使徒行传 第 24 章 · 马太·普尔

使徒行传 24:1 亚拿尼亚大祭司在保罗来到该撒利亚后第五天就下来了，还带着几位长老和一个名叫帖土罗的辩士，在巡抚面前控告保罗。

使徒行传 24:1-9 帖土罗奉犹太人的名在腓力斯面前控告保罗。

使徒行传 24:10-21 保罗为自己的生活与教义申辩。

使徒行传 24:22,23 审讯被延期。

使徒行传 24:24,25 保罗在巡抚和他妻子面前自由讲道；腓力斯甚觉战兢。

使徒行传 24:26,27 腓力斯指望得贿赂而释放保罗，却是徒然；离任时仍把他捆绑着。

过了五天：是从保罗来到该撒利亚算起。逼迫者的恶意和狂怒极大，他们为作恶不惜任何劳苦与奔波；我们行善也实在当有同样的热心，不然他们的热心倒要定我们的罪。

一个辩士：就是受聘起草对保罗控状的律师，或加重他的罪名，并请求判决他。这类代言人通常也是最著名的演说家，如希腊的德摩斯梯尼、罗马的西塞罗；帖土罗似乎也是个老练的行家，是犹太人雇来起草控告保罗之状词的。

使徒行传 24:2 保罗被传出来以后，帖土罗就开始控告他说：“我们因着你大享太平，并且这国因着你的护理得了许多善政。”

他被传出来时：就是保罗在带他到该撒利亚的兵丁看守之下，被叫出来应讯的时候。

“因着你……”：按修辞术的规矩，演说家很少忘记设法博取审判官的欢心，所以帖土罗称赞腓力斯。腓力斯确实曾使那地脱离一些强盗的扰害，如同匪帮或流寇一般；但历史家对他几乎没有别的称赞，反而记载他极其贪婪残忍。

使徒行传 24:3 “腓力斯大人，我们随时随地满心感谢地领受这一切。”

“我们领受”：就是我们称赞并钦佩此事。毫无疑问，下属借着执政者得着许多益处，因为他们为百姓担当重任，警醒照顾他们；而且坏的政权也总比没有政权强。所以不仅帖土罗这样说，虽可看作出于谄媚，就是保罗自己在使徒行传 24:10 也以极尊重的话对腓力斯说话。

使徒行传 24:4 “只是恐怕多说叫你厌烦，我求你宽容，听我们略说几句。”

“免得多多烦扰你”：就是免得拦阻你，或占去你处理别事的时间。这又是演说家的一种手法，特别是对忙于公务的人说话时，总爱许诺简短。

使徒行传 24:5 “我们看这个人如同瘟疫一般，是鼓动普天下犹太人生乱的，又是拿撒勒教门里的一个头目。”

“瘟疫一般的人”：即瘟疫、灾害；这里是以抽象代具体，表示无论他用什么词，都不足以恰当地表达这人有多么“有害”。他虚假地控告保罗煽动作乱，并不是因为犹太人若此事为真就会厌恶他，而是为了使圣保罗更可憎、更有性命危险。

“教门”：或作异端；这词在当时通用语中对任何教义常较中性、较宽和地使用。

“拿撒勒教门”：就是指基督徒。因为在犹太地以外的人称他们为基督徒，而在犹太地则称他们为拿撒勒人。犹太人这样称呼我们的救主和祂的跟随者，把它当作羞辱人的称呼；连拿撒勒本地人也因这名受轻看，正如拿但业所问的：“拿撒勒还能出什么好的吗？”（约翰福音 1:46）然而这名称却极其荣耀，因为这是神亲自加给我们救主的名号（马太福音 2:23）。

使徒行传 24:6 “他还想要污秽圣殿；我们把他捉住了，本想按我们的律法审问他。”

“想要污秽圣殿”：就是像他们所诬告的那样，把未受割礼的人带进圣殿里去。但帖土罗并没有提这点，也没有说明保罗究竟怎样污秽了圣殿；因为腓力斯自己也未受割礼，若提得太明白，就等于把他也归在犹太人眼中那些足以污秽圣殿和敬拜的俗人之列了。

“本想按我们的律法审问他”：看来他们有一条律法，若把外人带进圣殿，就该处死；有人认为罗马人那时仍准他们执行此律。参见使徒行传 21:28 的注释。他们始终的目的，就是要取他的性命。

使徒行传 24:7 “千夫长吕西亚前来，甚是强横地把他从我们手中夺去。”

他们竟把兵丁前来阻止他们施暴，说成是“强横”；并且在他们敢说的范围内，也控告了他们认为并不偏袒自己的吕西亚。

使徒行传 24:8 “又吩咐告他的人到你这里来。你自己审问他，就可以知道我们告他的一切事了。”

“审问他”：并不是说犹太人愿意叫证人都出来，按公义受审；这里代词是单数，乃是指保罗。帖土罗是想叫保罗受审问、受拷打，好叫他承认他们要加在他身上的罪名；或者他的意思仿佛是说，恶人的无耻竟至于此，连保罗自己若被问起来，也不能否认这些控告。

使徒行传 24:9 犹太人也随着附和，说事情确是这样。

大祭司和同来的公会众人，也照惯例承认帖土罗所说的就是他们的意思，也是他们要说的话；也有人认为他们这附和更进一步，就是愿意亲自作见证，证实他所说的话。

使徒行传 24:10 巡抚点头叫保罗说话，他就回答说：“我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉。”

“点头叫他说话”：就是用手势示意他。圣保罗虽然不像帖土罗那样，以明显的虚谎谄媚腓力斯，却仍然非常恭敬地说话，并提到他任职已久；尤其因为若保罗真像帖土罗所描绘的是个如此煽动作乱的人，腓力斯不可能没有听过他，也不可能不知道他所造成的祸患。

使徒行传 24:11 “你查问就可以知道，从我上耶路撒冷礼拜到今日，不过有十二天。”

“你可以知道”：无论是根据你已经听见的，还是根据证人受审时将要陈明的，都可以知道。

“不过有十二天”：从保罗来到耶路撒冷起，不过十二天；其中七天他在那里，直到洁净的日期满了，另外五天他在看守之下，并在该撒利亚。借此圣保罗证明，在这样短的时间里，他一个在那些地方并不熟悉的外来人，去煽动什么骚乱，是多么不可能。

“为要礼拜”：他远不是怀着作恶的意图来，乃只是要敬拜神。

使徒行传 24:12 “他们并没有看见我在殿里同人辩论，或耸动众人，无论在会堂里，或在城里，都是没有的。”

“辩论”：或作讲论。虽然献祭之后，就律法或先知中的经文意义加以讨论，似乎并非不合法；因为我们的救主也被说成在殿里听教师讲论并向他们发问（路加福音 2:46）。但圣保罗借此表明，他离一切不合法的事何等遥远，甚至连那些也许算为合法的极限都没有去做。

使徒行传 24:13 “他们现在所告我的事，并不能对你证实了。”

他们不能证明他们控告他的那两项罪名：一是煽动作乱；二是污秽圣殿。

使徒行传 24:14 “但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着这道事奉我祖宗的神，又信合乎律法和先知书上一切所记载的。”

“但这件事我承认”：他在这里作了美好的承认，确实是基督的跟随者；基督也曾在本丢彼拉多面前作过美好的见证（提摩太前书 6:13）。

“异端”：这个词意义居中，有时也可用在好的意义上，如使徒行传 26:5；希腊人有时谈到他们的哲学家时，也会这样用。但犹太人却把基督的教训按这词最坏的意义来称呼；然而这位蒙福的使徒并不以承认这教训为耻。同时他也真实地宣告，自己所敬拜的并不是别的神，正是他列祖的神，就是亚伯拉罕、以撒、雅各所敬拜的那一位，而这些人正是犹太人所夸耀的；并且他的宗教也不是别的，正是律法和先知所教导的，那也是他们自己从其中领受宗教的根源。

使徒行传 24:15 “并且靠着神，盼望死人，无论义人、恶人，都要复活；就是他们自己也有这个盼望。”

“就是他们自己也承认的”：他们中较明智的一派，就是法利赛人，也承认这一点，虽然坏中取好也不过如此；但撒都该人却并没有因此而逼迫他们。

“死人复活”：保罗再次承认，死人复活乃是他所传讲的核心内容，其他一切教义和观点都以此为中心；这实在是那信仰与生活的根基（哥林多前书 15:13），也是圣保罗所传的信念与圣洁生活的基础。

“义人与不义的人都要复活”：就是说这两类人，甚至一切这样的人，在末日都要复活；对此我们已有明确保证（马太福音 25:32-33；约翰福音 5:28-29）。这事也曾清楚预言给犹太人（但以理书 12:2），虽然此后在他们中间仍有许多人否认它。

使徒行传 24:16 “我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。”

“因此”：或作在这件事上、在当前这件案件上；又或是为这个缘故，就是因为我信复活。

“我自己勉励”：就是我全心全意专注于此；这就是我那一件不可少的事（路加福音 10:42）。

“对神对人，常存无亏的良心”：就是在任何事上不冒犯神，也不冒犯人；在神或人的审判台前都可无可指摘。唯有那些因相信另一个世界，而在今世竭力追求圣洁的人，才是真正有福、真正快乐的。

使徒行传 24:17 “过了多年，我带着周济本国的捐项和供献的物上去。”

“过了多年”：人认为是十四年，就是加拉太书 2:1 所提到的那段时间；因此更不可能在他如此少有熟人的地方从事什么煽动叛乱的事。

“我带着周济本国的捐项来”：他远不是想加害本族，相反，正是因着对他们的爱心，这才促使他踏上这趟旅程。

“和供献的物”：是他为迁就犹太人、盼望得着他们的善意，而照律法所带来的，如使徒行传 21:26 所记。因为只要耶路撒冷和圣殿仍然存在，这些供献在某种意义上还是被容许的；但神在那城和圣殿一并遭毁灭时，也就使这一切都终止了。

使徒行传 24:18 “正献这些的时候，他们看见我在殿里已经洁净了，并没有聚众，也没有吵嚷，惟有几个从亚细亚来的犹太人。”

“正在那时”：就是在我带上面所说这些捐项上去的时候；那时我正为如今控告我的同胞谋益处。

“在殿里已经洁净了”：就是按律法所规定的，行完拿细耳人或许愿之人所当行的一切，而他们礼仪上的洁净就在于此。

“并没有聚众，也没有吵嚷”：群众是他们自己聚集起来的；若有骚乱，也是他们自己造成的。基督徒被控告犯下那些其实是仇敌自己做出来、为要使他们可憎的恶事，这并不新鲜。

使徒行传 24:19 “他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。”

“应当到这里来”：那些引起这场骚动的亚细亚犹太人，因为看见特罗非摩和保罗在耶路撒冷街上同行，就恶意揣测保罗把他带进了圣殿。这些人才是唯一合格的见证人；他们如今不在场，也许正因为他们根本拿不出什么有力的证据，而且当他们认真回想时，自己的良心也会因他们向使徒所发的喧嚷控告而责备他们（使徒行传 21:28）。至于别的犹太人，他们只能作道听途说的见证，这并不够。

使徒行传 24:20 “即或不然，这些人自己也可以说明，我站在公会前的时候，在我身上看出什么不对来。”

圣保罗愿意接受眼前这些犹太人就他们亲耳所闻、亲眼所见之事作证；那就是保罗被带到公会前时所发生的事（使徒行传 23:1,9）。那时人对神明的敬畏感更强，因此在誓言的约束之下，他们的见证还可以信赖。

使徒行传 24:21 “纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：‘我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。’”

他的意思仿佛是说：若他们能，就提出别的过错来；但若持守死人复活的道理也算过错，我就承认这一点，并不需要别的证据了。这不是说他认为这个见解有什么恶；他是用反讽的话，因为他知道他们不敢再就这事重起争端。

使徒行传 24:22 腓力斯听了这些话，因为对这道有较详细的认识，就把他们的事搁下，说：“且等千夫长吕西亚下来，我要彻底查明你们的事。”

有人把“这道”理解为：

1. 祭司们诬告保罗的惯例或作法；或

2. 摩西的宗教，以及它与基督信仰在哪些方面、如何不同；腓力斯无论知道其中哪一种，都可以据此断定保罗无罪。

但第三，更常见也更合本书用法的意思，是“这道”如使徒行传 9:2 和 22:4 常用的那样，乃指基督教本身。腓力斯不仅从保罗的申辩和吕西亚对整件事的报告，也从许多别的途径，不可能不知道这信仰，因为它在世上已经引起了极大的声响。

也有人读作：他把案件延期，直到自己对这道有更充分的了解，并等吕西亚千夫长下来。因为对保罗有两项控告：

1. 在宗教问题上持有错误见解；

2. 煽动作乱。 对前者，腓力斯在对保罗被控持守之道有更好了解之前，不愿下判断；对后者，这属事实问题，而吕西亚当时在场，所以他愿意听他的证词，把他看作对双方都较为中立、无利害关系的人。

使徒行传 24:23 于是吩咐百夫长看守保罗，并且宽待他，也不拦阻他的亲友来供给他。

“宽待他”：不是把他严严拘禁在地牢或更深的监牢里，而是让他在监禁中有较大的自由，不过身上仍带着锁链；这一点可从使徒行传 26:29 和 28:20 看出来。

“亲友”：即亲属或门徒；因为该撒利亚那里有教会（使徒行传 10:48；21:8）。当这对我们有益时，神能把这些外在的安慰，就是亲属和朋友，也加给我们；甚至祂和我们的仇敌也会促成这事。

使徒行传 24:24 过了几天，腓力斯和他夫人土西拉来了；她本是犹太人。腓力斯就叫了保罗来，听他讲论在基督里的信仰。

“腓力斯和他夫人来了”：意思是他曾出城去迎接并陪同妻子回来。

“土西拉”：她是希律大帝的女儿，也是后面两章所提到那位亚基帕的妹妹；是个极其放荡的女人。她离弃了自己的丈夫亚西斯，在他仍活着时就嫁给了因她美貌而迷恋她的腓力斯。然而保罗仍向这样的人传讲“在基督里的信仰”，就是福音；因为他并不知道神会呼召什么人，又会在何时呼召。

使徒行传 24:25 保罗讲论公义、节制和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：“你暂且去吧，等我得便再叫你来。”

这两样，公义和节制，是基督信仰所绝对要求的；若没有这些，一切真正的敬拜也不足以构成我们至圣的信仰，也不能使任何人配称为敬虔或圣洁之人。保罗宁可讲论这些德行，而不讲别的，是因为腓力斯在这两方面最有亏欠。他把药贴在疼痛之处，尽管病人会疼，也尽管自己为此少得感谢。大人物若有这样忠心的传道人，对拦阻他们奔向罪恶的道路，并借此改善世界，必有极大帮助。

“节制”：或作自守、贞洁。历史家指控这两位显贵人物犯了奸淫罪，正说明他们都缺乏这德行；所以保罗在这里讲道，正像施洗约翰从前对希律所讲的一样，十分切合，只是不讨人喜欢。然而他尽职时并没有因此遭遇什么麻烦，甚至连责骂也没有，这大概与他们对将来审判的感觉有关。

“将来的审判”：不管现今如何，这事是必定要来的。恶人在自己最丰盛享受之中，对此事暗中的反省，也会使惧怕和惊恐掺杂其中。因此他们有那种隐而不显的创伤、内心的不安和罪疚；与之相反的，则是“神所赐出人意外的平安”。

“你暂且去吧”：腓力斯不喜欢这样的讲论，因为这个题目对他太尖锐、太刺透了，所以把这事推延。人也常这样推延思想自己的本分，推延思想那将按各人在肉身所行之事施行的审判，直到审判者仿佛已经坐上审判台，他们自己的案件已被传到。

使徒行传 24:26 腓力斯又指望保罗送他银钱，好释放他，因此屡次叫他来，和他谈论。

这证明历史家对腓力斯贪婪的指控是真实的。因为他抓住了对保罗控告中的那一条，就是使徒行传 24:5 所说他是拿撒勒教门的头目，便以为既然有成千上万的人属这教门，他们必会为这位他们以为的领袖的性命和自由拿出大笔钱财来。这也显出腓力斯按着他的出身，实在有奴性的、卑鄙的心志，为了金钱竟可以违犯神的律法，也违犯罗马的法律。

使徒行传 24:27 过了两年，波求非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留下保罗在捆锁之中。

“过了两年”：或是从保罗被捆绑的时候算起，这是路加此处所记的历史；也有人认为，是腓力斯在犹太作巡抚满了两年。因为保罗在使徒行传 24:10 所说的话，一般不认为就此地而言完全准确，尽管腓力斯早些年确曾治理附近地区。

“犹太人”：他们曾因腓力斯野蛮残暴、横征暴敛而向皇帝控告他，以致若不是他兄弟帕拉斯这位宠臣相助，他几乎要丧命；不过他终究也没有完全逃脱刑罚，而是被继任者非斯都捆着送到尼禄那里。

盛世荣华，转瞬即逝；人居尊荣中，不能长久。