圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
使徒行传 12:1-19 希律王逼迫基督徒，杀了雅各， 又把彼得收在监里；彼得因教会的祷告，得天使搭救。
使徒行传 12:20-23 希律因骄傲窃取本该归给神的荣耀， 就被天使击打，凄惨而死。
使徒行传 12:24 他死后，神的道兴旺起来。
使徒行传 12:25 巴拿巴和扫罗回到安提阿。
圣经里提到过几位希律，都是大希律家族的人，并都因他的名而称为希律；如那杀伯利恒婴孩的希律，又有那斩了施洗约翰的头、并戏弄我们救主的那位希律，这一位号称安提帕。这里所说的这位希律名叫亚基帕，是亚里斯多布的儿子，或有人认为是侄子，也是我们在使徒行传 25:26 所读到的那位亚基帕的父亲；他是在罗马皇帝之下作分封王，或作王的。这位希律不仅杀了一些人，也用放逐和鞭打惩治别人；尤其针对教会的治理者，因为他知道众人在他们身上受苦最深。
他特别照管耶路撒冷的教会，是使徒中卓越的一位，也是“雷子”之一，因为他讲道热心迫切，所以更为希律所恨。这样，我们救主先前对他所预言的话，如今就应验了，就是在马太福音 20:23 所说，他喝了我们救主所喝的杯。另有一个雅各，写了那封以他名字著称的书信，人称“小雅各”；有人认为，这是因为他比前面那位更晚认识基督，就是我们在马可福音 15:40 里所读到的那位。
大希律的后裔都效法他，首要的用心就是讨罗马皇帝喜悦，并迎合犹太人，无论是对是错。
“无酵节的日子”，就是逾越节；这节期的庄严庆典共持续八天。神掌管并使用希律的虚伪来保全彼得，因为他守这时候并不是出于敬虔。希律也可能担心，在这样众人云集的时候若处死彼得，会引起民众骚动，所以就暂且推迟。无论如何，犹太人的乖谬十分显明：他们在那些自称事奉那位仁爱和平之神的时候，竟对基督和他的使徒狂怒发疯。
“四班兵丁”，就是有十六个士兵奉派看守彼得。罗马人每次用四个士兵站岗，犹太人又把夜间分作四更，因此人数足以彼此轮换，并在每夜按需要不断更换岗哨。每次四人当中，两人与囚犯同在，并且为更严密起见，可能还用同一条锁链拴着；另两人则常站在门口或门边。他们之所以这样严密防守，也是出于极大的戒备，因为听说过彼得所行的神迹，也知道他曾在使徒行传 5:19 中被天使从监里救出来。
“逾越节以后”，就是吃逾越节羊羔的那一天之后；在那一天，犹太人不处死人，免得减损那日的喜乐。
“把他提出来交给百姓”，就是任凭百姓处置他，把他交在他们的怜悯之下，倒不如说，是交在他们的残忍之下。
“彼得因此被囚在监里”，直到合适的时候，把他当作献给百姓的祭物；恶人为达到目的，竟能卑鄙到这个地步。
“却有祷告献给神”，可怜的基督徒唯一的帮助和盼望，就是祷告（祈求与眼泪）；再多的兵丁班次，也不能关闭通往天上的道路。
“切切地”，既是持续不断、长久不止息的祷告，也是火热恳切、竭尽全心全力的祷告；他们记念这位如今被捆锁的使徒，如同自己也与他同受捆绑，正如希伯来书 13:3 所说。
“把他提出来”，就是要把他处死。
“就在那一夜”，这是值得记念的一夜，如同神把他的以色列民从埃及救出来的那一夜一样；当两者都到了极端危急、濒临深坑边缘的时候，神就这样施行他奇妙的拯救工作，因此这事理当被记念，正如诗篇 105:5 所说。
“彼得正睡着”，无辜在此有这样的益处：良心无亏的人安然顺服神的护理；他有神作朋友，若神帮助我们，谁能敌挡我们呢？
“被两条铁链捆锁着”：见使徒行传 12:4。还可补充说，一条锁链把彼得的右手锁在士兵的左手上，另一条把他的左手锁在另一个士兵的右手上；他们为了更稳妥，免得囚犯逃走，惯常如此。逼迫者在毁灭人的事上确实手段娴熟；但凡神要拯救的人，任何计谋都不能胜过。
“主的使者”，其职分本是为承受救恩的人效力，正如希伯来书 1:14 所说；他们也甘心成就主的旨意。
“忽然临到他”，如路加福音 2:9 所说，是突然且出人意外地临到。
“监里有光照耀”：这光是出于天使所取的荣光之体，还是出于别的原因，我们并没有被告知，所以也无须知道；但这光只照彼得，对看守他的人却仍是黑暗，正如火柱只照亮以色列人一样；因此这事就更显奇异和神迹性。
天使“拍彼得的肋旁”，像人轻推或轻拍别人一样，为要叫醒他；这样，彼得睡着的时候，神却在警醒，并借着他的护理看顾他一切的百姓，使他们得蒙保全。
“他的锁链就从手上脱落了”：锁链不能拘禁任何神要释放的人；当神暂停或撤去他的扶持时，一切事物都会失去其力量。
“束上带子”，因为当时人们穿长衣，在未把衣服束紧以前，并不适合办事；因此耶利米在奉神差遣的时候，也曾被吩咐束上腰带，正如耶利米书 13:1 所说。“鞋”不过是鞋底之类的皮革，用带子系住。
“披上你的外衣”，就是最外面的衣服，相当于我们所说的外袍。神这样供应他的百姓所需之物，并且要他们在能用的时候就使用这些东西，即使当他正以神迹施行拯救时也是如此。
这拯救既伟大又突然，以致使他惊愕，仿佛难以置信；并不是说他怀疑神的大能或神的神圣性，而是因为他知道自己要为基督的名受苦，因此更不指望会得着这样的拯救；及至拯救临到，他就像作梦的人一样，正如诗篇 126:1 所说。神把他的百姓带到这样的绝境，是要使他的救恩显得更加令人惊奇。
“第一层、第二层把守”，就是第一道、第二道卫兵或岗哨。
“通往城里的铁门”，就是从监狱通到城里的最外层门，并不是说监狱本身在城外。
“那门自己开了”：神按适当的地点和时候，接连施行一系列神迹；他本可以一次全都完成，也可以在带领彼得经过第一层、第二层岗哨之前，就先把铁门打开；但使彼得和我们都确信，我们每时每刻都需要神的引导和拯救，这对我们是有益的。
“彼得定了神”，就是从许多奇事所带给他的惊愕中回过神来，使自己能够思想所听见、所看见的事，于是他知道自己的蒙救是真实而有效的。
“救了我”，就是救我脱离希律的手；希律本已决意像在使徒行传 12:2 杀雅各那样杀我；也救我脱离犹太百姓的一切指望，就是那些听见希律决定、并热切盼望其实现之人的指望。
彼得蒙救之后，一边走在街上前行，一边默想自己方才所处危险的深重，以及搭救他的神的美善；任何地方都不能阻止人产生善念和圣洁的默想。
“约翰的母亲”，这里借着儿子来描写母亲，因为儿子是更为人所知的人；在这里，父母因儿子而得着声誉，并且为了儿子的缘故被圣经记念。正如箴言 10:1 所说，智慧之子使母亲欢喜。
“马可”，有人认为这就是那位写了以自己名字命名之福音书的人。
“有许多人聚集”，在这逼迫的时候，基督徒按着所能的，秘密地、小规模地聚会；这里提到的人被认为是普通信徒，因为从使徒行传 12:17 可见，雅各等人并不在那里。
“门口的门”，就是通向门廊或房前院子的最外面那道门。
“有一个使女出来探听”，因为他们极其害怕遭人突然袭击，就安排一个人留意查看，并回应凡来到这屋子的人；由于那时夜已深，这样谨慎就更有必要。然而这些圣徒宁可打破安息，使自己暴露在许多惧怕和危险之中，也不愿在别无方式可以事奉神的时候，不聚集来事奉他。
“她因欢喜，没有开门”，像是欢喜得失了常态，不知如何是好。强烈而突然的情感曾使人陷入奇异的恍惚，甚至有时致死；悲伤时，精气过快涌向心里，为要支持它；喜乐时，精气又迅速离开心，奔向引发这喜乐的对象。
“你疯了”，就是你说的话自己都不知道是什么意思；他们以为她是因惧怕而心神错乱了。
“这是他的天使”：有人认为，这里所谓彼得的天使，不过是彼得差来的某个使者，是在他那样的处境中他们可能会期待的人。虽然这里的 aggelov 一词既可指使者，也可指天使，但若是使者，罗大又怎能认出那是彼得的声音呢？使者的声音并不会比别人的声音更像差他来的人。他们大概是指某位天使取了彼得的形状，又模仿了他的声音。犹太人素来有一种看法，认为至少每个善人都有一位神所指派的护卫天使，用来保全他，因此他们很容易猜想这就是负责彼得的那位天使，正如马太福音 18:10 所说。至于创世记 48:16 所说的那位使者，更可能是新约的使者，而不是受造的天使，因为雅各是奉他的名祝福；不过，护守天使的看法虽然既非确定无疑，也非必不可少，直到今日仍被视为有相当可能。
“彼得仍旧敲门”：彼得不愿自己的进屋被耽延，可能有几个原因。
1. 怕自己再被捉拿，性命也因此有危险。
2. 切望见到弟兄们，因为他盼望在那里能遇见他们。
3. 热心要宣告神向他所施的怜悯；这团火已在他里面点起，他便寻求一个出口。
“打手势”，就是用手势要求安静，也请求众人留心听，这是当时惯常的做法。
“主怎样领他出来”，彼得把荣耀归给神，尽管天使是他得释放所用的工具。
“雅各”，这位雅各是亚勒腓的儿子，见马太福音 10:3、马可福音 3:18；他接续另一位雅各，就是约翰的兄弟、使徒行传 12:2 所提到的那位，治理耶路撒冷教会。
“往别处去了”：彼得必然知道人会寻找他，因此不敢久留一处，免得连累自己，也使收留他的朋友陷于危险。这样，这位大使徒也像从前的大卫一样，被人追赶，如同人在山上猎取鹧鸪一般，正如撒母耳记上 26:20 所说。
那些与彼得同被锁在锁链上的士兵，一醒来就不能不发觉彼得不见了；他们又惊讶地发现锁链虽然已从彼得身上松开，却仍把自己拴着。至于他们可能生出怎样奇怪的想法，实在难以言表，虽然也有人试图猜测。
“审问看守的人”，就是按司法程序审讯他们，为彼得逃脱一事追究他们。
“吩咐把他们带去杀了”，就是判他们被押出去，并且一般认为是押到刑场去。神常常在今世就报应那些逼迫中的工具，有时甚至借着逼迫者自己来报应他们。
“推罗和西顿”，是腓尼基沿海的两座城，尤其前者因贸易发达而著名；它们既富有，就可能傲慢无礼，也可能引诱希律向它们发动战争，因为征服它们足可补偿战费。
“王的内侍”，就是掌管王卧房的总管。
“求和”，就是求饶，因为战争其实还没有开始。
“他们的地方是靠王的地方得养生的”：这些城市临海，可归属自己的土地很少，自古以来就不得不从别处获得供应，尤其是从犹太地。如此，所罗门曾每年给推罗王希兰二万歌珥麦子和二十歌珥清油，供他家用，见列王纪上 5:9、11；后来很久以后，犹大和以色列的人也被说成用麦子与推罗贸易，见以西结书 27:17。
“到了所定的日子”，据约瑟夫说，这是希律为尊荣革老丢皇帝所设立之竞技或游戏的第二天；也可能是希律指定来裁断他与推罗人争端的那一天。
“穿上朝服”，约瑟夫说，那衣服是银做的，以极精巧的工艺织成，在阳光照射下会奇异地反射光芒。
“坐在位上”，就是坐在高处，使人更容易看见他、听见他。
这些不敬虔的谄媚者，正是在抬举人的时候毁灭人；因为神必拉下那些与他争荣耀的对手。
一位天使曾搭救彼得，而这里又是一位天使毁灭希律：那天上的全军都执行神的旨意，为要拯救他的教会，并毁灭他的仇敌。
“他不归荣耀给神”，就是他因百姓的欢呼而自高，不把自己的口才和荣耀归给赐下这些的神；或者更确切地说，他没有制止或惩办他们的亵渎。彼得尚且不敢接受哥尼流过分的尊荣，见使徒行传 10:26；那位天使也不接受使徒约翰的敬拜，见启示录 19:10，22:9。
“被虫所咬”，或者是虫生在他腹中，或者以一种更不寻常的方式生在他肉体里；正如记载说，大希律曾被虱子所吞噬。没有任何受造物小到或卑微到不能执行神的审判，只要神愿意。
“兴旺”，这里把神的道比作种子，正如我们救主在马太福音 13:19 的比喻中所说的。
“越发广传”，就是借着所撒下的道，信徒的人数增多，正如种子撒出去就繁衍增长一样。由此可见，逼迫者想要拆毁教会，实际上不过是在建造教会。
“从耶路撒冷回来”，就是回到差遣他们出来的安提阿，见使徒行传 11:26、30；他们先前奉差把安提阿教会的捐项送到犹太地。
“他们所办的事”，就是他们奉命去尽的职分或服事。
“约翰”，前面在使徒行传 12:12 已经提到过。