圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
使徒行传 11:1 住在犹太的使徒和弟兄们，听说外邦人也领受了神的道。 使徒行传 11:1-18
彼得因与外邦人来往而受指责，便为自己申辩；教会于是得了满足，就荣耀神。
使徒行传 11:19-21
福音已经传到腓尼基、居比路和安提阿。
使徒行传 11:22-26
巴拿巴被差往那里去；他又从大数找来扫罗：许多人在安提阿受教，门徒也是在那里头一次称为基督徒。
使徒行传 11:27-30
亚迦布预言将有饥荒：门徒从安提阿托巴拿巴和扫罗，把救济送给住在犹太的弟兄们。
“弟兄们”；
就是其余的信徒，他们不但同有一位神为父，也同有一个教会为母，同由一位圣灵所生，也同吃神之道这同样的灵奶。
“外邦人也领受了神的道”；
这件事对于那些按肉体是亚伯拉罕后裔的人来说，极其难以置信；因为他们并不明白那个奥秘，就是亚伯拉罕也该有属他信心的后裔，万般应许都归给他们。这些人一向把外邦人看作极其可憎的人，正如使徒在以弗所书 2:12 所描述的：他们没有指望，没有神；因此，若非像这事这样有充分见证的神迹，绝不能使他们改变看法。
使徒行传 11:2 彼得到了耶路撒冷，那些奉割礼的人就和他争辩。
“那些奉割礼的人”；
就是教会中那些与犹太人来往的人，他们反对把外邦人接纳进来，与他们有任何团契。不过，也可能信主的犹太人一时非常软弱，因此对此事感到冒犯，直到后来借着圣彼得以下的陈述得到更充分的满足；在那以前，他们就辩论，并尽其所能提出反对的论据。
使徒行传 11:3 说：你进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭了。
这就是他们对彼得提出的反对：说他违背了他们长老的传统和智慧人的规条，竟与外邦人亲密来往；见使徒行传 10:28。他们把这看作是一种应受咒诅的事，然而，为要把外邦人带归神而有的交往，从来没有被禁止；所禁止的，只是那种会使犹太人离开神的交往。
使徒行传 11:4 彼得就开口，把这事按着次序从起头讲解给他们听，说：
这位伟大的使徒竟向他们中最小、最软弱的人俯就，说明自己所做的事，并陈明促使他如此行的缘由，或者可以借此得着一些人，并坚固另外一些人。
使徒行传 11:5 我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象：有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。
关于这整段叙述，请看前一章所说的。
“直来到我跟前”；
这是要表明他在这异象中特别有分，因为这异象乃是为教导他、规范他而赐下的。
使徒行传 11:6 我定睛观看，仔细一看，见有地上的四足牲畜、野兽、昆虫，并天空的飞鸟。
“定睛观看”；
这表明他在这事上何等专注；神如此安排，为要使这异象在他身上留下更深的印象。
使徒行传 11:7 我且听见有声音向我说：彼得，起来，宰了吃！
他如今可以不分区别地使用这些东西了。
使徒行传 11:8 我说：主啊，这是不可的；凡俗而不洁净的物，从来没有入过我的口。
圣彼得在这里声明，他一直活在这种礼仪上的义里，虽然他自己认为这远不足以使他因此得称许。
“从来没有入过我的口”；
他连这类恶事的样子也都远避。
使徒行传 11:9 第二次，有声音从天上回答说：神所洁净的，你不可当作俗物。
这话对圣彼得说了两次，好叫他和别人更加毫无疑问，因为这事原本看起来极其奇怪；也许因此圣路加也记载了两次。
使徒行传 11:10 这样一连三次，就都收回天上去了。
“这样一连三次”；
原因正如刚才所说，是要神更丰盛地显明外邦人蒙召的这个奥秘；这奥秘已经隐藏了很久。
“就都收回天上去了”；
这一切都是从天上来的；并且也指向天上，就是要把外邦人带到那里去。
使徒行传 11:11 正当那时，有三个人已经站在我所住的房门前，是从该撒利亚差来见我的。
差了这么多人来，又甘心走这样远的路，为的是要在生命之道上得着教训。
使徒行传 11:12 圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑；还有这六位弟兄同我一起去，我们都进了那人的家。
“这六位弟兄同我一起去”；
他们可以听见这些人作同样的见证，好叫这事凭着这么多人的口得以立定。
“我们都进了那人的家”；
这里所说的那人就是哥尼流；他现在所辩明的怀疑和争论，正是关于进入这人的家并与他来往的事。
使徒行传 11:13 那人就告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，对他说：你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。
“一位天使”；
因为他显现时像一个人，所以在使徒行传 10:30 里被称为“一个人”。
使徒行传 11:14 他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。
神应许他，只要他顺服这个启示，去请彼得来，彼得就要把那些关乎他和他全家得救所必须知道的事告诉他。至于从前那些遵守挪亚规条的人如何，姑且不论；但基督既已降临，并且已经向世人传讲，除他以外，再没有别的得救之路。
使徒行传 11:15 我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。
“我一开讲”；
就是彼得正在讲话的时候，如使徒行传 1:1 所说。
“圣灵降在他们身上”；
正如在五旬节那天，圣灵曾降在使徒身上一样，见使徒行传 2:4；或者是可见地借着如火焰般分开的舌头，或者更可能是借着非常地赋予他们说方言的恩赐，使其中最没有学问的人，也能说出任何为人得明白其救恩所必需的语言。
使徒行传 11:16 我就想起主的话说：约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。
“主的话”；
就是基督的话，他到处都这样被称呼。
“他说”；
但这些话看起来更像是施洗约翰自己说的，见马太福音 3:11，马可福音 1:8。
这并没有分别；第一，凡基督的门徒奉他的名所说的话，就如同基督亲自说的一样：“听你们的，就是听我。”
第二，虽然这话是施洗约翰说的，但我们的救主也说过，见使徒行传 1:5。
“约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗”；
这就表明外在的洗礼与圣灵内在的洗之间有极大的差别。外在的洗礼无论由谁施行，即便是施洗约翰本人；而圣灵内在的洗则如火一般，大有能力地把罪的渣滓与污秽从我们身上分别出来。
“受圣灵的洗”；
就是指圣灵那些超常的恩赐。
使徒行传 11:17 神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻神呢？
使徒的论证是有力的：凡有洗礼所表明之恩典的人，就当有这恩典的印记；而外邦人已经有了洗礼所表明的恩典。或者说，凡有内在之洗的人，不应被拒绝外在之洗。正如一个人若有承受产业的权利，就不能不公义地拒绝给他与这产业有关的文书和印记。若拒绝给本该受洗的人施洗，就是“拦阻神”，并且拦住神爱的记号，不让它归给神所差遣去的人。
使徒行传 11:18 众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。
“就不言语了”；
他们对圣彼得给出的理由已经完全满意了，就是他为何接纳外邦人受洗并与他相交；他们也明智地从彼得所说的话推论出，他所做的是出于神，因此当在这事上承认神。
“神也赐恩给外邦人，叫他们悔改”；
悔改和信心或其他任何恩典一样，都是神的恩赐，见提摩太后书 2:25；即便是最大的罪责，也不能叫人的心生出真实属神的忧伤，除非神先使它苏醒。它被称为“叫他们悔改得生命”，因为神已经定意，悔改必须先于我们进入生命。
使徒行传 11:19 那些因司提反的事遭患难四散的人，直走到腓尼基、居比路并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。
自福音起初以来，这话何等真实：殉道者的血是教会的种子。
圣司提反的死，以及由此引发的逼迫，大大促成了福音的传播。这样，万事都互相效力，叫人得益处。
“腓尼基”；
就是推罗一带的地方。
“居比路”；
是地中海中的一个岛。
“安提阿”；
是叙利亚的首府。这解释了使徒行传 8:4 里简略提到的话，也说明门徒被分散到哪些地方，并在那里传道。
他们只向“犹太人”讲，
因为他们那时还没有被说服，相信外邦人也要蒙召；神容许他们渐渐被光照。
使徒行传 11:20 但内中有居比路和古利奈人，他们到了安提阿，也向希利尼人传讲主耶稣。
“居比路和古利奈人”；
就是那些生在居比路和古利奈，却住在耶路撒冷的人；如今因那里的逼迫逃到安提阿。安提阿也因此渐渐成了外邦基督徒的耶路撒冷，成为他们最常聚集的地方。
“向希利尼人传讲”；
这里这些分散的人所教导的，不仅是使徒行传 6:1 所说那些希利尼化的犹太人，就是虽生于希伯来父母、却住在犹太地以外的人；也包括外邦人中间那些人。自亚历山大以来，这些民族大都被称为希腊人，因为他征服了周围各国，并把自己的语言带进他们中间。这些人离弃偶像，敬拜真神，被称为敬虔的人或宗教之人，正如使徒行传 10:2 所说的哥尼流那样。神就是这样一步一步地把关于他自己和他儿子耶稣基督的知识带进来。
“传讲主耶稣”；
惟有这知识是得救所必须的，也正是扫罗所定意只知道的，见哥林多前书 2:2。
使徒行传 11:21 主与他们同在，信而归主的人就很多了。
“主的手”；
就是神的能力、帮助和运行；圣经用“手”来表达这些，因为手是人做工所用的器官或工具。神的这只手或这工作首先显明在他们所行的神迹上；其次显明在有人因这些神迹而归信上。因为神迹本身并不能使人的心柔软；法老就是如此，他的心反因这些事更加刚硬。
“信而归主的人就很多了”；
信心和悔改归正都是借着主的手作成的，都是他的工作。但若心和生活并没有改变，口称有信心就是徒然。神所配合的，人不可分开。
使徒行传 11:22 这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。
“传到教会人的耳中”；
这种看似赘述的话其实很有强调意味，是要表明教会何等乐意、欢喜地听见有这么多人归向基督的消息。
至于“巴拿巴”，我们在使徒行传 4:36 读到他；他曾给出如此明确的凭据，显明他爱神并真实信靠基督，因此为基督的缘故卖了自己所有的。
使徒行传 11:23 他到了那里，看见神所赐的恩典就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。
“神所赐的恩典”；
就是显在他们悔改归正上的恩典，这恩典借着他们的信仰告白表明出来，也借着他们敬虔的生活和行为得到印证；为这一切，他们都可以呼喊说：恩典，恩典。
“神所赐的恩典”也可理解为教会的增长，以及那些将要得救的人被加添进来。
“就欢喜”；
这在天上是可喜乐的事，见路加福音 15:7；对于那些正在学习天上功课、预备进入那蒙福之地的人而言，也是喜乐的事。
“立定心志”；
就是坚定不移的决心，无论将来临到的是患难、困苦、生或死，他们都要紧紧持守基督真理的信仰告白。这“立定心志”与别处所说的“专心”是同一意思；这样的心必须“恒久靠主”，就是与神的真理和道路联合，紧紧贴住不离。
使徒行传 11:24 这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。
这里对巴拿巴的描述，超过了犹太人所谓“义人”的标准；他们所谓义人，不过是对邻舍说：你的归你，我的归我；意思是这种人不做坏事而已。但巴拿巴在他们看来是个“好人”，正如使徒在罗马书 5:7 所说那种甚至有人愿意为他死的人；他不只是口头上说他的东西属于穷邻舍，而是真正如此行，把自己所有的卖了，分给他们，正如使徒行传 4:37 所记。
“有许多人归服了主”；
他的善行伴随着他的善道，极可能成为这么多人悔改归正的重要原因。
使徒行传 11:25 他又往大数去找扫罗。
“扫罗”；
就是保罗。他是巴拿巴的朋友和熟人，巴拿巴曾把他引见给使徒们，见使徒行传 9:27。现在巴拿巴去找他，好叫他们在主的工作上彼此商议、彼此坚固。
使徒行传 11:26 找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒，是从安提阿起首。
“足有一年的工夫和教会一同聚集”；
常常聚会，领受神所设立的蒙恩之道，是福音在这地方如此兴旺的重要原因。
“门徒称为基督徒，是从安提阿起首”；
安提阿将因此得享长久的名声，直到世界的末了；因为在这里，基督的旌旗首次被公开竖立起来，人也首次在他旗下登记入伍。并且这是出于神圣的权威，因为这个词本身所含的意义不下于此。这名称不是他们自己给自己的，更不是基督教仇敌给信徒起的；因为仇敌是出于轻蔑称他们为拿撒勒人或加利利人。但神愿意基督的门徒被称为基督徒：不但像希腊人把学生按老师称作柏拉图主义者、毕达哥拉斯主义者等，以教导我们知道自己所宣称学习、受教的是谁；也是要提醒我们所受的膏，因为基督徒就是受膏者，见约翰一书 2:27；并且借着基督，在属灵意义上被立为“归于神和他父的君王、祭司”，见启示录 1:6。
使徒行传 11:27 当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。
这里所说的这些人，是被赋予预告将来之事能力的人；神在这样特别的时刻，把这种恩赐赐给他教会中的一些人，见以弗所书 4:11，使他们预先指明将来的事，为着教会的益处，正如这里一样。
使徒行传 11:28 内中有一位名叫亚迦布，站起来，借着圣灵指明天下将有大饥荒；这事到革老丢年间果然有了。
“借着圣灵”；
就是借着圣灵的启示，作为圣灵恩赐之一；并不是借着占星术，或任何其他真实或伪装的方法。因为预告将来的事只是神独有的特权，正如以赛亚书 41:22-23 所说。
“这事到革老丢年间果然有了”；
这场饥荒，苏埃托尼乌斯和其他异教作家也都提到过，虽然有人把它放在革老丢在位的这一年，有人放在另一年。也许当时有几次饥荒，或者一次饥荒延续了数年；但神从前怎样借着约瑟预见埃及和别处将有荒年而为列祖预备，如今也照样借着类似的预言为他的教会预备。神的全知在这里为保守他的教会而发挥出来。
使徒行传 11:29 于是门徒定意，照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。
“照各人的力量”；
这是我们量给别人的尺度：我们应当把自己所有的施舍给人，或照自己所能的去行，见路加福音 11:41。
这些住在“犹太”的“弟兄”，也就是信徒，因犹太人对他们特别的恶意和逼迫而十分贫穷，所以圣保罗向亚该亚人，尤其向哥林多人，以及马其顿的信徒，为他们特别作了推荐。
使徒行传 11:30 他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。
“送到众长老那里”；
就是送到使徒那里；或者若他们那时已经离开耶路撒冷，如此推测很有可能，那就是送到教会的治理者或首领那里。因为这饥荒既要临到全犹太，所以极有可能除耶路撒冷教会以外，其他教会也都分得这份赒济。