使徒行传 第 13 章 · 马太·普尔

使徒行传 13:1 当时在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，并称为尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律一同长大的马念，还有扫罗。 使徒行传 13:1-5

巴拿巴和扫罗禁食祷告，被分别出来，受圣灵差遣去作他们蒙召所作的工。

使徒行传 13:6-12

在帕弗，行法术的以吕马抵挡福音，就被击打瞎了眼；方伯士求·保罗信了这道。

使徒行传 13:13-41

保罗和同人到了彼西底的安提阿；保罗传讲基督，并讲明人必须信他才能得称义。

使徒行传 13:42,43

外邦人求他们下一个安息日再讲这道；许多人归信了。

使徒行传 13:44-49

犹太人因嫉妒而反驳、亵渎；使徒宣告要转向外邦人，其中有许多人信了。

使徒行传 13:50-52

犹太人掀起逼迫，把保罗和巴拿巴赶出去；二人便往以哥念去。

在安提阿的教会：这是真教会，真实存在，其建造者和创造者乃是神。别的教会，如只属受割礼之人的那类，就不是教会，也不是信徒的会众。

先知和教师：这两种职分可以在同一个人身上，因为有预言恩赐、能预告将来之事的人，也可能是教导百姓的教师；但这两种职分也常分别属于不同的人，有的人在这一恩赐上更长，有的人在另一恩赐上更长。

称为尼结的西面：这是为把这位西面与西门彼得、以及迦南人西门区分开来；“尼结”这个名字是罗马人给他的。

路求：有人认为这就是路加名字的另一形式，更合拉丁语的词尾；也有人认为他就是写了那卷以自己名字命名的福音书和这卷《使徒行传》的人。不过，我们在《罗马书》16:21也见到这个名字；圣保罗还向那样称呼的人问安。

古利奈人：可能是生于古利奈，或是在古利奈人的会堂中长大；参见《使徒行传》6:9。

这位马念：或者是希律的奶兄弟，或者与他受同样的师傅和教导，一同长大。

这位希律：就是希律·安提帕，他藐视了我们的救主，又杀了施洗约翰。

然而马念像另一位摩西一样，在那法老的宫廷里仍持守自己的纯正；并且像摩西一样，他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐，正如《希伯来书》11:25所说。这样，亚哈家里有俄巴底（《列王纪上》18:3），尼禄家中也有多人信主（《腓立比书》4:22）。

使徒行传 13:2 他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：“要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”

“事奉”一词：指履行任何公共职分，无论圣职还是俗职。但前一节既提到先知和教师，这里这些话在意义上也当与他们相连；这让我们知道，他们是在向百姓传讲并教导他们，因为神所喜悦的事奉，没有比使人回转、救人灵魂更好的了。并且，为使这一切更有果效，他们又带着更大的恳切和专注禁食而行。

圣灵说：是借着前面所提那些先知里面某种内在的感动，他们有根据宣告这是出于圣灵的话。

“要为我分别巴拿巴和扫罗”：这两个人要被分别出来。正如律法之下头生的要分别归主（《出埃及记》13:12），后来利未人又取代他们（《民数记》3:12）；同样，保罗和巴拿巴也以特别的方式被分别出来，为要召聚外邦人，这就是神要他们去做的那项大事工、大服事。

使徒行传 13:3 于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。

禁食祷告：这是进入任何事务前极好的预备，借此他们承认，一切成功都必须出于神。我们的主自己，也是在禁食四十天以后才开始他的职事；参《马太福音》4:2，并对照4:17。

按手在他们头上：巴拿巴和扫罗既已蒙召作使徒，这次按手在他们身上，表示：

1. 他们如今被分别出来，专作眼下将被差遣去行的这项特别工作。

2. 教会对他们所领受那属天呼召的认可。

3. 为他们祈求神的赐福，并求他们所去作的工得着成功。

使徒行传 13:4 他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。

西流基：是靠近安提阿、与居比路相对的基利家海港城，由西流古所建，也算是一座颇有名望的城；这里只是因它在他们往居比路的途中而被提到。

使徒行传 13:5 到了撒拉米，就在犹太人的各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手。

撒拉米：是居比路的首城，今称法马古斯塔，位于岛的东侧，与叙利亚相对。

他们传讲，并且无论这里还是别处，都是在会堂里传：或是因为他们找不到别的同样方便传道的地方，这些会堂建筑宽大，人也聚集得多；更可能是因为，虽然他们是奉差往外邦人那里去，但总要等到犹太人先弃绝福音以后，福音才转向远方的外邦人。这在整卷《使徒行传》，尤其在结尾《使徒行传》28:28，都可以看见。

他们也有约翰作帮手：正如《使徒行传》12:25所记。

使徒行传 13:6 经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个行法术的，是个假先知，也是犹太人，名叫巴耶稣。

直到帕弗：这城在居比路的西端，所以从撒拉米出发，他们就是横穿全岛而行；这地方以敬拜维纳斯而闻名。

一个行法术的：那时犹太人中有许多术士，他们借着假神迹，想使我们救主真实的神迹被人轻看。正如埃及的术士和行邪术的人，曾一时借着法术，似乎也能行出摩西靠神的指头所行的奇事一样（《出埃及记》7:11）。

使徒行传 13:7 这人常和方伯士求·保罗在一起。方伯是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。

方伯：无论他是总督还是地方长官，实质上都一样，因为治理那岛的就是他。

要听神的道：这种愿望是非常特别的，也是神运行在人心里，为要预备他进一步蒙怜悯，得着归信和救恩。凡有这样的渴慕，就必得着应允：“你们祈求，就给你们。”（《路加福音》11:9）

使徒行传 13:8 只是那行法术的以吕马敌挡使徒；这名翻出来就是“行法术的”的意思。他想叫方伯不信真道。

以吕马：这是那名叫巴耶稣之人的另一个名字；这样有两个名字并不罕见，如“西门·巴约拿”（《马太福音》16:17）。这个“以吕马”可以当作通称，意思就是术士或行法术的人；但既然我们也读到别人用它作专名，这里也可能是专名。

使徒行传 13:9 扫罗，又名保罗，被圣灵充满，定睛看他。

值得注意的是，路加先前从未用“保罗”称呼这位伟大的使徒，从此以后也再不用“扫罗”称呼他。虽然这两个名字差别并不大，但“扫罗”在他过去来往的犹太人中可能更容易被接受；“保罗”对如今他被差往的外邦人则更悦耳，将来他也主要与他们来往。他生来是犹太人，是希伯来人所生的希伯来人，所以称为“扫罗”；他又是罗马公民，所以称为“保罗”，因为这个名字在罗马若干显赫家族中很受尊重。

被圣灵充满：是指他满有为神荣耀发热心的心，也满有信心和能力，行接下来这个神迹。

使徒行传 13:10 说：“你这充满各样诡诈奸恶、魔鬼之子、众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？”

奸恶：原文 radiourgia 指行恶的轻易和熟练，也表明那些沉迷邪术的人，很容易被牵引去犯各种罪。

“魔鬼之子”：因为他所作的是那毁灭者的工，尽其所能拦阻士求·保罗和他全家的救恩。

“混乱主的正道”：就是把本来正直的神的道路弄得弯曲，把本来平坦的路说得崎岖；也就是尽其所能设置障碍，使人不能来到神的道中，或不能继续行在其中。

使徒行传 13:11 “现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。”他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下求人拉着手领他。

“主的手”是指神任何大能的作为，无论施怜悯还是施审判；这里是指神用来击打他仇敌的神圣能力。神在审判中仍记念怜悯，只叫他瞎眼“暂且”如此，使这更像是医治，而不只是刑罚。

使徒行传 13:12 方伯看见所发生的事，就信了，因主的道而希奇。

这就是保罗所传的福音；其中有些深奥之处，即便对一个聪明人来说，也超出他的测度；并且又伴随着行神迹、改变人心和生活那样的大能，足以使这样谨慎明达的人感到惊奇。

使徒行传 13:13 保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加；约翰却离开他们，回耶路撒冷去了。

别加：是旁非利亚的一座城。并不是说还有别的同名城，而是因为这地区更广为人知；那是小亚细亚一带，与基利家接壤。

约翰的离去（前面《使徒行传》13:5和12:25曾提到他）是该受责备的，正如《使徒行传》15:38所表明的。有人认为他是躲避自己看见福音事工所伴随的劳苦和患难；也有人认为，他回耶路撒冷是因为过于眷恋住在那里的母亲；也可能他对外邦人仍怀着很深的反感，不愿到他们中间去。无论如何，“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”

使徒行传 13:14 他们离了别加，来到彼西底的安提阿；在安息日进会堂坐下。

彼西底的安提阿：这样称呼，是为与《使徒行传》13:1所提到的另一座安提阿区别开来；那座在叙利亚，这座在彼西底，邻近旁非利亚，或属于旁非利亚的一部分。

安息日进会堂：或是为与犹太人一同敬拜，那时这还不算违法；或是为得着更公开地向他们传讲福音的机会。他们一到那里，就立刻专注于自己此行所承担的那件大事。

使徒行传 13:15 读完律法和先知书，会堂主管的人打发人过去，对他们说：“二位弟兄，若有什么劝勉百姓的话，请讲。”

诵读律法：是摩西所吩咐的。人们说，以斯拉也吩咐在会堂里诵读先知书；这一做法我们从《使徒行传》13:27可以看见。经文也分作若干段落，使他们一年之内可以全部读完。

会堂主管：就是那些监督会堂中这项敬拜事奉的人，使其按规矩进行。

“弟兄们”：这是犹太人彼此常用的称呼，表明他们承认彼此都事奉同一位神，也表示相称的尊重。

“若有什么劝勉百姓的话，请讲”：在前述诵读之后，通常会有讲道或劝勉；这里他们请使徒来讲，很可能是因为会堂主管对他们先前已有一些了解。

使徒行传 13:16 保罗就站起来，举手示意，说：“以色列人和一切敬畏神的人，请听。”

举手示意：是为使众人安静并留心听，正如《使徒行传》12:17。

“一切敬畏神的人”：除本地的犹太人之外，还有归信犹太教的人，以及从各国来、离弃外邦偶像、敬拜独一真神的人，都一同参加神的敬拜；这些就是《使徒行传》17:4所说的敬虔人。这里也表明，凡想从主的话得益处的人该怎样行，就是在敬畏主名的心中留心听。

使徒行传 13:17 这以色列民的神拣选了我们的祖宗，当百姓寄居埃及地的时候抬举他们，又用大能的膀臂领他们出来。

这以色列民的神：神以一种特别的方式作以色列的神。

拣选我们的祖宗：他在万国之中拣选了他们，要将自己启示给他们，使他们事奉他、敬拜他。

抬举这百姓：神在约瑟的时候抬举了他们；借着约瑟所成就的那次大拯救，其记忆还存留的时候，他们便被高举，直到后来有不认识约瑟的新王兴起。

“大能的膀臂”：指神为拯救以色列人出埃及而行的许多神迹。使徒借此要他们记得，他们一切从祖先那里所夸口得来的，都单单归于神的恩典和赐福；并且神可以按自己的旨意处置属他的一切。

使徒行传 13:18 又在旷野容忍他们，约有四十年。

这事记在《诗篇》95:10，也被使徒在《希伯来书》3:8-9提起；历世历代都当惊叹，神竟这样忍耐，这百姓竟这样悖逆。有人把 etropoforhsen 读作 etrofoforhsen，两者只差一个字母，而这类字母常会彼此替换；若如此，就表示神在那段时间里供应这百姓一切所需，怀抱他们，如同乳母怀抱吃奶的孩子（《民数记》11:12；《申命记》1:31），又如鹰背负雏鹰在翅膀之上（《申命记》32:11-12）。然而似乎神并不是一直容忍他们的祖宗，反倒在旷野灭绝了他们（《哥林多前书》10:5）。第一，神对那些灭亡的人已经长久忍耐。第二，后起的一代没有受那警戒而得益处，反倒步他们祖先的后尘；当一代渐渐消逝、另一代又兴起时，这四十年的时光就这样过去了，这都是因着神向他们丰盛的怜悯，他并没有像他们试探他时所当得的那样，在一瞬间把他们灭尽。

使徒行传 13:19 既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业。

这“七族”见于《约书亚记》3:10。

“把那地分给他们为业”：拈阄的结果完全由神支配（《箴言》16:33）。神既以神迹奇事为他们得了这地，因为以色列人更像是去承受它，而不是靠战争夺取它，并且神对这地拥有特别的主权，所以由他按自己的旨意，把地分给谁、分多少，原是极其合理的。

使徒行传 13:20 此后，给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。

这些士师：是神所委派来治理并拯救那百姓的人；他们的委任通常藉着他们所行的某些非常之事得到证明，而他们的权柄因是间接出于神，所以是绝对的。

这里所提年数的算法历来争议很大。最有可能的解释有两种：第一，是回到《使徒行传》13:17，从神拣选他们列祖时开始计算，到《使徒行传》13:19借着拈阄分地的时候为止；因为从以撒出生到分地为业，约有四百四十七年，这里说“约有四百五十年”是完全可以的。若如此，意思就是：在《使徒行传》13:17-19所提那些事，发生于约四百五十年之内；其后，神才赐给他们士师。另一种解释，是把这些话归到后文去，把年代的计算从以色列人出埃及开始，到耶布斯人从耶路撒冷被赶出为止，也能凑成这个数目。但这样一来，保罗这段话的意思就不是要说明士师执政了多久，而是说明他们是在什么时候、约在什么时期治理百姓；同时也表明，神要使这百姓安然承受所应许的产业，花了何等长久的时间，因为他们的罪总是使美物迟延临到他们。

使徒行传 13:21 后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗赐给他们，为王四十年。

他们求王的大罪，在于他们借此弃绝了神；那时神正藉着一位先知撒母耳治理他们（《撒母耳记上》8:7；10:19）。自从出埃及以来，他们一直处在神权统治之下，他们的律法和官长都是神所设立的；若他们的境况本像别国一样，他们这要求倒不至于算作触怒神。

“为王四十年”这句话，应当与前一节相连，而本节其余的话当作插入语来读。这样它就是说明先知撒母耳行使先知职分有多久，也就是这里所说的四十年，其中一部分在扫罗受膏作王之前，一部分在之后；在这四十年间，他像另一位摩西一样，看顾神的百姓，在他们中间出入。保罗这里的算法，也可能更符合七十士译本，是照着当时流行的纪年法；而这事并不那么重要，所以保罗此时不愿与他们争辩，因为他还有更重大的事要向他们讲。

使徒行传 13:22 既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说：“我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。”

“既废了他”：神借着死亡把扫罗除去；因为神不容大卫自己去加速这件事。

“合我心意”：就是蒙我喜爱、为我所悦纳，并且顺服我；正如神在《诗篇》89:20中称他为“我的仆人”。

“凡事要遵行我的旨意”：这里是指他在治理神百姓的事上，要成全神一切的旨意；关于这点，神的话中已有明证，见《诗篇》78:72。凡合神心意的人，就成全神一切的旨意，不凭偏私行事；若神的旨意要他做什么或受什么，他都预备好顺服，正如他每天明白地祈求主的旨意得以成就。

使徒行传 13:23 从这人的后裔中，神已经照着所应许的，给以色列人兴起一位救主，就是耶稣。

基督是大卫的子孙，因此常这样被称呼（《马太福音》1:1；《路加福音》18:38-39）；这是照着所应许的（《以赛亚书》11:1），也是《使徒行传》2:30和《罗马书》1:3所提到的。

“给以色列人兴起一位救主”：因为他活在犹太人中间，并且救恩是先借着他向他们传开的，正如《使徒行传》13:46所说。

耶稣：加上我们救主的这名字，是要表明他真实符合自己的名字，也正如人所说他所是的，正如《马太福音》1:21。

使徒行传 13:24 在他来到以前，约翰向以色列众民先传悔改的洗礼。

施洗约翰不像别的使徒那样，把基督的来到说成是很遥远、很久以后才会发生的事；他乃是把这事当作当前之事，就在他们眼前、当面宣讲：“看哪，神的羔羊！”（《约翰福音》1:29,36）

悔改的洗礼：这名称见于《马太福音》3:2,8，《马可福音》1:4，《路加福音》3:3；因为悔改乃是那些盼望在基督里领受神怜悯并得永生之人的适当预备。

使徒行传 13:25 约翰将行尽他的程途，说：“你们以为我是谁？我不是基督。只是有一位在我以后来的，我解他脚上的鞋带也是不配的。”

“将行尽他的程途”：指他职分的路程，或他生命的路程；就这两方面来说，他都像赛跑的人一样奔跑。

“我不是他”：就是不是他们所热切盼望并切切询问的那位弥赛亚。

“有一位在我以后来的”：基督按肉身说，比约翰后出生；并且他的公开职事也在约翰之后开始，因此就这意义上也可说他是在约翰以后来的。

“我解他脚上的鞋带也是不配的”：这是个成语，表示门徒或仆人为主人所能作的最卑微的服事（《马太福音》3:11）。这些话的意思，可见《约翰福音》1:20,27。

使徒行传 13:26 弟兄们，亚伯拉罕的子孙，和你们中间凡敬畏神的人哪，这救世的道是传给我们的。

“弟兄们”：他是照犹太人中间惯常的方式向他们说话；向犹太人，他就作犹太人。

“你们中间凡敬畏神的人”：有人认为这里指的是敬虔的彼西底人，或本地人；但更可能是使徒对这些犹太人怀着盼望，认为他们是敬畏神的人，而他们本该更谨慎地回应这盼望。

“这救世的道”：

1. 可以指基督，就是那成了肉身的道（《约翰福音》1:14）；也可以指福音，就是救恩的佳音。仿佛使徒是在提醒他们，他所讲的并不是只关乎别人之事，乃是关乎他们自己救恩之事；并且是“这救恩”这样一种从未有更大的、以后也不会有更大的救恩。可以确定的是，我们自己都与此有关；我们接受或忽略这救恩，关系到的正是我们自己。惟愿在这一点上，自利之心在我们里面更有力量。

使徒行传 13:27 耶路撒冷居住的人和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的声音，就在定他罪的事上应验了这些话。

“他们”：就是平民百姓；

“他们的官长”：就是公会。二者都与我们救主的死有份。但若如此大的罪还有什么可减轻之处，使徒就乐意提出来，说这是出于无知；他们既不认识道成肉身的基督，也不认识关于基督的福音之道。为了使他们知道自己的无知并非不可避免，使徒提醒他们，这无知本身就是他们的罪，因为他们原有途径可以藉此认识基督。

“应验了这些话”：参见《使徒行传》4:28；《路加福音》24:25-26。

使徒行传 13:28 虽然查不出他有当死的罪来，还是求彼拉多杀他。

“虽然查不出他有当死的罪”：他是无瑕疵的羔羊；并且，若不是因他向众人施行了何等大的良善和恩惠，从而显明他们的忘恩负义，他其实也从未冒犯那群恶意毁谤他的百姓。

“还是求彼拉多杀他”：见《马太福音》27:22。犹太人虽然定了他的罪，却不能把他处死，因为他们既服在罗马之下，生杀大权全归罗马人掌握；因此他们求彼拉多确认他们的判决，并使之执行。

使徒行传 13:29 既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。

“经上指着他所记的一切话”：如给他醋喝、扎他的肋旁等等，见《诗篇》69:21；《约翰福音》19:28-30。

“从木头上”：参见《使徒行传》5:30。

“放在坟墓里”：是亚利马太的约瑟和尼哥底母所作的，见《马太福音》27:60；《约翰福音》19:39。

使徒行传 13:30 神却叫他从死里复活。

恐怕他们因我们的救主受了这样羞辱、受咒诅的死而跌倒，也为除去十字架的绊脚石，使徒指出，他的复活与他的死所受的羞辱相比，同样是荣耀的；借此他被“以大能显明是神的儿子”（《罗马书》1:4）。

使徒行传 13:31 那从加利利同他上耶路撒冷的人，多日看见了他；这些人如今在百姓面前是他的见证人。

“多日看见了他”：就是从他复活到升天之间的四十天（《使徒行传》1:3）。基督不单向使徒显现，也向那些同他上耶路撒冷的加利利妇女显现（《马太福音》28:1），又一次向五百多弟兄显现（《哥林多前书》15:6）；神如此丰富地确证这伟大的信仰要义和我们盼望的对象。

使徒行传 13:32 我们也报给你们好信息，就是神向列祖所应许的话。

“好信息”：就是福音，原不过是我们从罪和地狱中得救的佳音。

“神向列祖所应许的话”：这应许曾多次向他们的祖先发出并重申，也借着许多拯救作预表，尤其是出埃及和出巴比伦。

使徒行传 13:33 神已经向我们这作儿女的应验了，叫耶稣复活了；正如诗篇第二篇上记着说：“你是我的儿子，我今日生你。”

“叫耶稣复活了”：有人把这话解释为指我们的救主道成肉身，也有人解释为指复活。我们的译者强调这个动词所带的前缀，并加上“复活了”一词，是要把它理解为复活；上下文也支持这一点，因为保罗在《使徒行传》13:30所提出的讲论主题，正是基督的复活。

“你是我的儿子”：所引用的话，乍看之下似乎并不能证明基督的复活；然而若仔细衡量，就正合保罗的意思。《诗篇》2:7“你是我的儿子”之前有“我已经立你作王”，后面又有“我要将列国赐你为基业”；这些都在一种特别的意义上，于复活之后得着成全，正如我们的救主在《马太福音》28:18-19所表明的。

“我今日生你”：并不是说基督在复活时才开始成为神的儿子；而是说那时他被显明为神的儿子（《罗马书》1:4），先前他处在受苦的光景中，这一点还没有如此明显。有些古教父把这话理解为神子的永恒生出；因为永恒乃是不止息的一点，是永远同一的“今日”。

使徒行传 13:34 论到神叫他从死里复活，不再归于朽坏，就这样说：“我必将所应许大卫那圣洁可靠的恩典赐给你们。”

前一节中，保罗的意思与其说是要证明复活，不如说是要表明神何等信实地成就了那里所说的应许；这里使徒的用意，是要证明基督的复活，并说明这与那些论到他的预言相合。

“我必将所应许大卫那圣洁可靠的恩典赐给你们”：这些话见于《以赛亚书》60:3。这里和那里所说“应许大卫那可靠的恩典”，就是指应许给大卫的恩典，其中“大卫”要按其本义理解。如今，应许给大卫的那些恩典，都包含在这一点中，或者说都在这一点上达到顶峰：神要藉着这位大卫之子，就是我们常常且确实这样称呼的主和救主，建立并坚立一个永远的国度；若基督不复活，不胜过死亡和坟墓，这事就不可能成就。神在任何时代向教会所作一切关于基督的应许，都是可靠、信实、圣洁、公义的；虽然这些话曾被各样翻译、改动，但没有任何词句能充分表达其稳固与卓越。

使徒行传 13:35 又有一篇上说：“你必不叫你的圣者见朽坏。”

这些话引自《诗篇》16:10-11；参见《使徒行传》2:27。

使徒行传 13:36 大卫在世的时候，遵行了神的旨意，服事了他那一世的人，就睡了，归到他祖宗那里，已见朽坏。

有人把这话换一种断法，读作：“大卫服事了他那一代之后，按神的旨意睡了。”这当然也包含一个真理，就是神为每个人定下在世的时日，生死的结局也都在他手中；但若如此理解，对于称赞大卫并没有多大帮助，因为谁的死不是照着神所定的旨意呢？这里之所以被记为大卫的荣耀，是因为他按着神的旨意成为公众的益处，并且按着神话语的准则和尺度生活、治理；即便如此，他还是睡了，也经历了死亡，只是这死亡并不配得那样可怕的名称。

“归到他祖宗那里”：就是埋葬在祖先中间。

“已见朽坏”：他的身体像他们的一样归于朽坏。这样，这一节就解释了前一节，并把论证带到结论上，证明前面那些话不可能是指大卫，而是指大卫所预表、所代表的那一位。

使徒行传 13:37 惟独神所复活的那一位，并未见朽坏。

“神所复活的”：就是第三日复活，照着福音所记。

“并未见朽坏”：就是说他并没有长久落在死亡权势之下，以致身体受到朽坏的侵蚀。

使徒行传 13:38 所以，弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的。

“弟兄们”：这是在这种场合惯常使用的称呼。

“这人”：使徒既然刚讲到基督的复活，而复活只可按他的人性来理解，所以这里就按人性称他为“人”。

“赦罪”：正如《使徒行传》10:43所说。使徒如此极力向众人推荐赦罪，并因此高举基督，因为赦罪惟独藉着他而来；那位能救我们脱离罪的，自然也不能被死亡胜过。

使徒行传 13:39 你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人的人，就都得称义了。

“得称义”：这是一个法庭用语，与“被定罪”相对。凡心里信基督的人，因着他的功劳和中保职分，都必被宣告无罪，不至被定罪。这样，这话与前面的话是相合的，也表明赦罪从何而来。若有人愿意把这个词也理解为“得洁净，脱离罪”，那也很明显，律法并不能把这两样福分中的任何一样带给我们。律法只是指出什么是罪，以及罪所当受的咒诅是什么，却不指出如何脱离这些；它显出污点，却不能洗净；显出伤口，却不能医治。反过来，我们却被吩咐要“在主里夸口”，就是在耶稣里夸口；“神又使他成为我们的智慧、公义、成圣、救赎”（《哥林多前书》1:30-31）。

“在一切不得称义的事上”：还可以补充说，礼仪律中有些罪并没有设定祭物；至于那些设有祭物的罪，也不可能靠公牛和山羊的血除去（《希伯来书》10:4）。这就更使我们赞叹福音的恩典，因为借着这恩典，“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”（《希伯来书》10:10）

使徒行传 13:40 所以，你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。

参《哈巴谷书》1:5。使徒警戒这些犹太人，免得先知向他们列祖所警告的同样事情也临到他们；因为罪在神面前始终同样可憎，而神对自己荣耀的忌邪之心也始终如一，罪正是夺去了他的荣耀。

使徒行传 13:41 “你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。”

这些话是照七十士译本从《哈巴谷书》那里引来的；保罗不愿改动其字句，因为那些分散各处的犹太人早已习惯了这译本，并且其意思也与希伯来原文相同。使徒这段引文，也可能取自《以赛亚书》28:14,16。

“你们这轻慢的人”：因此，在哈巴谷那里，他们被吩咐去观看列国，好像被差去向他们一向轻看的外邦人学习；若不是他们藐视神的话，本来他们有神亲自作他们的教师。

“要惊奇”：就是因羞惭和惧怕而面色发白。

“要灭亡”：你们将要被你们的仇敌罗马人毁灭，正如你们的祖先曾被他们的仇敌毁灭一样。

“在你们的时候，我行一件事”：那时这件事是神藉着迦勒底人向他们施行公义报应之工；如今若不悔改，这报应也要藉着罗马人临到这些人。

“虽有人告诉你们，你们总是不信”：就是说那毁灭将是何等巨大，以致如今即使有人告诉他们，他们也不能相信。

使徒行传 13:42 他们出会堂的时候，外邦人求他们下一个安息日再向他们讲这些话。

“他们出会堂的时候”：也有人读作保罗和巴拿巴这两位使徒出了犹太人的会堂。

“外邦人”：就是前面所说归信犹太教的人，或那些已经离弃异教、来借着犹太人学习认识真神的敬虔人。

“下一个安息日”：也可能指两个安息日之间的某一天。使徒总是把握一切机会；若当时有节期，那节期也被称为安息日，如《利未记》16:31，并且《利未记》23章也常这样称呼，他们总是务要传道，无论得时不得时。然而，因为我们看见七天后的那一天他们果然又与众人相会，所以最可能的还是把他们的请求理解为下一个安息日。见《使徒行传》13:44。

使徒行传 13:43 散会以后，犹太人和敬虔进教的人中，多有跟从保罗、巴拿巴的；二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩典中。

“散会以后”：就是会众解散了，因为犹太人大体上都因使徒的教训而受了冒犯。

“敬虔进教的人”：这些进教的人之所以如此称呼，是因为他们从异教转而承认独一真神；参《使徒行传》2:10。

“在神的恩典中”：使徒如此殷切劝他们要继续持守的这恩典，可以指：

1. 他们当下那种坚定立志要事奉神、无论遇见何等反对或试探都不退后的状态；这状态是神的恩典在他们里面作成的。

2. 保罗向他们所传讲那因神的恩典得称义的教义，见《使徒行传》13:39。

3. 或者，指整部福音和其中所包含的教义；它被称为“神的恩典”（《希伯来书》12:15），又称“我们所站立的这真实恩典”（《彼得前书》5:12）。

使徒行传 13:44 到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。

城里的人一般都来到那里。

“要听神的道”：有的是出于好奇，有的是为挑剔，有的也是因爱慕这道；无疑这是一个混杂的会众。

使徒行传 13:45 但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所讲的话，并且毁谤。

犹太人不能忍受外邦人与他们同列；他们既恼怒外邦人被高举，也同样恼怒自己似乎被放低。

嫉妒：这种邪恶的情绪使他们厌弃最有益处、最能救人的真理。

“硬驳并且毁谤”：就是反驳福音的教义，毁谤福音的传讲；或者说，他们的反对一步一步升级，直到对二者都怀着最深的仇恨。

使徒行传 13:46 保罗和巴拿巴放胆说：“神的道先讲给你们，原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。”

“放胆”：他们丝毫不因所遭遇的辱骂和亵渎而惊惧，反而更激发他们的热心，正如少量的水反而使铁匠炉中的火更旺。

“原是应当的”：神的道先向犹太人传讲，本来就有这样的必要：

1. 因为基督是应许给他们列祖的儿女和后嗣的。

2. 因为基督曾吩咐要这样传（《马太福音》10:5-6；《路加福音》24:47；《使徒行传》1:8）。

3. 因为基督自己也是这样传的，他曾说自己“不是奉差遣”，相对而言，“不过是到以色列家迷失的羊那里去”（《马太福音》15:24）。

“断定自己不配得永生”：他们这样反驳、亵渎，就像法官在审判台上宣判一样，清楚表明他们是不配得永生的。

使徒行传 13:47 因为主曾这样吩咐我们说：“我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。”

因为《以赛亚书》49:6中的那预言必须应验，所以使徒正确地推论，他们是受了命令，要把基督传给外邦人；因为“未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？”（《罗马书》10:14）

“我已经立你作外邦人的光”：离了基督，一切知识都是无知，一切光都是黑暗。

使徒行传 13:48 外邦人听见这话，就欢喜了，赞美主的道；凡预定得永生的人都信了。

外邦人听见这话就欢喜：凡基督未向其显明的人，都不可能有真正的安息与平安；因为使徒告诉我们，“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和”（《罗马书》5:1）；并且神的国就是圣灵中的平安与喜乐。

“赞美主的道”：他们称颂神的良善，因为这良善在福音中向他们显明出来。

“凡预定得永生的人都信了”：神既定了结局，也安排达到结局的途径；他赐给那些他所指定得永生的人机会听见这道，并藉此施恩在他们里面作成信心。若没有这使心灵得洁净的信心，就没有得永生的盼望。

使徒行传 13:49 于是主的道传遍了那一带地方。

“主的道”：就是关于唯独藉着基督才能得着救恩，以及外邦人也被接纳分享这救恩的信息。

“传遍了那一带地方”：正如“有妇人拿面酵来，藏在三斗面里，直等全团都发起来”（《马太福音》13:33）。

使徒行传 13:50 但犹太人挑唆敬虔尊贵的妇女和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，把他们赶出境外。

“敬虔的”：就是前面论到男人时所说的 sebomenoi，那些离弃本国和祖先偶像崇拜、承认天地创造主这位真神的人。

“尊贵的妇女”：就是极有名望和声誉的妇女；女人无论走上哪条路，往往都更热切；并且无疑，夏娃先受了引诱，落在过犯之中。

“城内有名望的人”：有些城里只有五个，有些十个，有些二十个这样的人，城政通常交在他们手中；逼迫者深知他们的权柄必然极有影响，所以竭力诱使他们站在自己一边。

使徒行传 13:51 二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。

这乃是照着我们救主的吩咐（《马太福音》10:14；《马可福音》6:11；《路加福音》9:5）；这件事被这样频繁提起，也足见其重要，为要叫我们知道并惧怕那为拒绝福音、轻看福音所提供之救恩的人所预定的刑罚。它所象征的具体意义虽未明说，但希伯来人的俗语说，异教之城或土地上的尘土会污秽人；他们藉此或许是在表示：凡不接待福音和福音使者的那城那地居民，他们就看为最卑劣的罪人，而神也必照样待他们。

以哥念：见《使徒行传》14:1。

使徒行传 13:52 门徒满心喜乐，又被圣灵充满。

“门徒”：或者特别指保罗和巴拿巴；也可以包括在别加已经信了福音、后来同他们来到安提阿的人。

“满心喜乐”：以致心里再没有空间容纳较低层次的满足感；其原因在于：

1. 他们的罪得了赦免。

2. 他们得着了永生的应许。

3. 当时他们所领受圣灵的恩赐，作为凭据和质押，向他们保证那另一项福分也必成就。