撒母耳记下 第 19 章 · 马太·普尔

撒母耳记下 19:1 有人告诉约押说：看哪，王为押沙龙哭泣悲哀。

撒母耳记下第19章

约押用严厉的话劝王止住哀伤，并向百姓露面，见撒母耳记下 19:1-8。 王被犹大人接回；亚玛撒被立代替约押，见撒母耳记下 18:9-15。 示每求怜悯，并蒙应允，见撒母耳记下 19:16-23。 米非波设迎见王，收回一半产业，见撒母耳记下 19:24-30。 巴西莱辞别；金罕被收入王家，见撒母耳记下 19:31-40。 以色列人因犹大人未与他们商议就迎王回宫而与之争辩，见撒母耳记下 19:41-43。

“有人告诉约押” 是借着他的使者回去后告诉他的。

撒母耳记下 19:2 那日众民将得胜变为悲哀，因为众民那日听说王为他儿子忧伤。

普尔对本节无注释。

撒母耳记下 19:3 那日众民暗暗地进城，像人在战场上逃跑、觉得羞耻时偷偷退去一样。

不是像得胜者通常那样公开、有序、凯旋地进城；乃是秘密地、混乱地、零散地进去，仿佛惧怕羞愧，恐怕大卫看见他们，并以恶眼看他们，把他们当作参与杀害他所深爱之子的那些人。

撒母耳记下 19:4 王蒙着脸，大声喊着说：我儿押沙龙啊！押沙龙，我儿，我儿啊！

“王蒙着脸” 是像深切哀恸的人一样，既不愿看见别人，也不愿被别人看见。

撒母耳记下 19:5 约押进去见王，说：你今日使你一切仆人的脸面蒙羞；他们今日救了你的命，和你儿女、妻妾的命。

“约押进去见王” 或是进了城门楼，或是进了他如今在城中的住处；他退到那里去，好更自由地放纵自己的哀伤。

“你使你一切仆人的脸面蒙羞” 就是使他们理当得到称赞和赏赐的盼望落空，反而以轻视和无声的责备回报他们。

“你的命，和你儿女、妻妾的命” 这些都是押沙龙所攻击的；若不是他以这样的方式被除掉，且并未等候你的知情或同意，他迟早都要把这些命夺去。因此，你这样对待那些冒着极大危险救了你和你家性命的人，实在是极不公义、极不感恩。

撒母耳记下 19:6 你爱你的仇敌，恨你的朋友；你今日明明表示，你不顾念首领，也不顾念仆人。我今日看明，若押沙龙活着，我们众人今日都死了，你就喜悦了。

这话不可按严格意义理解为完全真实，只是比较和夸张的说法；因为大卫也愿他们得保全，也愿押沙龙得保全。但要想到，约押当时正在盛怒之中，激情很容易催逼他说出失礼的话；也要想到，大卫的表现给了这种指控太多可乘之机；并且这样尖锐的话，在某种意义上也是必要的，为要把王从麻木中唤醒，保守他免于将临的祸患。

撒母耳记下 19:7 现在你当起来，出去，用安慰的话对你仆人说；我指着主起誓，你若不出去，今夜必无一人与你同在；那祸患必比你从幼年到如今所遭的一切祸患更甚。

“我指着主起誓” 这誓言或是断言性的，表明他相信按理很可能会发生这事；或是应许性的；更可能是威吓性的，表示他凭自己的影响力能且愿促成此事。若是如此，这话对君王说便远超过了他所当说的，只能因当时情势似乎使其成为必要而稍得宽恕。因为大卫在不更多留意他们所立的功上确实有错；虽然约押在押沙龙的事上违背王明令也有错，但大卫正如约押此时所劝的，理当向那些为保全他和他家性命而舍身冒险的百姓显出较少的不悦。

“你若不出去到城门口” 就是向百姓显露自己，并和善而感激地承认他们如今为你所作的美事。

“今夜必无一人与你同在” 你众百姓的心必立刻、且不可挽回地与你疏远，他们将另找别人，把王冠戴在他头上。

撒母耳记下 19:8 于是王起来，坐在城门口。有人告诉众民说：看哪，王坐在城门口。众民就都来到王面前；以色列人已经各逃回自己的帐棚去了。

“王起来，坐在城门口” 就是他离开了退隐之处，在城门口的审判座上公开出现，接受百姓的朝见，并处理国中的事务。

“众民都来到王面前” 是为祝贺他得胜，并表明他们服在他权下。因此，约押的话虽然十分严厉、也很放肆，却显然是合时宜的话，并产生了他所要达到的好效果。

撒母耳记下 19:9 以色列众支派的人纷纷争论，说：王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手；现在他竟因押沙龙逃出本地。

“众民纷纷争论” 就是彼此争辩，议论谁是这可耻、可咒诅之叛乱的首谋或帮凶；私下和公开地谈论大卫诸多的功绩。神如今与大卫和好，就使这些事重新进入他们的记忆，重新激发他们对王所负义务的感觉，而这些义务他们近来已抛弃了。由此可见，王冠在君王头上戴得稳或不稳，全看神怎样安排百姓的思想和心；祂能在转瞬之间随己意扭转他们。

“现在他竟因押沙龙逃出本地” 如今我们回头反省自己的行为，就觉出自己追随押沙龙是何等愚昧和不配，以致逼得大卫为求安全，逃出迦南地，到约旦河外的地方去。

撒母耳记下 19:10 我们所膏立治理我们的押沙龙，已经阵亡；现在为什么不出一言请王回来呢？

“我们所膏立的” 就是叫撒督、亚比亚他，或别的祭司给他膏立，是他们劝说或强迫这些祭司行此职分。因为这乃是神圣礼仪，声望极高，也很可能使百姓更尊重、更敬畏押沙龙，把他看作神借着祂的代理者所设立的人；况且这种礼仪在政权非常规地从一人转到另一人时乃是常有的，而此处显然就是这样的情况，所以他们不大可能略去。虽然在别处，“膏立”也常指指定或设立。

“已经阵亡” 因此我们对他不再有义务，也不再能从他那里指望什么。

“为什么不出一言呢？” 这是以色列民对以色列长老说的话，从本节和下节对照可见。因他们拥护押沙龙的图谋落空，如今就为那事懊悔，愿意借着积极迎回大卫、重新坚立他的王位，来表明这一点。

撒母耳记下 19:11 大卫王差人去见撒督和亚比亚他二祭司，说：你们要对犹大长老说，你们为什么最后才接王回宫呢？以色列众人的话已经传到王那里，传到王家了。

“你们要对犹大长老说” 这些人原是押沙龙叛乱最先、也是最主要的拥护者，因此绝望于能得王的恩典和赦免，所以对恢复王位一事反而迟疑不前。

“回宫” 就是回到耶路撒冷的王宫。

“已经传到王那里，传到王家” 即传到了玛哈念，因为王的家眷如今在那里。于是同一节中，一个词有时会有不同含义，如马太福音 8:22。 或者更可这样理解：是说“论到迎王回宫”。因为第一，这几个字很合适、也很容易从前面那半句补出来；这种省略在希伯来文中很常见，因为那是一种非常简洁的语言，如出埃及记 22:15、申命记 1:4 等。 第二，同一个短语“回宫”在本节两次出现，最合理的是两处都按同一意思来理解，即指他在耶路撒冷的宫殿；这最合乎规则，也最合乎圣经用法。 第三，这样理解比前一种更有力度；因为若消息只是传到玛哈念的王那里，那它是在他家里、门楼里，还是田间遇见他，都无关紧要。 第四，大卫在玛哈念并没有一所可以恰当地称作“他的家”的房屋，像他在耶路撒冷有的一样。因此括号应当在最后那句话“传到王家”之前结束，或者理解为“传到他自己的家”，即耶路撒冷那一处。

撒母耳记下 19:12 你们是我的弟兄，是我的骨肉，为何最后才接王回来呢？

“我的骨肉” 就是与你们同属一支派，其中有些人还与我同属一家。所以，若我向你们报复，而你们也许担心我在完全恢复权势之后会这样作，那我不过是撕裂自己的肉，恨恶自己的身体；而人的本性和利害都使人人当保全自己的身体。

“为何最后才接王回来呢？” 这样的迟延并不合乎你们与我所有的关系，也不合乎你们当向我存的情分。

撒母耳记下 19:13 你们也要对亚玛撒说：你不是我的骨肉吗？我若不立你常在我面前作元帅，代替约押，愿神重重地降罚与我。

“亚玛撒” 就是押沙龙近来的元帅；他若判断自己的处境比别人都更绝望，就可能竭力运用他在那支派中的影响，拖延或阻碍王回来。

“我的骨肉” 就是我的近亲，我的外甥。见历代志上 2:16-17。

“常在我面前” 就是在我面前任职，或说趁我还活着的时候，免得他以为我只是应许他将来承继此职。

“代替约押” 约押除别的罪之外，近来又故意杀了押沙龙，违背大卫明确的命令，并且对王态度傲慢，因此更加激怒了王。如今王既得着另一个人，而这人在犹大和以色列中都比约押更有影响，他就乐意如此安排，好借此惩治约押的过失，也使自己脱离约押迄今加在他身上的束缚。不过，仅凭“代替约押”这几个字，也未必要断定约押一定被撤职以腾出位置给亚玛撒，也可以理解为使他处于像约押那样的地位；但下一章所发生的事，使人极可能认为约押确实被撤，亚玛撒被立在他的位置上。

撒母耳记下 19:14 如此就挽回了犹大众人的心，如同一人的心；他们便打发人去见王，说：请王和王的臣仆都回来。

“他” 或者第一，指亚玛撒，借着他对他们极大的影响；或者更可能第二，指大卫，借着他谨慎而恩慈的信息，并且白白向他们提出赦免与恩惠，好像他们从未犯罪一样。

撒母耳记下 19:15 于是王回来，到了约旦河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，护送王过约旦河。

他们是要在王过约旦河时侍候他，并为他渡河和行路预备所需。见下文撒母耳记下 19:41-42。

撒母耳记下 19:16 巴户琳的便雅悯人、基拉的儿子示每急忙同犹大人下去迎接大卫王。

普尔对本节无注释。

撒母耳记下 19:17 同他来的有一千个便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴，带着他的十五个儿子和二十个仆人；他们在王前过了约旦河。

“有一千个便雅悯人与他同来” 他带他们来，一方面是要显明自己在百姓中有权势、有影响，能给大卫带来极大的帮助，也能造成极大的损害；另一方面是要让他们为自己代求，并作见证，看大卫是施恩还是施严，使他们从他身上看见其余的人可以有什么盼望。

“还有洗巴” 他知道自己先前欺骗了大卫，也亏负了主人米非波设，并且知道王终究会明白这事，所以就借着格外殷勤、积极地前来迎接并祝贺王回归，想要缓和大卫对他的心意。

“他们在王前过了约旦河” 他们不像大多数犹大人那样留在约旦河这边，等王过来；乃是过约旦河到王那里去尽他们的敬意和本分，以表明他们热切而迫不及待地想见王。

撒母耳记下 19:18 有摆渡的船过去，要渡王的家眷，并照王所看为好的去行。基拉的儿子示每在王过约旦河的时候，俯伏在王面前。

“有摆渡的船” 是犹大人为王专用而预备的；除此之外，想必也有许多船供别人使用。

“在王过约旦河的时候” 更准确地说，是“当王正要过约旦河时”或“当王正在过约旦河时”；但这事是发生在约旦河外，因为他既然如撒母耳记下 19:17 所说，过约旦河去见王，那么毫无疑问，他是在第一次到王面前时就在那边俯伏于王前。

撒母耳记下 19:19 对王说：我主我王，求你不要将罪归我，也不要记念仆人在我主我王出耶路撒冷那日所行悖逆的事，免得王放在心上。

就是：不要因此受激动，或因此被挑起报复之心。

撒母耳记下 19:20 仆人知道自己有罪，所以约瑟全家中，今日我首先下来迎接我主我王。

“仆人知道自己有罪” 我并不为自己的罪开脱，乃是忧伤羞愧地承认；在这种情形下，主你的神乐意赦免犯罪的人，我也相信你必如此。

“我首先来” 我对先前之罪的感觉，如今已使我，并且我有生之年都要使我，在一切尽本分和侍奉王上的事上作最先、最积极的人。

“约瑟全家” 反对者说：他是便雅悯人，见撒母耳记下 16:5；那他怎么把自己算作约瑟家的人呢？

回答：这里的“约瑟家”或者，

1. 指十个支派，它们常与犹大区别开来，于是被称为约瑟家，如撒迦利亚书 10:6。但在百姓分为两个国之前，还没有这种区分；即使分国之后，便雅悯也总是与犹大算在一起，而不与约瑟或以法莲算在一起。

2. 指以色列众支派，他们被称为约瑟的子孙，见诗篇 77:15；参诗篇 80:1，81:5。这样称呼他们是合理的，不但因约瑟卓越出众，常以同类中最杰出的代表其余的人或事，也因长子的名分大部分归给了他，见历代志上 5:1；并且因为约瑟曾像父亲一样待他们，在希伯来文原文中说他像养育儿女一样养育他们，见创世记 47:12。但若按这意思，此话就不真实，因为犹大家已在他之前来到，见撒母耳记下 19:15。

3. 更可能是指除犹大以外的众支派，因上述原因，称他们为“约瑟家”很合适，并且他们与犹大分别出来也很恰当，因为长子的权利分给了犹大和约瑟，见历代志上 5:2。便雅悯在分国以后固然应与犹大联合，因为那时他们附从犹大；但在那之前，把他们归入约瑟更方便，因为他们行军时归在约瑟家、就是以法莲的旗号之下，见民数记 10:22-24；因此，圣经把以法莲、便雅悯、玛拿西并列，见诗篇 80:2。

撒母耳记下 19:21 洗鲁雅的儿子亚比筛说：示每既咒骂主的受膏者，不应当治死他吗？

就是指王。亚比筛用这句话提醒大卫：从前凡伤害扫罗的人，大卫都极力反对，因为扫罗是主的受膏者，见撒母耳记上 24:6，26:9；因此他如今也要求对示每施行同样的公义，因为示每咒骂王，而这事在出埃及记 22:28 已明文禁止；并且按出埃及记 21:17 所体现的律法类比，似乎也可处以死刑。

撒母耳记下 19:22 大卫说：洗鲁雅的儿子，我与你们有什么相干，使你们今日与我作对呢？今日在以色列中岂可治死人吗？我岂不知我今日作以色列的王吗？

“我与你们有什么相干？” 就是：这事我既不求问你们，也不采纳你们的建议。

“洗鲁雅的儿子” 这话暗示约押也参与了这谋划，或至少大卫怀疑他参与其中。

“使你们今日与我作对” 就是你们催逼我去作不合我身份、也违背我当前利益的事。因为此时大卫的利益，在于平息百姓、与他们和好，而不是以严厉的手段再次使他们不悦；否则就会叫别人起疑，以为大卫也不会赦免他们，只是在等待机会报复。你们表面上像是出于友情，似乎要我把这看作你们热心服事我的表现；其实你们给我的建议，正是我的仇敌巴不得我去遵行的，好叫我重新唤醒如今已经沉睡的民间惧怕和猜疑，把他们再一次推入叛乱。约押和亚比筛或者确实存心这样建议，好让约押重新得位，并使自己再次成为王所不可少的人；或者大卫是这样怀疑他们。

“我岂不知我今日作以色列的王吗？” 岂不是说，我的国度因我的罪几乎完全失去，如今才刚刚恢复并重新稳固吗？既然神如此怜悯我，赦免了我的罪，我岂可现在就向示每报复？我岂可用这样严厉的举动玷污今日公众的喜乐和荣耀？或在众民正回转归我时，又把他们的心从我这里离开呢？

撒母耳记下 19:23 于是王对示每说：你必不死。王就向他起誓。

“你必不死” 就是你今日不死，如亚比筛所要求的；也就是我活着的时候你不必死，也不死在我手里，正如列王纪上 2:8 所重复并解释的；也不是单单为这件事而死。因为虽然大卫在死后吩咐所罗门惩治他，而这样可怕的罪若完全不受罚也不合公共利益；但大卫并不要他单单因这一次的罪受罚，乃是为别的该死之罪，因为他料想示每这样的性情很容易暴露出新的罪，而所罗门深邃的智慧也必容易查出来，见列王纪上 2:9。

“王就向他起誓” 就是起誓说，他“必不用刀杀他”，正如列王纪上 2:8 所说。

撒母耳记下 19:24 扫罗的儿子米非波设下来迎接王；自从王离开直到平平安安回来之日，他没有修脚，没有修胡须，也没有洗衣服。

“扫罗的儿子” 就是孙子，见撒母耳记下 9:3，6。

“没有修脚” 就是没有剪趾甲，也没有洗脚；在那些炎热的地方，洗脚是常见且十分舒爽的事，如今却略去，正合哀悼者的样子。

“也没有修胡须” 就是任凭胡须长得很长、杂乱无章；许多人在凄凉或悲哀的光景中都是这样。

“也没有洗衣服” 就是他的细麻衣。这和前面的情形都表明他是真实而持续地哀伤，连平常的舒适都放下了；这里提到这些，乃是为了证明洗巴先前关于他的报告是虚假的，见撒母耳记下 16:3。

撒母耳记下 19:25 他来到耶路撒冷迎接王的时候，王对他说：米非波设，你为什么没有与我同去呢？

“他来到耶路撒冷的时候” 有人因此推测，米非波设虽然去迎接王，却因途中向王求见的人太多，所以缺少勇气或没有合适机会与王说话，直到到了耶路撒冷才说。但更合理的想法是：他不能像别人那样从耶路撒冷出去迎接王，因为缺乏旅途所需；洗巴已经得了他所有的地产和财物，见撒母耳记下 16:4。那先前既不肯给他预备驴骑、也不肯让他陪王一同离去的人，如今也不大可能急忙给他预备牲口去迎接王，因为洗巴知道他会向王控告自己。故此，这话更好译作“当他从耶路撒冷出来时”；因为该希伯来动词也有“出去”的意思，见路得记 3:7、约拿书 1:3；而“从”这个介词常常省略。他本来就在耶路撒冷，见撒母耳记下 16:3；并且他很可能一直留在那里，因为没有驴可供他去别处，也不知道哪里更安全。所以严格说来，不能说他是“到了耶路撒冷去迎接王”。

“你为什么没有与我同去呢？” 按公义和感恩，你本该这样作。

撒母耳记下 19:26 他回答说：我主我王，仆人欺哄了我，因为仆人曾说：我要备驴骑上，去见王；无奈仆人是瘸腿的。

“仆人欺哄了我” 就是把我吩咐他给我备好的那头驴牵走了。

撒母耳记下 19:27 他又在我主我王面前谗毁仆人；然而我主我王如同神的使者一般，愿你照你眼中看为好的去行。

“如同神的使者一般” 就是能分辨真实的报告和毁谤。参见普尔对撒母耳记下 14:20 的注释。

撒母耳记下 19:28 因为我父全家在我主我王面前都算是该死的人；你却使仆人在你席上同吃饭的人中间。我现在向王再呼求，还有什么权利呢？

“在我主我王面前” 就是在你的审判台前；我们众人都任凭你处置。不仅我的产业，就是你如今赐给洗巴的那份，我的性命也在你手中；若你严厉待我，像地上的君王对待前朝和仇敌的子孙那样，我也无可辩驳。若按神的律法，扫罗自己也不该死在大卫手里，大卫自己也承认这一点；何况他的儿女，更不该因父亲的罪而死，见申命记 24:16。但米非波设说话像朝臣、也像雄辩者，故意加重自己的情形，为要显得是在称义王的判决，并顺服接受，好借此赢得王的恩宠。

“向王再呼求” 就是为要洗雪我的名誉，并恢复我的产业。

撒母耳记下 19:29 王对他说：你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。

“你何必再提你的事呢？” 既然洗巴在场，他当然不会沉默，必尽其所能为先前的控告辩护，这就势必在王面前引起许多争论。但王此时无暇作冗长辩论，所以就此结束此案。

“我说” 就是我心里已经这样决定；我目前尽我所能考量了这事，综合起来已下了这个决断，并希望你和他都接受。或者可作“我现在说”，即我如今在此案中宣告这个判决。

“你与洗巴均分地土” 意思或者是：

1. 地土照我最初的安排，由你与他分管，见撒母耳记下 9:10；他和他的儿子经营这地，从中维持自己的生活，并把其余收益交给你。这样，下节“任凭他都取了吧”也可理解为：任凭他把一切收益都自己取用。

2. 地土的所有权和收益由你们平分。这看上去似乎是很轻率、很严苛的判决，也很不合大卫的智慧、公义以及他对约拿单的感恩；洗巴因诬告主人谋反，似乎理当处死，而不是受赏。但关于这件事的全部经过，圣经并没有记下。也许洗巴提出了一些貌似合理的理由来证明他的控告；也可能有人声称，米非波设不修边幅只是出于谋略，想暂时静待大卫一家在内战中彼此消灭，好给自己夺取王位创造机会。因此，大卫或许确实一时难以定夺。而且洗巴曾以一个善待大卫的行动证明自己对王有情分，这行动对他自己并非没有危险，见撒母耳记下 16:1-2；而米非波设并没有这样作。还有可能，这只是一个暂时的判决；大卫打算等自己有了更多闲暇，再更仔细查明事实，作出更完全、最终的裁决。即便后来真这样作了，圣经也未必一一记载；我们不可认为凡这一类事情，凡圣经未提到的，就都没有发生。此外，洗巴是个有势力的人，而王位此时尚未十分稳固，所以大卫也许认为，应当暂缓作最终判决，等候更合适的时候，不必此时一下子夺去他全部产业，以免过分激怒他，而是渐次处理。总之，有一点是确定的：若不明白这件事一切相关情形，我们就不能对大卫这行动下正确判断；而这些情形，我们实在不能自称完全知道。

撒母耳记下 19:30 米非波设对王说：任凭洗巴都取了吧，只要我主我王平平安安回到自己的宫中，我就满足了。

我情愿失去一切；只要能看见我所亲爱、所敬畏的君王重新得回王位，并看见真理与和平归回他的国，我就完全满足了。

撒母耳记下 19:31 基列人巴西莱从罗基琳下来，与王一同过约旦河，要送王过河。

然后他还要再过约旦河回来，回到自己的故乡。

撒母耳记下 19:32 巴西莱年纪老迈，已经八十岁了；王住在玛哈念的时候，他拿食物供给王，因为他原是大富户。

普尔对本节无注释。

撒母耳记下 19:33 王对巴西莱说：你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。

普尔对本节无注释。

撒母耳记下 19:34 巴西莱对王说：我还能活多少年，岂可与王同上耶路撒冷呢？

既然我在世的日子已经不多，就不宜改变住处，也不该再给你或给自己添更多麻烦。

撒母耳记下 19:35 仆人今日八十岁了，还能分辨美恶吗？还能尝出所吃所喝的滋味吗？还能听见男女歌唱的声音吗？仆人何必累赘我主我王呢？

我的感官已经迟钝，不能再领略宫廷的享乐。我已过了能从佳肴美味、悦耳音乐和其他宫中乐事中得到快乐的年纪。因着年老，我对别人既无用又成负担，所以极不适合宫廷生活。

撒母耳记下 19:36 仆人只送王过约旦河一段路，王何必赐我这样的恩典作为报答呢？

“送王过约旦河一段路” 就是在你往耶路撒冷的路上略送一程，然后就回去。

“报答我” 或作“报答我这事”，就是报答我在玛哈念向你所尽的一点小小恩情；其实那不过是我本分中的一部分。

撒母耳记下 19:37 求你准仆人回去，好死在本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去，可以随你看为好的待他。

“金罕” 是巴西莱的儿子，见列王纪上 2:7。

撒母耳记下 19:38 王说：金罕可以与我同去，我必照你所看为好的待他；你向我所求的，无论什么，我都必为你成就。

普尔对本节无注释。

撒母耳记下 19:39 众民都过了约旦河，王也过去了。王与巴西莱亲嘴，为他祝福，巴西莱就回本地去了。

普尔对本节无注释。

撒母耳记下 19:40 王到了吉甲，金罕也与王同去。犹大众民都护送王，还有以色列民的一半也同去。

“护送王” 就是在他往耶路撒冷的路上一路陪伴他。

“还有以色列民的一半” 这里特别提到，上文撒母耳记下 19:14 也已说过，犹大人是全体一致地来迎接王；其余支派的以色列人却来得迟缓，而且只来了一半，因为他们参与叛乱的罪并不比犹大支派轻，只是他们没有像犹大人那样，得到专门而恩慈的信息来鼓励、邀请他们前来。这事在这里被提起，正是为说明接下来争论的缘由，也说明撒母耳记下 20 之叛乱的缘由。

撒母耳记下 19:41 以色列众人来见王，对王说：我们的弟兄犹大人为什么暗暗把王带走，把王和王的家眷，并跟随王的大卫众人，都从约旦河带过来呢？

“以色列众人” 就是指当时在场的人。

“暗暗把王带走” 就是急急忙忙、私下地把你从约旦河带过来，并未等候、也未寻求我们的同意和参与；其实我们也和他们一样乐意这样作。这话也暗暗责备王，因他容许这样仓促行事。

“跟随王的大卫众人” 就是你所有的人；在希伯来文中，人称这样转换是极常见的，即你的官长、卫兵和士兵。提到这一点，是要加重犹大人的过错，因为他们不但把王过了约旦河，连王的众人也一并带过来，却没有征求他们的意见。

撒母耳记下 19:42 犹大众人回答以色列人说：因为王与我们有亲属关系，你们为何因这事发怒呢？我们岂曾吃过王的东西吗？王岂曾送给我们什么吗？

“与我们有亲属关系” 就是与我们同属一支派，因此他对我们理当有更多看重，而我们也可以期待并要求自己向他表示更多尊重。

“王岂曾送给我们什么吗？” 我们并没有因此为自己谋求或得到什么好处，只不过尽了对王的本分，并且竭力尽快把他接回来；你们也本该这样作，不该像你们这样只来了一半，而且如此冷淡。见撒母耳记下 19:40。

撒母耳记下 19:43 以色列人回答犹大人说：我们在王那里有十份，并且在大卫身上我们也比你们更有分；你们为什么藐视我们，不先与我们商议迎回我们的王呢？犹大人的话比以色列人的话更凶狠。

“我们有十份” 他们说十份，其实严格算来应有十一份；或者因为他们把约瑟看作一支派，其中包括以法莲和玛拿西，这种算法有时确实如此；或者因为西缅所得之地在犹大境内，所以这次行动中西缅与犹大算作一体。

“在王那里” 就是在国度中，并在国事的治理上有分；这里“王”一词代指“国度”，正如历代志下 23:20、以赛亚书 23:15、但以理书 7:17、何西阿书 10:15 所用的那样。或者是指在王本人身上，以及对王本人之处置上有分。

“在大卫身上我们也比你们更有分” 意思是：总体来说，我们在王和国度中都比你们更有分；具体到大卫本人，我们也比你们更有权利，因为你们原是这次叛乱最先的发起者，也是最热心的推动者；而且大卫既然与你们亲属关系更近，也就被你们伤害得最深。然而无论如何，就大卫作为王而言，我们理当声称自己在他身上比你们更有分，因为我们才是他臣民中绝大多数的人。

“为什么不先与我们商议迎回我们的王呢？” 意思是：我们人数既然多得多，为什么在这件事上不先有主要、首要的发言权？但这话也有人译作疑问句，而且这样理解也很好：“论到迎王回来，岂不是我的话在先吗？”意思是：不是我们先提议这件事，然后你们才被说动吗？事实确实如此，见撒母耳记下 19:11；因此，不顾及他们的意见似乎就更加说不过去。

“犹大人的话更凶狠” 他们不但没有用温和的话平息对方，反而用更凶狠、更傲慢的话回答他们，以致大卫也不敢出面调停此事。