明其能力的来源；除了神，没有谁能这样拯救、这样释放人。

使徒行传 22:14 他又说：我们祖宗的神拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。 我们祖宗的神：

没有什么比听见神被这样称呼更能讨这百姓喜欢了；因为他们最引以为荣的，就是他们和他们的祖先以神为父（《约翰福音》8:41）。这也最合圣保罗的用意，因为他不愿背负那种诬蔑，说他企图背离犹太教；其实他所传的福音，不过是律法的实质与完全；也不是事奉或敬拜别的神，而是亚伯拉罕的神。

拣选了你：

就是神亲手抓住你，并以他奇妙的护理把你带到如今所处的地步。

得见那义者：

基督就是那圣者，毫无玷污、没有瑕疵；是神公义的仆人（《以赛亚书》53:11）。这里这样说，尤其是要使他们知罪，因为他们曾把我们的主置于死地。虽然保罗在能缓和之处尽量使言辞柔和，却不肯奉承他们，以致他们灭亡；像高明的外科医生一样，他不愿医治得太快。保罗如今是以心眼看见基督，因为他的心已被光照，能信靠基督；并且在路上也曾用肉眼看见他。也有人读作 to，而不是 ton dikaion。若如此，亚拿尼亚就是告诉圣保罗，他奉差遣来指示他何为在神眼中公正正直的事；而保罗先前因对律法的热心而眼瞎，不能看明。

使徒行传 22:15 因为你要将所看见、所听见的，对着万人为他作见证。 为他作见证：

使徒以一种特别的方式作基督的见证人，正如《路加福音》24:48、《约翰福音》1:7、《使徒行传》1:8》所说。神赐给他们特别的恩赐，主要不是为他们自己，乃是为使别人得益处；正如树木结果子、田地出产，并不是为自己一样。

所看见、所听见的：

并不是说圣保罗的使命只限于宣扬他归信时这件奇事；因为福音已托付给他，他把这宝贝放在瓦器里。但这里特别提这神迹，是因为它对他自己和别人，都是他所信之真理并他所向别人推荐之信仰的重大印证。因此他在事奉过程中常常提起这事；如在这里，以及在亚基帕王面前（《使徒行传》26:16；《哥林多前书》9:1），又如《哥林多前书》15:8。

使徒行传 22:16 现在你为什么耽延呢？起来，受洗，求告主的名，洗去你的罪。 洗去你的罪：

正如洗涤使污点消失，仿佛从未有过一样（《以赛亚书》1:18）；照样，赦罪的怜悯，或罪得赦免，也与洗礼同在，临到那按正当方式领受的人（《马太福音》3:11；《彼得前书》3:21-22）。凡有真信心，并借洗礼表明这信仰的人，就有救恩的应许（《马可福音》16:16）。然而，能洁净我们罪污的并不是水，因为水只是表征；真正所表征、能洗净我们罪的，乃是基督的血，正如《约翰一书》1:7所说。不过，圣礼并不是空洞虚假的记号；神使他自己的条例伴随着从上头来的能力，并使之对那些他设立与指定要成就的大事产生功效。

求告主的名：

就是基督；保罗在受洗时要归属于他。

使徒行传 22:17 后来我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外。 这大概是在他归信后三年左右，正如《加拉太书》1:18所示；也是他在《哥林多后书》12:1所提“异象和启示”中的一个。

魂游象外：

就是一种被提和出神的状态，如《使徒行传》10:10所说。

使徒行传 22:18 看见主向我说：你赶紧离开耶路撒冷，不可迟延；因你为我作的见证，这里的人必不领受。 赶紧离开耶路撒冷：

圣保罗提起这事，是要叫犹太人知道，他不是出于自己的选择，也不是因怀恨他们，才离开他们去向外邦人传道。

因他们必不领受你为我作的见证：

仿佛基督是说：那些蒙定得生命、且还能医治的人，已经得了医治；至于其余刚硬的人，所剩下的只有全然的毁灭。

使徒行传 22:19 我就说：主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。 这是保罗反对神要他离开耶路撒冷和其中犹太人的旨意而提出的异议；这也显明，即便最好的人，也多么容易让属肉体的理性起来 против?

使徒行传 22:20 并且你的见证人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜，又看守害死他之人的衣裳。 见证人：

这是一个希腊词，意思是“作见证的人”；在这里以及后来的教会作者笔下，专指那些为给神的真理或福音教义作见证而受死的人。

欢喜他死：

正如《使徒行传》8:1所说。

害死他之人：

就是那些控告司提反的见证人，如《使徒行传》7:58所示。因为这些见证人不仅借他们所作的见证害死了他，而且按规矩，他们还要先动手拿石头打他。

害死他：

或者说，谋杀了他。

使徒行传 22:21 主向我说：你去吧；我要差你远远地往外邦人那里去。 神重复他的命令，也借此回答保罗一切的推论；无论结果如何，无论外邦人肯听或不肯听，他都必须往他们那里去。神的旨意既已显明，我们就当遵行，无论看来将有怎样的成效。

我要差你远远地去：

这话后来果然应验了；神差遣保罗，他也走了很远，正如《使徒行传》9:15、《罗马书》15:19、《加拉太书》1:17，2:8所表明的。

使徒行传 22:22 众人听他说到这句话，就高声说：这样的人，从世上除掉他吧！他是不当活着的。 众人听他说到这句话：

其余保罗的话，他们都听着，并没有反驳；或者他们觉得那些事无论真假，与自己关系不大；又或者他们已被真理说服，所以沉默不语。但一提到神的怜悯也临到他们以外的人，他们就不能忍受。虽然他们自己拒绝神怜悯的邀请，却不能容忍这怜悯也向别人发出；特别不能容忍别人在领受这邀请上竟比他们更优先。

这样的人，从世上除掉他：

就是说：杀了他；他们彼此煽动行这般野蛮的凶杀，或是激动他们的官长这样做。

使徒行传 22:23 众人喧嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来。 摔掉衣裳：

那些要用石头打死亵渎者的人，会脱下外衣，好更便于执行这事，也能搬起更重的石头；如《使徒行传》7:58所示。他们也可能是撕扯或甩开衣服，以表示对保罗所犯“亵渎”之罪的忧愤和憎恶。

把尘土向空中扬起来：

这是狂怒中的疯狂举动；因为当时那地方手边没有石头可扔向他。也可能是先用脚跺地，把松土扬起，以表示保罗得罪了天，惹动了住在天上的神；并且表明他连踏在地上的资格都不配，他们就尽其所能地要把地也从他脚下夺去。

使徒行传 22:24 千夫长就吩咐将保罗带进营楼去，叫人用鞭子拷问他，要知道他们向他这样喧嚷，是为什么缘故。 千夫长：

关于这人，见《使徒行传》21:31。

营楼：

或作堡垒，就是《使徒行传》21:34所说名叫安东尼亚的地方。

用鞭子拷问：

或说施以刑讯，相当于法语所谓“上刑逼供”，也与这里所用的希腊词相合；而所用的刑罚不过是鞭打。我们的救主蒙福的身体也曾为此目的受过鞭打（《马太福音》27:26）。千夫长想当然地以为，保罗必是个臭名昭著的恶人，所以众人才这样群起喊叫控告他，把民众的声音当作神的声音；又因当时一片混乱，无法从控告者那里弄清实情，就想从圣保罗口中逼出供词来。

使徒行传 22:25 刚用皮条捆上，保罗对旁边站着的百夫长说：人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？ 用皮条捆上：

那些将受鞭打的人，通常被绑在一根柱子上；在犹太人中，那柱高约一肘半，并略向下倾。这里的皮条，就是他们用来把保罗绑在那柱子上的；他们也打算用类似的皮条鞭打他。

人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？

意思是说，鞭打一个罗马人本就不合法，更何况他还未被定罪。参见普尔对《使徒行传》16:37的注释。至于后者，任何文明国家的法律都从未允许。

使徒行传 22:26 百夫长听见这话，就去见千夫长，告诉他说：你要作什么？这人是罗马人。 一个千夫长或千夫长长官之下有好几个百夫长，正如一个上校之下有几个队长一样；这个百夫长可能就是被派来审问保罗的。至于他们为什么立刻停止捆绑保罗，并把他所声称的事报给统帅，可能是因为：冒称这种特权会受重罚，而剥夺本当享有此权之人的权利，则被视为叛逆罪。

使徒行传 22:27 千夫长就来问保罗说：你告诉我，你是罗马人吗？他说：是。 善人合理使用自己所居之地法律所赋予、并且按其身分可以享有的合法特权，这是很应当的。若这并不损害鸽子的纯良，也正是我们救主所称许的那种智慧的一部分（《马太福音》10:16）。

使徒行传 22:28 千夫长说：我用许多银钱才入了罗马的民籍。保罗说：我生来就是。 史家记载，革老丢皇帝把这种特权卖给那些没有因卓著功劳而配得此恩的外邦人。起初要花很大代价才能得到，正如这位千夫长所经历的；后来却越来越便宜，也越来越不被看重。

我生来就是：

虽然保罗是希伯来人的后裔，但他生于大数城；奥古斯都曾把这特权赐给该城的居民，因为他们在他与布鲁图和加修作战时曾帮助他。也有人说，是因为他们支持犹流该撒，这特权才由该撒赐给那城。城中的人为了延续对他恩惠的纪念，便把他们的城称为 Juliopolis，就是“犹流之城”。

使徒行传 22:29 于是那些要拷问保罗的人，就立时离开他去了；千夫长既知道他是罗马人，又因为先前捆绑了他，也害怕起来。 他们离开他：

就是那些已经捆绑他、原本还要鞭打他的人。

千夫长也害怕：

因为侵犯罗马公民特权的罪，被看作无异于叛逆，也是他们所说的冒犯罗马人民尊严之罪；后来这也同样成为冒犯皇帝的大罪。

使徒行传 22:30 第二天，千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情，便解开他的锁链，吩咐祭司长和全公会的人都聚集，将保罗带下来，叫他站在他们面前。 解开他的锁链：

既已知道他是罗马公民，就不愿继续陷在那被视为捆绑罗马公民的罪中；也好叫保罗能在自我辩护时更自由、更坦然地说话。

祭司长：

就是祭司二十四班中按家族而分、居首位的那些人，或是在公会中地位和尊荣较高的人。