撒母耳记下 第 3 章 · 马太·普尔

撒母耳记下 3:1 扫罗家和大卫家争战许久；大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。 大卫家与扫罗家争战。大卫在希伯仑生了六个儿子，

撒母耳记下 3:1-5。押尼珥因伊施波设而不悦，

撒母耳记下 3:6-11，就转向大卫；大卫要求他把米甲带来，他也照办了，并且与以色列的长老商议；大卫设摆筵席款待他，然后打发他走，

撒母耳记下 3:12-21。约押从战场回来，对王不满，就诡诈地杀了押尼珥，

撒母耳记下 3:22-27。大卫咒诅约押，

撒母耳记下 3:28-30。又为押尼珥哀哭，

撒母耳记下 3:31-39。

争战许久；

就是又持续了五年；因为很可能伊施波设在扫罗死后立刻被立为王，好叫他们背叛大卫时有个名义；其余各支派直到满了七年，才归服大卫。

撒母耳记下 3:2 大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩是耶斯列人亚希暖所生的； 普尔在本节没有注释。

撒母耳记下 3:3 次子基利押是作过迦密人拿八妻的亚比该所生的；三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦所生的； 基利押，

又名但以利，

见历代志上 3:1。

基述；

是叙利亚的一部分，在以色列地以北，见申命记 3:14；约书亚记 12:5。又见撒母耳记下 13:37，14:23，15:8。大卫娶她，看起来是出于政治考虑，好使自己有一个强有力的朋友和盟友，在北方帮助他抵挡伊施波设一党，而他自己则在南方与其对抗。但他在这件事上叫敬虔让位于权术，代价极大，押沙龙的事迹就表明了这一点。迦南南边另有基述人，大卫曾攻打他们，见撒母耳记上 27:8；他们也可能是北方那些基述人的一个殖民支派。

撒母耳记下 3:4 四子亚多尼雅是哈及所生的；五子示法提雅是亚比他所生的； 普尔在本节没有注释。

撒母耳记下 3:5 六子以特念是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子都是在希伯仑生的。 大卫的妻：

这里加上这话，或是因为她出身卑微，除了与大卫的关系之外没有别的称号可称；或是为把她与另一个同名、名声可能不佳的人分别出来；又或是因为她是大卫最早、也最正当的妻子，更为人所知的另一个名字就是米甲。米甲虽然在她因大卫在约柜前跳舞而讥诮他以后，没有再给大卫生孩子，见撒母耳记下 6:23；但在那以前可能生过一个。她在这里也可能被列在最后，因为大卫娶别的妻时，她已被从大卫身边夺去，另嫁他人；所以她虽然原先在先，如今却成了最后。或者，这个称号放在最后，按一种称为“轭式搭配”的修辞法，也可能是统摄上面所提到的其余妇人，用以把她们与他的妃嫔分别出来，见撒母耳记下 5:13；历代志上 3:9。

撒母耳记下 3:6 扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。 他竭力扶持扫罗家；提这一点，是要说明他对下文那项诬蔑为何如此愤恨。或者，他在扫罗家中使自己强大，也就是他把各样事务都经营得使财富和权力尽归自己手中；这就使伊施波设怀疑他图谋王位，并按当时的惯例，想借娶王的妃嫔来达到这目的。见撒母耳记下 12:8，16:21；列王纪上 1:17。

撒母耳记下 3:7 扫罗有一个妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说：“你为什么与我父的妃嫔同房呢？” 第一，可能是为满足你自己的情欲。更可能的是第二，为借此名目先夺去我的王位；因为真正激起他嫉妒和怒气的正是这一点，也使他对押尼珥说出那番话；否则他既不会说，也不敢说。但押尼珥究竟有罪无罪，从下文并不明显；因为即便事情是真的，大人物也不能忍受别人指出他们的过错，哪怕那过错既真实又重大。

撒母耳记下 3:8 押尼珥因伊施波设的话甚为发怒，说：“我岂是犹大的狗头呢？我今日恩待你父扫罗的家和他的弟兄朋友，不将你交在大卫手里，你今日竟为这妇人责备我吗？” 狗头，

就是卑贱可鄙的东西，因为狗本是如此。见申命记 23:18；撒母耳记上 24:14；撒母耳记下 9:8，16:9；约伯记 30:1；传道书 9:4。“狗头”借提喻代指“狗”，这在希伯来语和别的语言中都很常见；正如拉丁语里“头”也常用来指整个人。

敌挡犹大；

这样译那个介词是恰当的，正如“el”这个词在希伯来人中公认与它性质、用法相同，也这样用在传道书 9:14；耶利米书 34:7；以西结书 13:9、20；阿摩司书 7:15。

不将你交在大卫手里，

这是我多次、并且轻而易举就能做到的。你今日竟为这妇人责备我；或者是说，你在这事上诬告我；或者是说，你连与这妇人来往这样一件小过失都不能容忍（因为他正是这样看待此事的）。无论她从前如何，如今她既无权势，也无分量，不能像我一样给你什么帮助。

撒母耳记下 3:9 我若不照着主向大卫所起的誓行，愿神重重地降罚与我！ 由此可见，这恶人一直是在违背自己的知识和良心，并且是在敌挡神自己。

撒母耳记下 3:10 使国权离开扫罗家，立大卫的宝座治理以色列和犹大，从但直到别是巴。” 普尔在本节没有注释。

撒母耳记下 3:11 伊施波设惧怕押尼珥，一句也不敢回答。 他一句也不敢回答押尼珥，

因为他不敢再激怒押尼珥，免得押尼珥真的实行他以为目前不过是威胁的话。因为他怕押尼珥，因押尼珥在军中和众民中所有的势力与权柄，都比他自己更大。

撒母耳记下 3:12 押尼珥打发人去见大卫，替他说：“这地是谁的呢？”又说：“你与我立约吧，我必帮助你，使以色列人都归服你。” 替他说的使者；

就是那些可以奉他的名、代替他与大卫商议和好的事的人。神就是这样统管恶人的私欲和情绪，以成就自己智慧而圣洁的旨意。那么，谁还敢与那位神争辩呢？他甚至使自己的仇敌也去成就他的工作，并且自取灭亡。

这地是谁的呢？

这全地除了归你，还能归谁呢？它不是按神圣的权利属于你吗？扫罗的儿子不过是个篡位者，唯有你才是真正合法的主人。

你与我立约吧，

就是你要赦免我和全以色列从前一切的过犯，并且收纳我进入你的恩典和恩宠之中。

撒母耳记下 3:13 大卫说：“好！我与你立约；但有一件你要为我做：就是你来见我面的时候，若不先带扫罗的女儿米甲来，必不得见我的面。” 我与你立约，

就是照你的条件；综合各种情形看，这似乎是合法的，为要防止以色列人大量流血，否则那是必定会发生的。虽然押尼珥这样做的动机卑鄙邪恶，但事情本身却是合法且可称许的，不过是他因着对神和对大卫的本分所当尽的；所以大卫完全可以劝他、促成他这样行。

撒母耳记下 3:14 大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设，说：“你要将我的妻米甲归还我；她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。” 伊施波设的

同意是必要的，不但为了把她从现今的丈夫那里带走，也为了说服她回到大卫那里。大卫借此也给伊施波设开了一条和好的盼望之路，免得他因绝望而拦阻押尼珥目前的计划。

我的妻米甲；

她虽然被强行从我这里夺去，又被迫嫁给别人，见撒母耳记上 25:44；但她实在仍是我合法的妻子。大卫索回她，一则是因他从前对她有感情，如今仍保有此情；二则是为救她脱离与另一个男人同居所带来的奸淫之罪和羞辱，因为那人按真理和公义说来并不是她的丈夫，虽然人这样称呼、也这样看待；三则也是出于政治考虑，好叫她坚固自己对王位的权利与名分。

撒母耳记下 3:15 伊施波设就打发人去，将米甲从她丈夫拉亿的儿子帕铁那里带回来。 因为他既被押尼珥离弃，就不敢拒绝大卫；他看出自己无可避免地必落在大卫手中。并且，他还以为米甲或许能成为使他与大卫和好的有效工具。

撒母耳记下 3:16 米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳。押尼珥说：“你回去吧！”帕铁就回去了。 巴户琳；

是便雅悯的一座城，在犹大边界上。见撒母耳记下 19:16；列王纪上 2:8。

撒母耳记下 3:17 押尼珥对以色列长老说：“从前你们愿意大卫作王治理你们， 就是在扫罗在世的时候，你们也已经十分尊崇他，重看他的行事，并盼望权柄在他手中；并且当他在山寨里的时候，你们中间有许多人去归附他，见历代志上 12。扫罗死后，若不是你们顾念扫罗家，又加上我的权势和影响使你们转了念，你们本来很乐意拥立他登基。

撒母耳记下 3:18 现在你们可以照心愿而行。因为主曾论到大卫说：‘我必借我仆人大卫的手，救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手。’ 现在你们可以照心愿而行；

你们会得到我完全的同意和最大的帮助，来促成这事。

主曾论到大卫；

他邪恶地假借宗教之名，心里所图的不过是满足自己对伊施波设的骄傲、恶意和烈怒。神很可能确曾说过这些话；但毫无疑问，纵然前文未明说，神借着撒母耳所说的意思正是如此。

撒母耳记下 3:19 押尼珥也向便雅悯人说话，随后到希伯仑去，将以色列人和便雅悯全家一切所喜悦的事说给大卫听。 向便雅悯人说话；

他特别向他们下工夫，因为人会以为他们最偏袒扫罗家，也最不愿意让国权离开本支派；所以他必须运用一切手腕和权势来说服他们顺从自己的计划。并且，他们是勇敢的支派，紧邻犹大，地处犹大与其余支派之间；因此若能争取他们，对招聚其余众支派就大有关系。

撒母耳记下 3:20 押尼珥带着二十个人来到希伯仑见大卫。大卫就为押尼珥和跟从他的人设摆筵席。 在那些时代，人立约的时候照例如此。见创世记 26:30，31:44、46。

撒母耳记下 3:21 押尼珥对大卫说：“我要起身去招聚以色列众人来见我主我王，与你立约，你就可以照着心里所愿的，作王治理他们。”于是大卫送押尼珥去，他就平平安安地去了。 以色列众人，

就是以色列众长老和首领，他们代表并治理其余众民。

撒母耳记下 3:22 约押和大卫的仆人攻取敌军回来，带了许多掳物。那时押尼珥不在希伯仑大卫那里，因大卫已经送他去，他也平平安安地去了。 敌军

就是一伙强盗，或是非利士人，或是以东人，或是别的人；他们趁着扫罗家与大卫家不和，乘机侵入犹大境内。

撒母耳记下 3:23 约押和跟随他的全军到了，就有人告诉约押说：“尼珥的儿子押尼珥来见王，王送他去，他也平平安安地去了。” 普尔在本节没有注释。

撒母耳记下 3:24 约押去见王说：“你这是做什么呢？押尼珥来见你，你为何送他去，他竟平平安安地走了呢？” 你这是做什么呢？

你犯了一个很大的疏忽；那样危险而有害的人在你手中，你竟把他放走了。

撒母耳记下 3:25 你当晓得尼珥的儿子押尼珥来是要诓哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。 是要探查你的计谋和隐秘打算，好拿来对付你。

撒母耳记下 3:26 约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井那里追上他，将他带回来。大卫却不知道。 他打发人去追赶押尼珥，

是奉王的名，并假装还有事要与他进一步商议。

撒母耳记下 3:27 押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。 在城门；

就是在他进城、还未到王那里之前的入口处，也是人常在其中商议事情的地方。

假作要与他说机密话；

外表显得十分殷勤友好。或者可译作“暗中”，装作有一件极重要的事要说，除了他自己，谁都不可听见。

刺透他的肚腹；

正如他刺亚撒黑那样，见撒母耳记下 2:23。

这是报杀他兄弟亚撒黑的仇；

就是为亚撒黑报仇；并且（虽然这里没有明说）也要巩固自己的地位，除掉这样一个强大的竞争者。约押的意思原是如此；但神在其中另有旨意，一方面要刑罚押尼珥明显的邪恶，尤其是他背叛大卫，并且在这事上违背神和自己的良心；另一方面也是要使大卫的国位不是靠着押尼珥、靠着他的报复和诡诈得来，而是完完全全归于神智慧而大能的护理。

撒母耳记下 3:28 事后大卫听见了，就说：“流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在主面前必不归我和我的国，直到永远。” 大卫是在群臣和百姓面前公开说的；又是严肃地、如同在神面前说的：我求主作证，这事不是由我唆使，也不是出于我的权柄，或任何公开的议决，乃单单出于约押的恶意；因此我相信，神必不刑罚我和我的国，只刑罚约押。

撒母耳记下 3:29 愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家；又愿约押家不断有患漏症的、长大麻风的、扶杖而行的、死在刀下的、缺乏饮食的。 愿归到，

就是指这血的罪及其刑罚。

和他父的全家。

但儿女本不该因父亲的罪受罚，见申命记 24:16；所以这或者只是一个预言；或者，如果这是咒诅，那么大卫似乎就有些越过本分，把自己的激情掺杂在热心里，为要表明他对这可怕凶杀的极度憎恶，以及自己与此事何等无关。

患漏症的

不但叫人痛苦羞耻，而且具有传染性，不但害自己，也害一切摸他的人；所以人在患病期间，很大程度上就被隔绝，不能与神或人与之来往。

扶杖而行的，

就是因衰败、软弱或瘸腿而必须如此，因此不适于行动和公职。

撒母耳记下 3:30 约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候杀了他们的兄弟亚撒黑。 约押和亚比筛；

因为虽然亲手行凶的是约押，亚比筛却也有罪，因为这事是经他同意、商议、帮助并赞成而成的；借着这些和类似的行为，人就在神眼中至少也分担了别人的罪。押尼珥杀亚撒黑，是在战阵激烈之中，并且是为自卫所必须；所以这绝不能成为在太平时期这场无谓而诡诈的凶杀的借口。

撒母耳记下 3:31 大卫吩咐约押和跟随他的众民说：“你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。”大卫王也跟在棺后。 大卫吩咐约押；

他尤其强逼约押这样做，一则为要使他为自己的罪悔改，二则为要叫他当众蒙羞，受众民轻看和厌恶；约押在百姓中势力太大，大卫正想借此削弱他。

在押尼珥棺前哀哭，

就是跟随他的尸体，向他表示与其身分相称的尊重和礼荣。

大卫王也跟在棺后；

这原不合君王的惯例，看起来似乎有失大卫的尊严；但此时这样做是适宜的，为要洗清自己在这事上有预谋或参与的任何嫌疑。

撒母耳记下 3:32 众人将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，众民也都哭了。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记下 3:33 王为押尼珥举哀，说：“押尼珥何竟像愚顽人死呢？ 就是像恶人一样；因为圣经里这样的人常被称为愚昧人。他是因自己的罪被公义之手剪除吗？绝不是，乃是被约押的恶意和诡诈所害。或者，他是因自己愚昧，没有智慧或勇气自卫而死吗？也不是。这句话也可以这样译：“押尼珥岂可像愚昧人、像卑贱可鄙的人那样死呢？”意思是说，无人顾念、无人怜惜、无人为他伸冤，像愚昧人或卑贱人死去时那样，无人挂怀。或者也可译作：“押尼珥怎么竟像愚昧人那样死了呢！”这是为他的不幸而惋惜。因为一个大人物和军人若遇见仇敌，本应奋战，这是体面的；他本不该在自己双手自由的时候，像愚昧人一样站着任人杀死，毫不抵抗、不作防卫；但因约押的诡诈，他的遭遇竟是如此。

撒母耳记下 3:34 你手未曾捆绑，脚未曾锁住。你死，如人死在奸恶人手下一样。”于是众民又为押尼珥哀哭。 你手未曾捆绑，脚未曾锁住；

你并不是像约押的囚犯那样，任由自己被捆住手脚，听他摆布。约押不是在公平对决中光明正大地胜过你；凡有一点价值的元帅或士兵，都该那样行，他也不敢那样试你。

死在奸恶人手下；

或者，“在……面前”，就是在乖谬、悖逆、弯曲之人的面前，或死于他们的手下；他们凭着假冒和背信，叫最下贱的懦夫也能杀死最勇敢的人。大卫就这样当着众民的面，当面责备约押；这正大大证明他在这事上的无辜。否则，约押既如此强横、骄傲，又对君王轻慢放肆，绝不会像现在这样，把羞辱和罪责全都独自承担下来。

撒母耳记下 3:35 日头还未落的时候，众民来劝大卫吃饭，但大卫起誓说：“我若在日头未落以前吃饼，或吃别物，愿神重重地降罚与我！” 吃饭；

就是像丧礼上常做的那样，用以使他忧伤低沉的心灵得些恢复和安慰。见耶利米书 16:5；以西结书 24:17。

直到日头落下，

就是直到晚上；因为禁食的日子到那时自然就结束了。

撒母耳记下 3:36 众民知道这事就都喜悦。凡王所行的，众民无不喜悦。 知道这事；

就是留意王所说所行的。众民都喜悦；他们因大卫的正直，以及他在这里为自己作公正辩白所采用的方法，就都心满意足了。

凡王所行的；

或者是指在这件事上；更可能是指在这事以后他所行的一切。意思是，他在此事上的举动如此赢得民心，以致他们凡事都尽量从最有利的方面看他的话语和行为；反过来，百姓若对君王存成见或怀恶意，就往往会用最严苛的眼光去判断他一切的谋略和作为。

撒母耳记下 3:37 那日，以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意。 不是出于他的筹划或心愿。

撒母耳记下 3:38 王对臣仆说：“你们岂不知今日以色列人中死了一个作元帅的大丈夫吗？ 大丈夫，

一方面因他显赫的地位，一方面因他高昂的勇气和明智的才干；尤其是此时，他对我极其有用，能帮助我完整而平安地得着全以色列。但你仍当留意大卫的谨慎和敬虔：他并不像那些在丧礼上出卖良心和舌头的人那样，称赞死人本没有的德行和恩典；他只是称赞那人身上真实有的那类价值。比较撒母耳记下 1:23。

撒母耳记下 3:39 我虽然受膏为王，今日还是软弱；这洗鲁雅的两个儿子比我刚强。愿主照着恶人所行的恶报应他。 软弱，

或作幼嫩，

就是我的国度还在幼年时期，根基未深，也未稳固。这个比喻取自年幼柔弱的孩子或嫩苗。

洗鲁雅的两个儿子；

就是约押和亚比筛，我姐姐洗鲁雅的两个儿子。

比我刚强，

就是太有势力。他们在众兵丁中有极大的权柄，在百姓中又极得宠爱，所以我若惩办他们，我本人和国度都明显有危险；尤其是在此时，除犹大之外，其余各支派仍处于反对我的状态。然而，这虽然似乎可以为延后惩罚他们一时提供一点理由，但大卫未在合理时候内行这事，似乎仍可算是他的一个软弱：一方面，因为这种宽容是出于对神能力和信实的不信，好像神若没有约押和他同党的帮助，或甚至在他们反对之下，就不能、不肯向他成就王位的应许；另一方面，因为这也违背了神的律法。神的律法严厉要求惩办故意杀人的，见创世记 9:6；出埃及记 21:14；民数记 35:21，而大卫并无权赦免此类罪。大卫本来也可以并且应当记得，扫罗在这同一件事上付出了多么沉重的代价；他违背神的命令，留下神吩咐他要杀的人，见撒母耳记上 15。显然，大卫的良心也常因这事责备他，因此他一直留心等候合宜的机会除掉并惩罚约押；直到临终仍未办成，他就在死后吩咐所罗门执行此事，以表明自己对这疏忽的懊悔，见列王纪上 2:5、6、34。