撒母耳记下 第 4 章 · 马太·普尔

撒母耳记下 4:1 扫罗的儿子听见押尼珥死在希伯仑，手就发软；以色列众人也都惊惶。 伊施波设和他一党因押尼珥的死大为震惊，见撒母耳记下 4:1-7。两个军长杀了伊施波设，把他的首级带到大卫那里，见撒母耳记下 4:2-8；大卫却叫人把他们处死并悬挂起来，又把伊施波设的头安葬了，见撒母耳记下 4:9-12。 “手发软”是说他的心志、勇气和力量都衰竭了。这句话在以斯拉记 4:1、尼希米记 6:9、以赛亚书 13:7、35:3 中也有同样的意思。 以色列人惊惶，是因为如今他们无力再抵挡大卫，并且押尼珥这位替他们调停的人既已死了，他们也不知道还能否得到大卫的恩待。

撒母耳记下 4:2 扫罗的儿子有两个带兵的军长，一个名叫巴拿，一个名叫利甲；他们是便雅悯人比录人临门的儿子。因为比录也算属便雅悯。 “便雅悯人”是说他们属于伊施波设本族，因此他更信任他们；这也给了他们实行恶谋的机会。 “比录也算属便雅悯”这句话，是说明作者为何称他们为“比录人”；因为比录虽然那时落在非利士人手中，为他们所占有，见撒母耳记上 31:7，但按权利说，那地仍属便雅悯人，见约书亚记 18:25。

撒母耳记下 4:3 比录人早已逃到基他音，在那里寄居，直到今日。 “而”也可译作“然而”或“但是”；这里是预先回答前面所说可能引起的反对。作者的意思是：诚然，比录人曾逃走，像别人一样，在扫罗和他军兵覆没之后，见撒母耳记上 31:7，逃到一个叫基他音的地方，见撒母耳记下 4:3；这不是便雅悯境内尼希米记 11:33 所说的那个基他音，而是另一个离非利士人更远的同名地方。这样，他们按现今居住地说是基他音人，但按本源和出生地说仍是比录人。

撒母耳记下 4:4 扫罗的儿子约拿单有一个儿子，是瘸腿的。扫罗和约拿单从耶斯列阵亡的消息传来时，他才五岁；乳母抱着他逃跑，因匆忙逃跑时把他摔了，以致成了瘸腿；他名叫米非波设。 插入这段历史，是要说明这件事怎样鼓动了这两个人去行这恶谋；因为扫罗家此时已经衰微到了极点。若伊施波设再被除掉，就只剩下一个瘸腿的孩子，完全不适合治理国度，尤其是在这样多事艰难的时局中。因此，他们以为借着自己的作为，王位必然归于大卫，并且因此可以得到不小的赏赐。 “耶斯列”就是那最后致命之战发生的地方，见撒母耳记上 29:1。 “米非波设”又名“米力巴力”，见历代志上 8:34。 另见普尔对撒母耳记下 2:8 的注释。

撒母耳记下 4:5 比录人临门的儿子利甲和巴拿出去，约在日头正热的时候到了伊施波设家里；那时他正在午睡。 这或许是因为心中忧闷，像亚哈那样，见列王纪上 21:4；也或许是由于懒惰放纵，似乎大卫也曾如此，见撒母耳记下 11:2。

撒母耳记下 4:6 他们进到屋里深处，假装要取麦子，就在第五肋下刺杀了他；利甲和他兄弟巴拿便逃走了。 “进到屋里深处”也可作“进到屋里”；因为“中间”一词并不总是严格、精确地指正中央，也可指里面的任何部分，如创世记 48:16、出埃及记 8:22、约书亚记 3:17 所示。 “假装要取麦子”是因为麦子储存在王宫的公仓里，军长和军队的统领会从那里支取，作为分给士兵的军粮；古时兵丁众所周知并不是领银钱，而是领粮食。借着这个托词，他们得以进入王宫，又从一间房走到另一间房，直到王躺卧之处。 “利甲和巴拿逃走了”，这并不难，因为那时王独自一人；或者是他想安歇睡觉，或者即便有卫兵，在他这等势衰境困的时候，人数也极少并且疏忽怠慢。

撒母耳记下 4:7 他们进了房子的时候，伊施波设正躺在卧房的床上；他们击杀了他，砍下他的头，拿着头连夜从平原逃走了。 “从平原逃走”，就是指从玛哈念到希伯仑的路上；那一带大部分是平原地带。

撒母耳记下 4:8 他们把伊施波设的首级带到希伯仑见大卫，对王说：看哪，这是你仇敌扫罗之子伊施波设的首级；他曾寻索你的性命。主今日已经为我主我王向扫罗和他的后裔报仇了。 “曾寻索你的性命”就是要毁灭你、夺去你的命；这用法见撒母耳记上 20:1、23:15，以及别处。 他们认为自己的行为不但无可指摘，而且有功；因为他们不过是向扫罗家和大卫的仇敌执行公义，并为大卫得回应有的权利开路。 他们没有因大卫惩治杀扫罗的亚玛力人而受警戒，见撒母耳记下 1 章；也没有因大卫严责约押杀押尼珥而退缩，这看似奇怪。但他们以为前一件事与他们的情形大不相同，因为扫罗是神所膏立的王，而伊施波设不是，不过是个篡位者。至于后一件事，他们以为大卫那些严厉的话出于权术和政治考量，多过出于对那行为真实的厌恶；他们这样判断，是因为大卫只是责备，并未惩罚约押，而且约押不但未受处罚，反倒仍保有原先的地位和权势。

撒母耳记下 4:9 大卫回答比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说：我指着永活的主起誓，就是那救赎我性命脱离一切患难的主。 他直到如今一直救我，也还要救我脱离一切仇敌；所以我并不需要你们用这种恶行来帮助我。

撒母耳记下 4:10 从前有人来报信说：看哪，扫罗死了；他自以为报的是好消息，我却拿住他，在洗革拉把他杀了；他原以为我会因这消息赏赐他。 普尔对本节没有注释正文。

撒母耳记下 4:11 何况恶人将义人杀在自己的家里、自己的床上，我岂不更该向你们讨流他血的罪，把你们从地上除灭吗？ “义人”是相对而言的，是相对于这两个人说的；因为他并没有犯下该死于他们手中的罪。

撒母耳记下 4:12 于是大卫吩咐少年人，他们就杀了二人，砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁；却把伊施波设的头拿去，葬在希伯仑押尼珥的坟墓里。 “少年人”就是他护卫中的人，他们惯常奉王命对作恶的人施行刑罚。 “他们的手脚”是因为这些肢体在这恶行中最为重要；手用来砍下伊施波设的头，脚用来逃跑，并带着他的头同行。 “挂在希伯仑的池旁”是要作为他们恶行的标记，也表明大卫对这事的憎恶。