圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
徒 19:1 当亚波罗在哥林多的时候，保罗经过上面的地区来到以弗所，遇见几个门徒。
徒 19:1-7 保罗把圣灵赐给约翰的十二个门徒。
徒 19:8-12 他在以弗所传道，先在会堂里，后来在一所私人的学房里传了两年；神用特别的神迹证实这道。
徒 19:13-20 有几个犹太赶鬼的人，试图奉耶稣的名赶鬼，结果赤身受伤地逃走；福音因此更得尊荣，行邪术的书也被焚烧。
徒 19:21-41 保罗打算不久离开，底米丢和银匠们为反对他掀起骚动，这场骚动费了不少周折才被平息。
上面的地区： 就是北方的地区，其中有本都、庇推尼、弗吕家和加拉太，如徒 18:23所说。
徒 19:2 保罗问他们说：你们信的时候，受了圣灵没有？他们对他说：没有，我们连有没有圣灵都没有听见。
“你们受了圣灵没有？” 是指圣灵那些特别的恩赐，如说预言、说方言、医病等；这一点可由徒 18:6和约 7:39看出来。因为那些受过约翰教导并受他洗的人，不可能不知道圣灵的本质或位格；施洗约翰曾看见圣灵降在我们救主身上，凡记述他受洗的福音书作者都提到这事，见太 3:16；可 1:10；路 3:22。此外，还有别的经文为他作见证；而且约翰也曾对一切受他洗的人说，我们的救主必要用圣灵与火给他们施洗，见约 1:32,33。
“我们连有没有圣灵都没有听见”： 这回答必须照着问题来理解，是指前面所说的那些恩赐；这些恩赐是借着使徒按手赐下的，尤其是在差派人去传福音时授职之际。这对于建立教会是必要的，因为这些神奇的恩赐使听道的人确信，他们所传的教训是从天上来的；也使使徒自己确信他们职分的成功，以及他们所传之人确实归信了，正如徒 10:44,47所见。这种对这些话的理解，也可由撒上 3:7作类比，那里说“撒母耳还未认识主”；意思并不是他不认识神，而是他还不知道神惯常这样向人说话。否则，那位圣洁的人虽年幼，却已经认识神，也事奉神了。
徒 19:3 保罗说：这样，你们受的是什么洗呢？他们说：是约翰的洗。
“这样，你们受的是什么洗呢？” 就是：你们所承认的是哪一种教训？你们在受洗时，是在什么宗教上印证自己？
“是约翰的洗”： 就是约翰所教导的道理，以及他所承认并传讲的宗教。正如犹太人被称为“归于摩西受洗”一样，见林前 10:2；意思是他们有责任相信摩西所传的教训，并遵守他所颁布的律法。如今施洗约翰正如徒 18:25所说，的确传讲基督；但关于基督的许多事，他只能当作将来的事来讲，如他的死与复活。因为施洗约翰在我们救主受死之前就已被斩首，而圣灵也直到我们救主复活升天之后，才以那样特别的方式浇灌下来。这些在以弗所的门徒先前在犹太地受了约翰的洗，后来回到家乡，可能没有听见这圣灵浇灌的事。
徒 19:4 保罗说：约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是信基督耶稣。
“悔改的洗”： 施洗约翰在施洗时劝人悔改，而人借此也有责任悔改；由此可见，约翰的洗和基督所吩咐的洗本是一回事。约翰的洗是指向基督的，使受洗的人有责任信他，也有责任悔改；并且更进一步说，这洗也是罪得赦免的印记，可 1:4已明说。因此，约翰的洗和后来使徒所施的洗，都有同样的记号，也都指向同样的实质；无论内在与外在、属天与属地的方面，在二者中都是相同的；二者也有同样的目的，因此二者本是一回事。再者，若施洗约翰的洗与使徒的洗不是同一个洗，那么基督和他的肢体，就是教会，就不是受同一个洗了。
必须承认，这二者在某些情形上有所不同：约翰的洗是指向将来的基督，也就是指向他职分的施行；那职分直到约翰死后才更完全地展开。尤其是那些大事，如他的死、复活、升天等，在约翰的时候都还是将来的事，而现在都已经成就了。
“信基督耶稣”： 这里也包含父和圣灵；特别提到基督，是要把他的洗礼与当时种种其他的洗濯和洁净礼分别开来。
徒 19:5 他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。
这些门徒，或说那些听约翰传道的人，并不是保罗所施洗的那少数以弗所人之一，见林前 1:14。他们听见前一节里施洗约翰所说的话时，就受了洗；同样的表达也见于徒 2:37：当他们听见彼得所说的话，“觉得扎心”，等等，于是就受了洗。
至于这里说保罗向他们按手，这完全可能是指那十二个门徒，见徒 19:7，他们先前已经受了约翰的洗，如今借着保罗按手而领受圣灵那些特别的恩赐。因为这些既已受了施洗约翰之洗的门徒，为什么还要再由保罗给他们施洗呢？诚然，他们后来对福音奥秘有了更多启示；但若人每得着一层知识或恩典都要重新受洗，那些应当天天在恩典和知识上长进的人，岂不是需要受许多次洗吗？显然，使徒自己也只是受了约翰的洗，因为并没有别人可以为他们施洗。既然洗礼是为我们的重生与新生设立的礼，正如按肉体我们只能生一次，按圣灵我们也只能生一次；所以基督徒受洗不能有两次，正如犹太人不能受两次割礼一样。
徒 19:6 保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。
“按手在他们头上”： 借此按立并授权他们去传福音。
“圣灵便降在他们身上”： 就是以说方言等特别恩赐临到他们，使他们能向所奉差遣去的任何邦国或民族传福音。
“又说预言”： 他们说预言，或者按严格意义说，是得了能力预告将来的事；或者按更广义、较不严格的意义说，是赞美尊崇神，宣讲福音中隐藏的奥秘，解释圣经，尤其是有关基督的预言，如林前 14:1所说。
徒 19:7 一共约有十二个人。
也可能正好是十二个，对应使徒，也对应圣经中常常提到的那蒙福数字。
徒 19:8 保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。
“会堂”： 就是以弗所犹太人的会堂。因为在较大的城市里，犹太人都有他们的会堂，在那里祷告、诵读并讲解律法；他们也有教授神学的学堂，在其中讨论难题和较深的事；这也许就是使徒常去那地方的原因。
“神的国”： 就是福音；之所以这样称呼，见罗 14:17，是因为恩典之国借着福音在我们里面建立，并且我们也借此被装备，好进入将来的荣耀之国。但它也可能这样称呼，因为犹太人曾幻想弥赛亚会有一个政治性的国度，而基督徒承认基督确实是王，只是他的国是属灵的国。
徒 19:9 后来有些人心里刚硬，不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分开，便在推喇奴的学房里天天辩论。
“有些人心里刚硬”： 太阳不能使什么柔软，就使什么刚硬；它既能使粪堆发臭，也能使香山散发馨香；基督既是叫许多人跌倒的，也是叫许多人兴起的。
“这道”： 福音的教训之所以这样称呼，是因其远超过其他道路的卓越。希伯来人用“道路”表示达到目的的任何途径或方法。因此我们读到“平安的道”“救恩的道”“主的道”。
“保罗就离开他们”： 就是不再去犹太人的会堂了，因为在那里他们只遭遇对其教训的抵挡，以及对其救主的亵渎。
“推喇奴”： 有些人把这词当作通称，指某个维持学堂或讲学场所的大人物或官长；但更可能是他们中间某个私人的教师的专名。因为犹太人不但有公立学校，公会在那里聚集，也有私人的学堂，在那里教授他们的律法。
徒 19:10 这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的人，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主耶稣的道。
“一切”： 就是各等各样的许多人。
“亚西亚”： 即小亚细亚，或严格说环绕以弗所的亚西亚地区。外邦人来到那里敬拜他们的狄安娜；犹太人则为了自己的事务来那里，或为贸易，或为诉讼。
“主耶稣的道”： 就是福音，是关于主耶稣的话；或者说，是他所设立、吩咐传扬的道。
徒 19:11 神借保罗的手行了些非常的奇事。
“非常的奇事”： 不是寻常普通的事，也不是偶然碰巧发生的事。
“借保罗的手”： 如徒 5:12所说；就是借着他的服事和职分。
徒 19:12 甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。
“手巾或围裙”： 由于我们的衣着与那么久以前所用的样式很不相同，所以翻译这两个词难免会有一些差异。有些人认为这是指两样东西，也有人认为这只是同一件衣物或装束的一部分。这两个词原本都出自拉丁文；前者因其用途是擦汗而得名，后者则因通常是束在穿戴之人身上而得名。
“病就退了”： 神借着这样微小而看似不可能的方式行这些神迹：
1. 为要更清楚显明基督，就是保罗所传的那一位，的大能。
2. 为要使那些不在场的人，虽然从未见过保罗、也未听过他讲道，却仍然高看基督和福音。
神也曾用类似非常的作为，使彼得所传的话得着尊荣，见徒 5:15，正如我们的救主所预言并应许的，见约 14:12。
徒 19:13 那时，有几个游行各处的犹太赶鬼者，擅自向那被恶鬼附的人提主耶稣的名，说：我奉保罗所传的耶稣命令你们出来。
“游行各处的犹太人”： 就是四处游荡，以此为职业和生计的人；正如我们这里的江湖术士一样。
“赶鬼者”： 他们之所以这样称呼，是因为他们奉神的名向恶灵发誓并命令。约瑟夫在《古史》第八卷里记载了关于他们的一些奇谈，并认为他们赶鬼的方法是由所罗门传下来的；又说他们使用亚伯拉罕、以撒、雅各之神的名，也使用“万军之主”和“阿多奈”的名，正如俄利根所说。有些人认为，虽然他们所念出的字句音节本身并无能力，但真神宁可让人借那些名认识并承认他，也不愿人呼求假神之名，所以有时确实也会在那样的时候施展他的能力赶出鬼魔，如太 12:27所示。
然而，无论如何，神的话并没有为这种作法提供根据，也没有给人任何应许，使人可以凭此在祷告中运用信心；所以即使他们的话说得再严肃，神的名和属性表面上显得再被高举，这也仍是一种极其可憎的亵渎不敬。
“主耶稣的名”： 是代替或连同前面所提到的那些别的名一同使用。
徒 19:14 做这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。
这里的“祭司长”，是指二十四班祭司中一班的首领之一，见代上 24:4；或者按当时败坏的情形，是指那些曾作过大祭司后来被废黜的人，或出于大祭司家族、盼望承继其位的人。
徒 19:15 恶鬼回答他们说：耶稣我认识，保罗我也知道；你们却是谁呢？
意思是：我承认耶稣有权柄命令我离开；我也知道保罗作为他的执事，对我有权柄；但你们现在凭什么来命令我呢？魔鬼固然是说谎的，也是说谎之人的父；但人不会说对自己不利的谎，反倒总是说对自己有利的谎，至少他们自己这样以为。因此，撒但在这里所说的话是可以相信的，因为这使他蒙羞：无论他愿意不愿意，他都在神的权柄之下，哪怕这命令只是借着神最小的执事或仆人传达给他的。
徒 19:16 恶鬼所附的人就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。
“跳在他们身上”等等： 这是借着恶灵的能力，那恶灵是在神许可之下在那人里面运行的，见太 8:28；可 5:4；路 8:29。撒但仍保留着他天然的能力，虽然他已经完全失去了在任何善事上的道德或属灵能力。至于他的暴虐没有再进一步，只能归因于神为他所定的界限；他既被锁链拘束，就不能越过这些界限。这并不是因为他缺少恶意，而是因为他没有能力。
徒 19:17 凡住在以弗所的，无论是犹太人，是希利尼人，都知道这事，也都惧怕；主耶稣的名从此就尊大了。
“也都惧怕”： 他们看见神不以妄称他名的人为无罪，便惧怕再亵渎基督的名，更不敢毁谤或攻击这名。
“主耶稣的名从此就尊大了”： 就是他的权柄被尊大，因为污鬼也不能抗拒；他的教训和他的执事也得了尊荣，因为神亲自承担了保护他们的事。
徒 19:18 那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。
“那已经信的，多有人来”： 就是相信惟有神掌管撒但的大能，并且意识到自己被撒但掳去时所处的罪恶与危险的人。
“承认诉说自己所行的事”： 就是公开承认他们所行的恶事。他们不敢再替魔鬼保守秘密，反而将之揭露显明出来，好叫他们的伤口既被揭开，福音的膏油便能更有效地敷在其上。正如经上说：“口里承认，就可以得救。”见罗 10:10。
徒 19:19 平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块银钱。
这样，他们的善行证明了他们的信心；若没有这些，信心就是死的，见雅 2:24,26。
“邪术”： 更准确地说，是虚妄无益的技艺，如占星、推算命运，以及一切魔法之术；在这一切人中，以弗所人最沉迷于此，也最以此闻名。这里称之为“邪术”，一方面因为以弗所人自己就是这样称呼这些术，另一方面也是因为这些术专门涉及一些对我们并非必需知道的奇谈异事。否则，这些实在是属魔鬼的技艺，更准确地说，是魔鬼式的欺骗。
“把书拿来焚烧”： 这些书并没有被卖掉，再把价银拿到使徒面前；因为这被看作娼妓的工价，是可憎之物，不可以献给神，见申 23:18。
“五万块银钱”： 这笔钱究竟值多少，并不十分确定，因为人们对这些银钱到底是什么并无一致意见。有些人认为是罗马或希腊的货币；另一些人则认为是犹太的钱币舍客勒，这样总额就更大。若把它们看作常这样称呼的一种便士，每一枚重八分之一盎司银子，如太 18:28所示，那么总数就是六千二百五十盎司银子，或等值那么多克朗，再加上银每盎司更高的价值。
悔改归主的人，对自己曾犯的罪会怀着这样强烈的愤恨，以致他们不肯保留任何可能引诱自己重返旧罪的东西；即便是右眼，也愿意把它剜出来。
徒 19:20 主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。
道种所结出的增长极其显著；或者说，当神的话使人甘心舍弃自己所爱的、习以为常的罪，不再一味盘算保全或获利时，这就显出神话语的大能，正如赛 55:11所说。
徒 19:21 这些事完了，保罗心里定意经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去；又说：我到了那里以后，也必须往罗马去看看。
“保罗心里定意”： 就是自己下定决心，或心中立志，如但 1:8所说。然而他在这个决定中，也有圣灵的感动和引导，而且是超过寻常的引导；从这段历史后续的发展中，我们可以看出他怎样到了这里提到的各处。保罗经过这些地区，前往这些城市，是因为他盼望在那里有更大的收成，可以把种子撒得更广。
徒 19:22 于是从帮助他的人中打发提摩太、以拉都二人往马其顿去，自己暂时仍住在亚西亚。
“帮助他的人”： 这位伟大的使徒并不是为了排场才有人服事他，而是出于需要，因为他自己不能兼顾教会一切事务。这些人被保罗差派，并不主要是为他自己沿途预备什么便利，而是为了推进为耶路撒冷穷弟兄所作的捐项，见林后 9:3,4。
“以拉都”： 圣经里似乎提到过两个同名的人：一个见罗 16:23，另一个见提后 4:20；这里说的是后者。
“在亚西亚”： 就是在亚西亚境内的以弗所，保罗当时正在那里。
徒 19:23 那时，因为这道起的扰乱不小。
“那时”： 就是当一切似乎都很平静的时候；可见基督的仆人在今世能得安宁，是何等不确定。
“这道”： 就是福音的教训，如徒 18:25所说。
徒 19:24 有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。
这些银龛不过是以下两种之一：
1. 狄安娜神庙的模型，其中刻着或用其他技艺表现那座著名建筑；那殿后来被厄洛斯特拉图焚毁。
2. 或者是一些徽章、像章，其上照着徒 19:35所提到的形像刻着他们的偶像狄安娜。
它们在这里被称为殿，或“龛”，因为它们仿照并代表那神龛或神庙。
迷信的人把这些东西带回家中，送给家人朋友，不仅是为了证明自己完成过怎样一次朝圣，也是为了更激发他们对这偶像的敬拜。
徒 19:25 他聚集他们和同行的工人，说：众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。
得利，谋生或保住生计，是极大的试探；只要再披上一点虔诚的外衣，就足以维持世上盛行的迷信和虚假敬拜。
徒 19:26 这保罗不但在以弗所，也几乎在全亚西亚，引诱迷惑许多人，说：人手所做的，不是神。这是你们所看见所听见的。
他确实说出了保罗的教训是什么，却隐瞒了保罗教训的理由；因为对任何肯思考的人来说，没有什么比这一点更明显了：只有一位造万物的神，见诗 115:3,4；耶 10:10。
徒 19:27 这样，不独我们这事业被人藐视，就是大女神狄安娜的庙也要被人轻忽，连亚西亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了。
“不独我们这事业被人藐视”： 意思不只是我们将无工可做、失去营生；也会成为我们的羞辱，因为我们竟曾从事这样的行业。
“就是大女神狄安娜的庙也要被人轻忽”： 他们把宗教也会受损，当作自己一切损失之上的进一步加重。既然如此，那些对自己所承认之道有确实根基的人，岂不更应当关心吗？
“亚西亚全地”： 据说这座庙是在亚历山大出生的那一天被焚毁的，后来又由全亚西亚出资，重建了二百二十年。
“普天下所敬拜”： 罗马人虽然可以敬拜他们所认可的众多神明中的任何一个，但在遗产安排上却只承认极少数；而以弗所人的狄安娜正是这极少数之一。她也属于他们所列为十二位“上等诸神女神”之一，即地位最高、等级第一的神与女神。
徒 19:28 众人听见，就怒气填胸，喊着说：大哉，以弗所人的狄安娜！
从利益得失出发的论证，对他们作用极大，尤其又迎合了他们先入为主的成见，并借所谓的古老传统和普世流行来加以巩固。
“喊着说：大哉，以弗所人的狄安娜！” 这是要表明他们对保罗所教导之事的憎恶，并且盼望她的荣耀长存；而保罗却认为她根本不配受尊荣。
徒 19:29 满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。
“满城都轰动起来”： 就是一片骚乱喧嚷；尊卑各等人都杂乱无章地卷入这样的暴动中。
“该犹”： 是特庇人，后来住在帖撒罗尼迦，见徒 20:4。
“亚里达古”： 关于他，我们还见于徒 27:2；西 4:10。
“戏园”： 是为公共用途而建造的场所或建筑。因此：
1. 人们在各种公共庆典中观看游戏或表演。
2. 人们在公共集会中聆听演说或辩论。
3. 也在那里惩罚罪犯；因为那地方有层层升高的台阶或座位，规模很大，适合这些用途。
照他们的习惯，他们来到这里，是要听看是否有人会就此事向他们发言；或者更可能是要叫这些基督徒因他们所认定的亵圣和亵渎而被定罪处死。
徒 19:30 保罗想要进去，到百姓那里，门徒却不许他去。
“保罗想要进去，到百姓那里”： 他愿意去，或者是想平息骚乱；或者若情势到了最坏的地步，也甘心为基督而死。
“门徒却不许他去”： 就是借着他们的恳求拦阻了他；对这些门徒而言，这位善良使徒的性命比他们自己的还宝贵，因为他们是借着他得了信仰。
徒 19:31 还有亚西亚几位首领，是保罗的朋友，打发人来劝他，不要冒险到戏园里去。
“亚西亚几位首领”： 就是那些监管为尊荣他们偶像之神而举行的戏剧和表演的人，通常也是他们的祭司；分属四个地区，因此有亚西亚首领、庇推尼首领、叙利亚首领、加帕多家首领等称号。无论这些人究竟是谁，都当敬拜神的护理；因为他竟能从他仆人最大的仇敌中，兴起拯救者来。
徒 19:32 聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的；大半不知道是为什么聚集。
这是一幅极好的民众骚乱图景。至于这“聚会”后来是否因官长前来而成了合法集会，虽然它起初并不是由官府召集的，所以这里称为 ekklhsia，这一点并不值得深究。
徒 19:33 有人把亚历山大从众人中带出来，犹太人推他往前。亚历山大就摆手，要向百姓分诉。
“把亚历山大从众人中带出来”： 就是把他从人群中那个看不见、听不清的地方带到较方便的位置，好让他为他们作辩护或申诉；而且这很可能是替犹太人辩护，因为他们既反对偶像崇拜，就和基督徒一样，都容易遭到百姓的愤怒。
这位“亚历山大”，有人认为就是提前 1:20和提后 4:14所提到的那位亚历山大；不过也有人认为这是另一个同名的人。
“摆手”： 是要叫众人安静，如徒 12:17所说。
徒 19:34 只因他们认出他是犹太人，就大家同声喊着说：大哉，以弗所人的狄安娜！如此约有两小时。
“是犹太人”： 因此就是他们偶像崇拜的仇敌；至少在他们看来，也是保罗的朋友。
“大家同声”： 若事情起初就是错的，那么众口一词也不能使那事变为正确。
徒 19:35 那城里的书记安抚了众人，就说：以弗所人哪，谁不知道以弗所人的城是看守大女神狄安娜庙的，也是看守那从丢斯那里落下来的神像的呢？
“书记”： 就是文书或秘书，负责登记他们的法令，并参与他们一切会议。
“是看守……的”： 各地各城都有各自的神明，作为自己所敬拜、所奉为保护者的对象；以弗所就是如此对待这位女神狄安娜。但这里这个词是指庙宇看守人，或照管殿宇清洁的人；尤其是指负责为某位假想神明主持隆重表演或庆典的人。以弗所人把能从事狄安娜相关的这些事务，看作极大的荣耀。
“从丢斯那里落下来的神像”： 虽然制作者的名字卡内提亚斯已有记载，但这像在神庙至少六七次修缮，甚至若说重建之后，仍然一直存留，没有人记得它最初是什么时候被引入他们中间的。于是那些狡猾的祭司便说服轻信的百姓，说这像是从天而降的；这样既使它更受尊荣，也让他们自己获利更多。
徒 19:36 这事既是驳不倒的，你们就当安静，不可造次。
他在这里与其说是诚实，不如说是狡猾地试图回避他们的喧嚷，平息他们的怒气；因为他告诉他们，不论这话多么靠不住，保罗、基督徒或犹太人都并不是与他们的女神或敬拜过不去。其实，他们的确反对一切人手所造的像；但他们这一个却不算，因为据说它是从天上掉下来的。我们必须记得，他不过是个异教徒；他的目的只是平息众人，而且“百姓愿意受骗”。
徒 19:37 你们把这些人带来，他们并没有偷窃庙中之物，也没有谤讟你们的女神。
“并没有偷窃庙中之物”： 因为他们并没有进入他们的庙宇。
“也没有谤讟你们的女神”： 保罗只是在他们中间传讲这真理，并没有辱骂他们的偶像崇拜；正如天使长米迦勒与魔鬼争辩的时候，也没有用毁谤的话责备他一样。
徒 19:38 若是底米丢和他同行的工人，有控告人的事，自有放告的日子，也有方伯，可以彼此对告。
“自有放告的日子”： 法律最适合裁决一切问题和争端；因为人总会偏袒自己的案件，各人都声称自己有理。
“方伯”： 就是在罗马皇帝或执政官之下，有权审理并裁决各类事务的官员。
“可以彼此对告”： 这样双方都可以得着陈述的机会。
徒 19:39 你们若问别的事，就可以照常例聚集断定。
“别的事”： 就是与城政良好治理，或维持既定宗教有关的事务；这类事不该在这样混乱的场合中处理，而该在合法权柄所召集的会议中办理。罗马人通常至少每月召集这样的会议三次。
徒 19:40 今日的扰乱，本是无缘无故，我们难免被查问。论到这样聚众，我们也说不出所以然来。
他很有智慧地提醒他们所处的危险；因为他们既受罗马人统治，若支持任何党争或叛乱，所失去的就不只是自由。喧闹聚众，本是死罪，除非是因敌人突然入侵，或为扑灭猛烈的火灾。
徒 19:41 说了这话，便叫众人散去。
百姓于是被劝服，安静地各自回家。神就这样用这一种或那一种方式，有时借着朋友，有时借着仇敌，保守他的教会和百姓不至灭亡；他的手并未缩短。