使徒行传 第 14 章 · 马太·普尔

使徒行传14:1 事情发生在以哥念，他们一同进了犹太人的会堂，讲道讲得如此有力，以致犹太人和希腊人中有许多人都信了。 使徒行传14:1-7 保罗和巴拿巴在以哥念因不信之犹太人的恶意而受逼迫。 使徒行传14:8-18 他们在路司得医好了一个瘸腿的人，并且极其厌恶地拒绝人们把神性的尊荣归给他们。 使徒行传14:19,20 保罗在犹太人的煽动下被石头打，却仍活着，与巴拿巴逃到特庇。 使徒行传14:21-28 他们经过许多地方，坚固众教会，使他们在信心和忍耐上得坚立，然后回到安提阿，汇报他们的职事。 以哥念，是吕高尼的一座城。 他们二人一同前去；就是保罗和巴拿巴，照他们一贯所行的，在尽本分上显出何等大的坚定，正如他们的仇敌在逼迫他们的事上显出何等大的顽梗一样。 讲道讲得如此有力；带着圣灵和能力明证的凭据。希腊人：见使徒行传13:43。

使徒行传14:2 但那不信的犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。 不信的，或说悖逆的，犹太人，就是那些既不相信福音真理、也不顺服福音诫命的人。 耸动外邦人；就是怂恿、劝说、催逼他们；这些人本来若单凭自己，虽然那时还不认识基督和祂的道，也不至于如此残忍。 弟兄；就是使徒自己，以及他们所带领归信的人。他们共同的父乃是神借着基督，因此彼此也就格外亲爱。

使徒行传14:3 二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道；主为祂恩典的道作见证，叫神迹奇事借他们的手施行。 于是他们住了多日，是要坚固那些初信的人，使他们能抵挡在基督道路上所遇见的反对；他们也甘心为基督的缘故，与这些人一同分担苦难。 放胆讲道；就是带着极大的勇气和谦卑的信心，因为知道自己所信的是谁。 倚靠主；一是在主的事工中，就是主差他们去办的事；二是靠着主的能力，就是主在这事上加给他们力量。 祂恩典的道；就是福音：第一，在其中神的恩典被显明出来。 第二，借此恩典被提供出来。 第三，对那些领受的人，恩典也借此传递给他们。 第四，又是出于恩典，这道向一些人辩明并赐给他们，却向另一些人隐藏并收回。 叫神迹奇事借他们的手施行；神借着神奇地证实使徒的教训，表明这教训是出于祂。

使徒行传14:4 城里的众人就分了党，有附从犹太人的，有附从使徒的。 分了党；正如从前人对于我们的救主和祂的教训也曾如此，见约翰福音7:43。 使徒；就是保罗和巴拿巴，他们也被称为使徒，见哥林多前书9:5,6。

使徒行传14:5 那时，外邦人和犹太人并他们的官长，齐心来凌辱使徒，要用石头打他们。 官长；就是使徒行传13:50所说的那类“城中的尊贵人”。 凌辱他们；正如那些被召来赴王子婚筵的人，见马太福音22:6，曾凌辱那些仆人一样。 要用石头打他们；他们要把使徒当作不配活着的人来对待，然后夺去他们的性命，正如他们对待我们的救主一样：先向祂吐唾沫，然后把祂钉十字架。

使徒行传14:6 使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城和周围地方去。 就逃走了；使徒逃走，并不主要是为保全性命，乃是要把时间更好地用在别处荣耀神；而且这是主曾吩咐他们这样做的，见马太福音10:23：“有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。” 路司得和特庇；这两座城在吕高尼境内，比以哥念更深入内地。 吕高尼；是小亚细亚的一部分，靠近托罗斯山。

使徒行传14:7 他们在那里传福音。 这就证实了保罗在腓立比书1:12所说的话，就是这一切事都“更是叫福音兴旺”；因为使徒和传道人分散出去，福音反而传得更远。若不是逼迫把福音的执事赶到那些人那里，成千上万的人本不会听见基督。神使恶事生出善果，叫太阳离开一处时，又照耀另一处。

使徒行传14:8 路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。 这类出于天生的残缺，人的技艺无法医治，只有自然之神亲自才能帮助。 从来没有走过；这里特别提出来并加以强调，是要使这神迹更明显地显明唯独是神的作为，见使徒行传3:2。

使徒行传14:9 他听保罗讲道。保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈， 保罗可能是借着先知性的灵知道这事；而那分辨诸灵的特殊恩赐，在这件事上也可能赐给了他。不过，这瘸子对这道的专注、眼神、姿态和神情，也很可能已经说明了同样多的信息。

使徒行传14:10 就大声说：“你起来，两脚站直！”那人就跳起来，而且行走。 正如使徒行传3:6,8所记的一样，这是要表明他这瘸腿已完全好了；因为一切神迹性的医治，既是神的作为，就都是完全的。

使徒行传14:11 众人看见保罗所做的事，就用吕高尼的话大声说：“有神借着人形降临在我们中间了。” 用吕高尼的话；这是希腊语的一种方言，因为在小亚细亚通常说的就是那种语言。 有神借着人形降临在我们中间；外邦人，尤其是他们的诗人，常常相信这类显现之事；这大概最初是从天使向族长和其他人显现的事而来的，他们可能借着传统听说过这些事。

使徒行传14:12 于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。 丢斯；外邦人以他为他们最高的神。 希耳米被虚构为诸神的使者，因此常被描绘为有翅膀；他也被看作诸神的解释者，所以他们就把他的名号加在保罗身上。

使徒行传14:13 有城外丢斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。 城外；就是他们视为本城守护神的丢斯之庙，建在城郊。 花圈；通常是作成冠冕的样式，戴在他们要献祭的牛身上；借着这个标记，表明这些牛是献给丢斯的。外邦人亵渎地称丢斯为“万王之王”，又把他安置在椅子或宝座上坐着，头上戴着冠冕。 来到门前；就是使徒寄居之处的门口。

使徒行传14:14 巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说： 撕开衣裳；这是他们对这等可憎之事极其憎恶并忧伤的记号。 跳进众人中间，喊着说；这显明他们对神荣耀极大的热心，也显明他们何等恳切地要拦阻这百姓的偶像崇拜。

使徒行传14:15 “诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。 我们也是人，性情和你们一样；我们同样需要饮食和衣服，也同样会患病、会死亡。 虚妄；偶像常常这样被称呼，见列王纪上16:13,26；耶利米书14:22，因为它们使人对它们所寄托的盼望落空，本身并没有人所期待从中得着的任何美善，不过是虚妄的人，就是制造它们的人，所加给它们的。 永生神；真神被称为“永生神”，见申命记5:26；约书亚记3:10，这是与那些假神相对而言的；那些假神通常不过是死人，因人对他们的爱或惧怕而被神化。并且神之所以是永生的，也在于祂自有永有，并把生命赐给一切活物。 创造天等等的；借此真神也与假神分别出来，正如耶利米书10:11,12所说；这也是驳倒一切偶像崇拜的有力论据，因为神圣的敬拜乃是我们当献给那位创造了我们的主的贡礼，见诗篇100:3,4。还当留意，使徒对这群外邦乌合之众说话时，用了何等恭敬的称呼，称他们为“诸君”，或说“主人”；由此可见，把这样的称呼用于与我们同等或高于我们的人，并非不合法。

使徒行传14:16 祂在从前的世代，任凭万国各行其道。 这些拜偶像的外邦人，对福音和对真神的敬拜，可能提出两个主要的异议：第一是从这种错误敬拜的古老性出发，第二是从它的普遍性出发。使徒在这里对这两点都作了切中要害的回答，告诉他们，这么多的人、这么长久的时间跟从偶像，其原因乃是神对他们公义的审判，正如诗篇81:12，罗马书1:24,28所说的。 各行其道；凡是出于我们自己拣选、而不是神所吩咐的道路，都是错谬的道路。

使徒行传14:17 然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。 这些话是为防止那种诘难：“神为什么还责怪人呢？”并且告诉他们，虽然神没有像赐给犹太人那样，把写在石版上的律法赐给他们和他们的祖先；然而他们心里却有写着的律法，只是他们没有顺从。尽管如此，神多方的怜悯，祂创造和护理的作为，都已向他们作证，表明唯独祂是当敬畏、当敬拜的。神对有罪之人有多少见证啊，因为每一个受造之物和每一项护理都在诉说祂的能力、智慧、良善等等，并呼召我们爱祂、顺服祂。每一个受造之物都在告诉我们，是神创造了它，等等。

使徒行传14:18 二人说了这些话，仅仅拦住众人不向他们献祭。 可见，要劝人离开他们习惯了的这些罪，或纠正人们从小接受的宗教错误，是何等困难的事。

使徒行传14:19 但有些犹太人从安提阿和以哥念来到那里，挑唆众人，就用石头打保罗，拖到城外，以为他是死了。 有些犹太人；就是使徒行传13:50所提到的那一类人。 挑唆众人；这真是奇怪而难以置信的反复无常；但我们既知道，那同一群曾喊“和散那”的众人，转眼之间就改变腔调，向我们的救主喊着说：“钉祂十字架！钉祂十字架！”世上的尊荣就是这样不可靠。 用石头打保罗；撒但的恶意在各方面都极大。他若不能借着叫这些蒙福的使徒接受神圣的敬拜来毁灭他们的灵魂，他就必竭尽所能杀害他们的身体。

使徒行传14:20 门徒正围着他，他就起来，走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去。 围着他站着；或者是预备埋葬他，因为他们和那些逼迫他的人一样，都以为他已经死了；又或者是尽他们所能保护他，使他脱离仇敌在群众狂怒中的暴行。他们最恨保罗，因为他说得最多，又向他们传生命之道。 他就起来；是神的能力忽然使他恢复了力量。 特庇；是靠近吕高尼的一座城，有人说就在吕高尼境内。

使徒行传14:21 二人对那城里的人传了福音，使好些人作门徒，就回路司得、以哥念、安提阿去， 使好些人作门徒；就是借着教导他们，也借着给他们施洗，使许多人作了门徒，见马太福音28:19。因为正如人借着受割礼成为摩西的门徒，同样，人借着受洗成为基督的门徒。

使徒行传14:22 坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。” 单单撒下道的种子还不够，还必须浇灌，并且要常常竭力使它可以结果子。因此，使徒回去探望那些他们曾向其传道的人；他们自己所忍受的逼迫，反而增强了他们为神的决心，也增强了他们从神而来的力量。为了免得这些门徒因看见保罗所受的苦，或因他们自己也可能被召去受苦而跌倒，使徒就向他们传十字架的道理，并不向他们隐瞒在这世上承认基督和祂真理所可能带来的苦难。神向祂的百姓一直都是这样行的。以色列人在往属地迦南去的旷野路程中所遭遇的患难，正预表神的百姓在这世界往天上的迦南，就是在上的耶路撒冷去的时候，也必遭遇的灾难。

使徒行传14:23 二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。 选立；这词本义是伸出手来，好像人在选举官长时举手表决，以显明自己投票给谁；后来这词一般就用来指设立、委任，或如这里所说，按立某个职分或职位。使徒藉着伸手或按手来作这事，就更为恰当，因为圣灵，或行神迹的能力，常常藉此赐下，见使徒行传8:17,18；在那些时候，这对于向不信的世界证明他们教训的权威是必要的。 长老；就是那些能够教导并治理教会的人。 把他们交托；他们把这些门徒当作自己的珍宝和最宝贵的财富交托出去；正如一切受苦的人都当把自己的灵魂交托给神，见彼得前书4:19。 交托所信的主；就是交托给基督，这位最美善、最信实的看守者，愿祂保守他们，并使他们在恩典和良善上长进；他们已经把自己全然交托给祂的护理。

使徒行传14:24 二人经过彼西底，来到旁非利亚。 他们是沿着来时的原路返回，正如使徒行传13:13,14所显明的。

使徒行传14:25 在别加讲了道，就下亚大利去。 道；就是福音，主的道；或者说是基督，祂就是道，也是福音执事所传讲一切内容的总纲。 别加；见使徒行传8:13；它是旁非利亚靠海的一座城，或者按有些人的看法，是那里的一个地区。不过各省的疆界常被罗马人更改，有的扩大，有的缩小。

使徒行传14:26 从那里坐船，往安提阿去。当初他们被众人所托，蒙神之恩，要办现在所做之工，就是从这地方起行的。 安提阿；就是叙利亚的安提阿，这从使徒行传13:1-3可以看出来，这里所说的就是那地方。这也充分证明，他们寻求神并不是徒然的；并且，对任何事务而言，没有比为这事忠心向神祷告更好的预备和供应了。我们尽自己的本分，把结果交给祂安排。

使徒行传14:27 到了那里，聚集了会众，就述说神借他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。 神借他们所行的一切事；是神与他们同在，而他们也与神同工，见哥林多前书3:9；哥林多后书6:1。他们说明神如何尊荣他们，使他们成为带领这么多灵魂归正的器皿。 神怎样为外邦人开了信道的门；就是神赐给外邦人认识并相信福音的机会。从前只有那一团羊毛是湿的，周围的地却都是干的；如今全地都湿了，那团羊毛反倒干了。这是借用士师记6:37-40所预示的奥秘；而这奥秘只能借着我们救主在马太福音11:25,26的话来解释：“父啊，是的，因为你的美意本是如此。”

使徒行传14:28 二人就在那里同门徒住了多日。 是为要坚固他们，如使徒行传14:22所说；也是因为，正如我们的救主曾离开众人一样，他们也选择在那里暂时歇息一下，避开争辩和逼迫的烈势。