使徒行传 第 20 章 · 马太·普尔

使徒行传20:1 骚乱平息后，保罗把门徒叫来，与他们辞别；按那些地方与朋友相见离别的习俗，他亲吻了他们，正如路加福音7:45，且更早如创世记31:55所示。这也正是罗马书16:16、哥林多前书16:20、哥林多后书13:12等处所推荐的“平安的亲嘴”或“圣洁的亲嘴”的真正由来；那不过是当时通行的一种礼节。

保罗离开往马其顿去，是顺从底米丢当前的怒气；这不仅是为自己的安全，更是为教会的益处，免得教会因他的缘故再受逼迫，并且使教会在别处借着他的事工得以扩展并被建立。

使徒行传20:2 “多方劝勉”，是因为在经历了如此大的骚动和反对之后，门徒极其需要这些劝勉，免得他们因基督的十字架跌倒；并且这话也包含安慰，因为这词本就可兼有这两层意思，正合当时情形，因为马太福音5:10、彼得前书3:14应许为义受逼迫的人有特别的福分。

“到了希腊”，是指亚该亚，其中有雅典；否则，广义上说，马其顿也算在希腊之内。

使徒行传20:3 “犹太人设计要害他”，有人以为他们埋伏是要抢夺他为耶路撒冷圣徒带去的捐项；但更可能是要取他的性命，因为他们恨他在福音上的热心与勤勉。

“他就定意回来”，是为躲避他们的诡诈和阴谋。他虽有再好的缘由，也不愿因冒然投入危险而试探神。

“经过马其顿”，就是他来哥林多时所走的那条路。

使徒行传20:4 “陪他到亚西亚去”的这些人之所以被记下名字，是因为他们在当时众教会中都是被呼召、为人所知的人，好叫他们为这位圣使徒所做的事在万代中被记念。

“所巴特”，也叫“所西巴德”，见罗马书16:21。有些抄本还加上他是皮罗斯的儿子；这名在希腊文里与拉丁文的“鲁孚”意义相同。

“庇哩亚”，是马其顿的一座城，见使徒行传17:10。

“亚里达古”，以及其他人，先前在使徒行传19:29等处都已经提过。

“亚西亚人”，是指以弗所人；以弗所是亚西亚的一座城。

“推基古”，在以弗所书6:21、歌罗西书4:7、提摩太后书4:12中提到；“特罗非摩”则见使徒行传21:29、提摩太后书4:20。这些人似乎就是哥林多后书8:23所说众教会的使者。路加也应算在其中，只因他是本书作者，所以不提自己的名字；但他的称赞却要在福音中永远流传，正如哥林多后书8:18-19所说。

使徒行传20:5 “我们”这一说法表明，圣路加也是陪同圣保罗的人之一，虽然他在这里和别处都没有写出自己的名字。

“特罗亚”，或指特洛伊城，或指其附近那一带地方。

使徒行传20:6 “从腓立比”，就是他们登船的地方；他们先走河道，后入海。

“除酵的日子以后”，圣保罗虽然不愿叫外邦信徒受礼仪律的重担，但为免冒犯犹太人，暂时仍顺从他们的一些礼仪，正如使徒行传18:21所示。这些礼仪确已废去，却尚未成为致命的，因此他在逾越节整个庄严节期中停留，并趁机教导他们这些事的性质与用途。

使徒行传20:7 “七日的第一日”，这是主所定的日子，因主在这日复活，所以称为“主日”，见启示录1:10。门徒在这日聚集，基督也以自己的同在尊荣他们，见约翰福音20:19、26。主升天以后，这日就被定为基督徒聚会的日子，见哥林多前书16:2；这就必然意味着星期六即犹太安息日已被废止。因为诫命中说“六日要劳碌”，人若通常既守周末那一天，又守周首第一天，就会违犯神的律法。

“擘饼”，是指一同用餐，就是他们所称的爱筵，因为其中显出极大的和睦与天然之爱；这爱筵最后以守主的晚餐作结束。这里主要指的就是这件事，若不是专指，也至少是以此为主。爱筵后来因被滥用，很快就废止了；但后者必须继续，直到主再来，见哥林多前书11:26。

“讲论直到半夜”，这的确是一篇很长的讲章，至少按今日人的看法如此；然而我们若没有同样的心灵，就不是那大公教会的成员。

使徒行传20:8 “有好些灯”，因为在场的人很多，又因基督徒所遭遇的逼迫，聚会是在夜间进行。他们这样做，是免得别人控告他们行事不端；借着这些灯，他们把自己以及他们中间所行的一切，都暴露在众人共同的视线和注意之下。

“在楼上”，一般认为他们平常就在这里聚会，如使徒行传1:13所示。

使徒行传20:9 “讲论”，是指辩论、讲说；从这里所用的词看，并不像是不间断的长篇独白。

“从三层楼上掉下去”，有人认为这次坠落是撒但造成的，是神许可的，为要更大地搅扰保罗，拦阻或终止他的讲道；但神却借着随后的神迹，使这事产生了完全相反的结果。

使徒行传20:10 “伏在他身上”，正如以利亚伏在撒勒法寡妇死去的儿子身上，见列王纪上17:21；以利沙伏在书念妇人的儿子身上，见列王纪下4:34。

“他的灵魂还在身上”，并不是说他其实没有真正死去；他确实已经死了，只是借着使徒的祷告，虽然这里没有明说，却应当这样理解，神已经使这少年人活过来了。或者说，圣保罗确信无误地知道他立刻就要复活，所以在说话时便这样讲。

使徒行传20:11 “擘饼”，或者是像使徒行传20:7那样指圣餐，或者是指吃平常的食物和早餐。

“谈论许久，直到天亮”，这持续了很长时间，显明当时基督徒的忍耐与热心，也将起来审判这懒惰疏忽的世代。

“他就走了”，是步行走那一段路，而他的同伴则如使徒行传20:13所说走海路。

使徒行传20:12 他们不仅因那少年人活着被带来而欢喜，也因借此福音得了印证，许多人在这信仰上更加坚定。

使徒行传20:13 “亚朔”，是每西亚的一座城，也叫亚波罗尼亚，离特罗亚无论水路陆路都不远。

“自己打算步行”，保罗之所以步行，也许是为在路上更有机会撒播福音的种子，经过城乡村镇，与人不断交谈；这比海上航行时所能指望的机会更多。这位圣徒是如此渴慕为基督赢得灵魂，以致他几乎使每一步都朝着这目标前进。圣保罗也可能愿意独自步行，为要更自由、更充分地与神相交，只有神和自己的灵魂作伴。

使徒行传20:14 米推利尼是爱琴海中的一座岛，也是一座同名的城。有人认为那岛名叫利斯波斯，米推利尼就在其中。

使徒行传20:15 “希阿”，是爱琴海上一座著名的岛，位于利斯波斯与撒摩之间。

“撒摩”，是在爱奥尼亚，因为另有几座同名的岛。

“特罗基利翁”，是离撒摩不远的一处海角。

“米利都”，是爱奥尼亚大陆上的一座海港城。

使徒行传20:16 “以弗所”离米利都并不算远；但保罗恐怕耽误行程，所以不愿去那里。

“若能赶得及”，或如使徒行传18:21所说，“主若愿意”；因为就他自己而言，必不缺少努力。

“要在五旬节赶到耶路撒冷”，并不是说他认为守这节本身仍有什么宗教意义，因为这节期既已应验，就已经废止了，见使徒行传2章；而是因为每逢这些庄严节期，总有极多百姓聚集，那时他高举基督和传扬真理的机会就更大。

使徒行传20:17 这里所说的是教会的治理者和牧者；“长老”在这里不是指年龄，而是指职分。他们也可能就是使徒行传19:7所说的那十二个人。

使徒行传20:18 “亚西亚”，是严格意义上的亚西亚，或指小亚细亚中以以弗所为都会的那一部分。

“我素常在你们中间怎样为人”，这是一个好人若因不得已必须离开自己的职分或羊群，而自己的良心又不责备他时，所能采用的一种极佳说法。圣保罗这样说，并不是自夸自己做过什么、在他们中间如何为人，而是把自己的榜样摆在他们和别人面前，好叫人效法，并请他们为此事实作见证。

使徒行传20:19 “服事主”，是指他使徒的职分或公开的事工；若有人可以因此夸耀，他原是可以的，然而在这职分中，他却以谦卑为衣，这对耶稣基督的仆人最为相称：地位虽高，心却极卑。我们不必像有人讽刺地说“羞呀，圣保罗”，倒该对一切自称承继他尊荣、却丝毫不效法他谦卑的人说“羞呀”。

“多多流泪”，是因他怜悯那些无知、瞎眼、刚硬、悖逆的人。他见这世界的神掌权如此广大，而给他亲爱的主与主人基督耶稣所留的地盘如此之小，就心中忧伤。

“试炼”，就是他为基督和福音所遭遇的患难困苦，这些事在雅各书1:2、彼得前书1:6中也这样称呼。

使徒行传20:20 “凡与你们有益的，我没有一样避讳不说”，就是凡对永生有益、该知道的、该盼望的、该去行的事，我都告诉了你们；不躲避任何劳苦或危险，也不因惧怕或图利而隐瞒什么。

“公开教导你们”，是指在公共会堂和学校里。

“又挨家挨户”，是私下地，如使徒行传2:46所示；不单公开而笼统地讲，也按各人的情况秘密而具体地讲，对一些人劝勉，对另一些人责备。事实上，好牧人必竭力明白羊群的光景，并按他们的需要供应合宜之物。雅各在创世记31:39说，他担当损失，并且必须向拉班为所有的羊负责。人的灵魂在神眼中岂不更宝贵吗？神必要为此向人追讨。

使徒行传20:21 “作见证”，是向各等人、各种处境的人作见证，因为在神并没有分别；见证神必悦纳他们的悔改，并且神也乐意赐他们悔改，正如使徒行传11:18所说；又见证对主耶稣基督的信心才是真正使人得救的信心，因为除他以外，再没有赐下别的名使我们可以靠着得救。整个福音以及我们借福音所领受的救恩，都系于这两件事。

使徒行传20:22 “心里受捆绑”，意思是我被神圣的感动大大催逼去走这趟路，仿佛被强力牵引一般；我在凡事上都当顺服神，我以他为我的神、我的引导、我的日头和盾牌；我所愿的，与其说是自己行动，不如说是被他推动。圣保罗这样说，并不是说他违背自己的意愿被拉去走这条路，而是免得有人想劝阻他，或让人觉得他轻看了使徒行传21:11-12所提众先知的预言。并且，他也可以这样说，因为他对自己将受捆绑的事确信到一个地步，仿佛已经感觉到了。凡神所预言、而人又深知神真实不虚的事，对他们来说就如同当前一般。无论如何，他甘心为基督被捆绑、受苦，甚至死亡。正如那灵里贫穷的人是把世界钉十字架、若神看为美也甘愿缺乏的人；照样，那灵里受捆绑的人，就是甘愿为基督的名被捆绑的人。总之，这些话表明他坚定不移地决心踏上这趟旅程。

“不知道在那里要遇见什么事”，是说结局如何、他要受多重的捆绑、受多久，他都交托给神美善的旨意与喜悦。

使徒行传20:23

1. 每座城中凡领受先知之灵的人，都预言他的受苦，如使徒行传21:4、11所示。

2. 他所到的每一城每一地，或多或少都要受苦；犹太人对他的恶意竟是如此之大。

使徒行传20:24 “这些事都不能动摇我”，就是说，它们不能使我偏离本分。

“我却不以性命为念”，意思是我远不只是无惧捆锁，连死亡本身也不惧怕。人若顾惜自己的性命，就说是看它为宝贵，如列王纪下1:13-14所示。

“我的路程”，可以指他基督徒生命的一般历程，也可以指他事奉的特别路程；二者都像赛跑，都有当跑的路和要得的奖赏，见提摩太后书4:7。这表明一切基督徒在一般呼召中，尤其传道人在特别呼召中，都必须付上极大而持久的劳苦，见哥林多前书9:24。

“欢欢喜喜地”，这种喜乐出于无亏良心的见证；这才是真正的喜乐，别的喜乐不过是疯狂，见传道书2:2。

“职事”，就是他的使徒职分，见使徒行传1:25，6:4。

“神恩典的福音”，福音这样称呼，是因为它临到任何邦国或百姓，完全出于神白白的恩典；同时，它也宣告神在基督耶稣里向悔改相信的罪人所显的恩典。

使徒行传20:25 这话有人认为只是圣保罗当时的打算和决心，正如罗马书15:24那样。

“神的国”，就是福音；借着福音，神的国就在人的心思意念和心里被建立起来。

使徒行传20:26 “我今日向你们证明”，就是我向你们作证并郑重声明；我甚至敢向你们自己申诉此事。

“我于众人的血是洁净的”，就是我没有毁坏他们灵魂的罪责；他们中没有一个是因我的过失而灭亡的，因为我已经忠心地把生命之道指给他们看，并且恳切地劝他们行在其中。正如主在以西结书3:19告诉先知的，警戒过恶人的先知，就救了自己的性命。

使徒行传20:27 这可以指神定意拯救一切信基督之人的旨意；也可以指基督教全部的教义，就是那引导人过圣洁生活、并且凡人在得着蒙福永恒之前，神所要求的一切。这正是法利赛人所弃绝的，见路加福音7:30；一切邪恶不敬虔的人也是如此，他们拒绝接受神的旨意，或不肯顺服他的命令。

使徒行传20:28 “你们就当为自己谨慎”，就是要留心自己的救恩；因为忽略自己救恩的人，也不会关心别人的救恩。

“圣灵立你们作监督”，有几层意思：1. 那时是圣灵借着特别的感动或直接的指示拣选并指定他们，如使徒行传1:24，13:2所示。2. 他们是由被圣灵充满的使徒设立的，圣灵使使徒能拣选这样的人，如使徒行传14:23。3. 凡照着神旨意被分别出来担任这职分的人，都是圣灵立他作监督，因为神承认并配合他所设立的制度。

“监督”，就是使徒行传20:17所称的“长老”；他们显然就是那些被托付治理和照料教会的人。

“牧养”，就是像牧人那样，因使徒在这里继续沿用这个比喻，正如耶利米书23:4，约翰福音21:16-17所示。

“神的教会”，我们的救主也这样被称呼，因为“道就是神”，见约翰福音1:1。

“就是他用自己的血所买来的”，基督借着自己流血的死救赎了教会，并得着权柄聚集教会、治理教会、保护并保守教会，见以赛亚书53:10、腓立比书2:8-10。

“用自己的血”，就是基督的血；这血真实地可称为神的血，因为基督一位格里有两种性情，并且两性情的属性彼此相通。若基督不是人，他就无血可流；若他不是神，他所流的血就不能成为足够的救赎代价。神竟寻得这样的赎价，这显出他智慧和知识丰富的深奥；基督竟为我们付上这赎价，这显出他爱的长阔高深，正如罗马书11:33、以弗所书3:18-19所言。

使徒行传20:29 “我去之后”，可以指我离开这地方，也可以指我离开这世界。

“凶暴的豺狼”，是假教师和逼迫者的称呼：前者毁坏身体，后者毁坏灵魂。这里继续沿用比喻；基督的门徒既如羊群或小羊，他们的仇敌也正如救主自己所称的豺狼，见马太福音7:15。

使徒行传20:30 “就是你们中间，也必有人起来”，是在保罗尚在世、只是离开那地方的时候，就已有这事。可数得出的迷惑人的人有执事尼哥拉，有人认为尼哥拉一党就是由他而来，见启示录2:6；还有许米乃、亚力山大、腓吉路、黑摩其尼，见提摩太前书1:20、提摩太后书1:15。

“说悖谬的话”，就是曲解圣经，用被他们扭曲了的经文来建立自己的假道理。

“要引诱门徒跟从他们”，就像肢体被强行从身体上扯下来一样；这显出这些异端之人的残酷和强暴，也显出教会对自己肢体的珍爱，不忍与他们分离。

“跟从他们”，这样假教师的确为自己得着门徒，却不是为主得着门徒。

使徒行传20:31 “警醒”，就是自己谨慎，也警戒别人谨慎。

“三年之久”，从圣保罗初到以弗所算起，已经有三个年头，到这时几乎满了，见使徒行传19:8、10，20:3。

“流泪”，是真实而非假装的极大悲恸；正如基督为耶路撒冷哀哭，见路加福音19:41，圣保罗也为不信的犹太人哀哭；想到他们不能得救，他就心中伤痛。由此可见圣保罗多么爱灵魂、怜悯灵魂。

使徒行传20:32 “我把你们交托神”，因为要逃避如此多的网罗和危险实在很难，所以使徒为他们向神祷告；神能借着自己的大能，叫他们因信蒙保守，以致得着救恩，见彼得前书1:5。若去寻求比这更低下的保护，终归徒然。

“他恩典的道”，就是福音；若我们不愿在风暴来临时动摇，福音就引领我们到那必须建造在其上的磐石那里。

“建立你们”，是指增加信徒的人数，并增进他们的恩典。说神建立，也说他的道建立，因为二者一同作工：福音建立人，是作为神所指定的工具；神建立人，是因为他赐福给这工具。因此他被称为“赐诸般恩典的神”，见彼得前书5:10。

“基业”，天国称为基业，因为我们惟独借着被收纳为儿女才得着它，并且它也只赐给儿女，见罗马书8:17；又因为它是坚固长久的产业，不是若干年限或一时的拥有，乃是直到永永远远。

“成圣的人”，因为非圣洁没有人能见主，见希伯来书12:14。

使徒行传20:33 在提到天上的基业之后，他告诉他们，自己多么愿意把赏赐留到将来，而放弃在今世领受工价。在这一点上，圣保罗效法了摩西，见民数记16:15；也效法了撒母耳，见撒母耳记上12:3、5。

使徒行传20:34 众人都知道，圣保罗辛勤劳作以谋生，见使徒行传18:3、哥林多前书4:12、帖撒罗尼迦前书2:9；而他在帖撒罗尼迦后书3:8说明，他这样做只是因为当时情势如此，他们又贫穷，假教师又时时窥探可利用的把柄，所以他不愿成为他们的负担。

使徒行传20:35 “凡事给你们作榜样”，如同使徒行传20:27所说。

“这样劳苦”，是指付上超乎寻常的辛劳和恒心。

“扶助”，是使他们不至跌倒；若已经跌倒，也可以再起来。这词含有伸手拉住将要离去的人，或扶住将要跌倒之人的意思。

“软弱的人”，是指在知识、信心或任何别样恩典上软弱的人。

“主耶稣的话”，保罗可能是从那些亲耳听见我们救主说过这些话的人那里听来的；因为主所说所做的一切，不可能都被写下来，见约翰福音20:30。

“施比受更为有福”，并不是说施舍显出丰富富足，就更有福；而是因为它彰显我们的爱心与良善，在这事上我们像神、效法神。归给救主的这句话虽然不是原文逐字记载，但其大意可在多处找到，如路加福音6:38，16:9。

使徒行传20:36 “他就跪下”，这是极其谦卑的姿态，与祷告相称，也常在这样的场合使用，尤其是在大患难和困苦的时候。虽然单有身体的操练益处不多，见提摩太前书4:8，但在适当的时候，我们在祷告中可以，也必须屈膝、举手、举目。

1. 因为把身体献给造我们的神来服事他，这是合乎理性的事。

2. 借此我们也能表明，我们不以在人前事奉并承认神为耻。

3. 这些外在的记号有时也能激发自己和别人的虔诚。

使徒行传20:37 这是他们与朋友辞别时惯常所做的事；见创世记45:14-15。

使徒行传20:38 失去一位忠心而辛劳的传道人，是公众的损失，许多人都与此有关；况且他们已从他的事工中得着极大益处，自然不能不深切感到失去他的痛苦。再加上保罗恩慈谦卑的为人，以及他向他们所行许多美善之事，更不能不使他们深爱他。

“送他上船”，就是尽可能久、尽可能远地陪伴他，并向他表达最后、也是最大的善意。