撒母耳记下 第 20 章 · 马太·普尔

撒母耳记下 20:1 那里恰巧有一个匪徒，名叫比基利的儿子示巴，是个便雅悯人；他吹角说：“我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉；以色列人哪，各回各帐棚去吧！” 因这场争执，示巴煽动以色列人叛乱，见撒母耳记下 20:1-2。大卫的十个妃嫔被终身幽禁，见撒母耳记下 20:3。亚玛撒被约押杀死，见撒母耳记下 20:4-10。约押和亚比筛追赶示巴直到亚比拉，见撒母耳记下 20:11-15。城中的居民听从一个智慧妇人的建议，砍下示巴的头，扔过城墙给约押，见撒母耳记下 20:16-22。大卫的臣仆，见撒母耳记下 20:23-26。“恰巧在那里”； 他在那里，从事情本身看虽是偶然的，但实际上却是确定的，并且是由神的护理安排的。“匪徒”； 指一个无法无天的人，一个企图摆脱民政权柄之轭的人。见申命记 13:13。

“便雅悯人”； 因国权从扫罗和便雅悯支派转到大卫手中而心怀不平。“我们与大卫无分”： 犹大支派把王独占了，不容我们在他身上有任何分；既然如此，就让他们单独享有他吧，我们去另寻一个新王。“耶西的儿子”； 这是一种轻蔑的说法，表示他们弃绝他，不再承认他为王，只把他当作一个普通人，就是耶西的儿子。“各回各帐棚去吧”； 让我们都停止这件吃力不讨好的事，不再迎回王，各自回家去，好让我们商议，然后再聚集起来另选一个王。

撒母耳记下 20:2 于是以色列众人都离开大卫，跟从比基利的儿子示巴；但犹大人从约旦河直到耶路撒冷，都紧紧跟随他们的王。 “以色列众人”， 即当时在场的那些以色列人大多数。

撒母耳记下 20:3 大卫到了自己在耶路撒冷的宫中，王就把那十个留下来看守宫殿的妃嫔拘禁起来，供给她们，却不再亲近她们。这样，她们被关押直到死日，如同寡妇一般生活。 “拘禁起来”； 一方面，因为她们没有像本应当做的那样，哪怕冒着生命危险，也要坚决抵挡押沙龙淫乱的欲望；另一方面，免得看见她们就勾起押沙龙污秽之事，以及她们自己和大卫所受羞辱的记忆，这些本该被永远埋葬；再者，因为与那些被自己儿子玷污过的女子同房，似乎近于乱伦；并且，因为大卫既不愿如此，如今也不适宜让别的男人与她们有夫妻之事。

撒母耳记下 20:4 王对亚玛撒说：“你要在三日之内招聚犹大人到我这里来，你自己也要到这里来。” “招聚犹大人到我这里来”， 并照我在撒母耳记下 19:13 所应许你的那样，率领他们前进，作他们的元帅。 “三日之内”； 大卫认为亚玛撒既然先前作过他们的统帅，这事对他并不难办，而且事情也需要迅速处理。 “你自己也要到这里来” 就是要在那期限之内到这里来，领受我的命令和指示。

撒母耳记下 20:5 于是亚玛撒去招聚犹大人，却耽延过了王所限的日期。 这或许是因为百姓刚经历了内战，已经疲惫，不愿再投入另一场战争；或许是因为兵士爱约押胜过爱他们的新元帅，他们也许把上一场战役的失利归咎于亚玛撒指挥不善；又或许是因为亚玛撒为着自己的利益故意拖延，好使自己在王面前显得更为必要、更有用，并维持自己尊荣而有利可图的职位，这正是这类人常见的手段。

撒母耳记下 20:6 大卫对亚比筛说：“现在比基利的儿子示巴必比押沙龙更害我们；你要带你主的仆人去追赶他，免得他得了坚固城，脱离我们。” “大卫对亚比筛说”； 不是对约押说，免得约押借此恢复原位，使亚玛撒不满，并使人质疑大卫向亚玛撒兑现承诺的信实。 “你主的仆人”， 就是我的侍卫，以及现在在我这里的其他兵士。他用第三人称称呼自己，这是很常见的。因为他现在不可能称刚被他罢免的约押为“你主”；也不可能称尚未实际就任、也还未掌管王侍卫的亚玛撒为“你主”。

撒母耳记下 20:7 约押的人、基利提人、比利提人，并所有勇士，都跟着亚比筛出去了；他们从耶路撒冷出去，追赶比基利的儿子示巴。 “约押的人”； 就是当时在场的约押军队余部。约押本人也可能像一个待机复出的军官一样随行，伺机实施他的计划。至于基利提人和比利提人，见普尔对撒母耳记下 8:18 的注释。

撒母耳记下 20:8 他们到了基遍的大磐石那里，亚玛撒迎着他们来了。约押所穿的衣服束在身上，腰间佩刀，刀在鞘内；他往前走的时候，刀掉了出来。 “亚玛撒迎着他们来了”； 他已经招聚了一部分兵力，并妥善安排其余的人随后跟上，于是回到耶路撒冷，并奉王命追赶撒母耳记下 20:7 所提到的人；到了他们等候他的地方，就站在约押的人、基利提人、比利提人和自己所带来之人的前头，以他们首领和统帅的身份率领前行。 “束在身上”， 是照着行路之人和兵士的样式。 “他往前走的时候” 是去迎接并问候亚玛撒；亚玛撒正向他走来，要向他表示尊敬。 “刀掉了出来”； 很可能是约押事先这样安排的，使刀随着他身体稍一动作就会掉出来，这样他就可以把刀拾起来，而不引起亚玛撒的疑心。

撒母耳记下 20:9 约押对亚玛撒说：“我兄弟，你平安吗？”约押右手揪住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。 这是古时人彼此亲嘴问安时的习俗。

撒母耳记下 20:10 亚玛撒没有防备约押手中的刀；约押就用刀刺他腹部，他的肠子流在地上，没有再刺第二下，他就死了。约押和他兄弟亚比筛便去追赶比基利的儿子示巴。 “约押手中的刀”； 那刀好像是偶然掉出来的，所以亚玛撒以为约押只是要把刀收回鞘中，因此没有提防这一击。 “腹部”：见普尔对撒母耳记下 2:23 的注释。 “没有再刺第二下”； 意思是约押一击就结果了他，或第一次就给了他致命伤，不需要再刺第二次。 “约押” 如今大胆地恢复了自己原先的位置，走在军队前头。亚玛撒的兵士没有为他的死报仇，这并不奇怪；一方面，因为当时跟上来的兵士还不多，乃是后来陆续来到的，正如以下经文所显示的；另一方面，因为约押在军人中极有势力和权威，尤其是在当时在场的大卫侍卫中更是如此，而这些人对亚玛撒并无好感，因为他曾是叛军的元帅；并且在他们看来，他也不配被安置在这样一个权力与信任都极大的职位上。

撒母耳记下 20:11 有约押的一个少年人站在亚玛撒旁边，说：“谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去。” “约押的一个少年人”， 是特意留下来传达下面这番话的。 “谁喜悦约押”； 就是谁愿意约押作元帅，而不愿像亚玛撒这样一个背信的叛徒和奸贼作元帅。 “谁归顺大卫”； 就是谁愿意大卫在对抗示巴和一切叛党之事上得胜；借此他暗示，虽然自己这件事违背了王的命令，却是为了王的利益和保障。

撒母耳记下 20:12 亚玛撒在大道中间滚在血里。那人见众民都站住，就把亚玛撒从大道上挪到田间，又盖上一块布，因为他见凡经过的人都站住。 “滚在血里”， 希伯来文是“自己翻滚”，表示他在临死的痛苦中翻动；虽然还剩下一点生命，足以略微挪动自己，却不能从原处站起来。 “在血里”； 就是在他自己所流出的血里。 “众民”， 即那些正在行军的士兵。 “都站住”； 是因惊讶于这景象，并追问是谁作的，以及为何如此。 “把亚玛撒从大道上挪到田间”； 因为他看出，这景象一方面激起他们对约押的愤怒，另一方面也妨碍了王当前的事务。

撒母耳记下 20:13 亚玛撒被挪离大道以后，众民就都跟随约押，去追赶比基利的儿子示巴。 普尔对此节没有注释。

撒母耳记下 20:14 示巴走遍以色列各支派，直到亚比拉和伯玛迦，又到比利人的全地；那些人也都聚集，跟随他去了。 “他走遍”； 或者，

1. 是指约押，他追赶示巴，经过各支派，一直到亚比拉。更可能是，

2. 指刚提到的示巴，他从一支派到另一支派游走，煽动他们叛乱；以下的话似乎更适用于他。 “直到亚比拉和伯玛迦”， 不如译作“到亚比拉，就是伯玛迦”，也就是“亚比拉伯玛迦”；这地方在此处的希伯来文中就是这样称呼的，见撒母耳记下 20:15，列王纪上 15:20，列王纪下 15:29。这样称呼，是为将它与别的亚比拉区分开来，并表明这就是在拿弗他利支派、迦南北部边境、靠近叙利亚称为“玛迦”那一带的亚比拉；见撒母耳记下 10:8。 “比利人”； 指住在便雅悯的比录城或其境内的人，见约书亚记 18:25；他们与示巴同属一支派，甚至可能同属一城，是他最熟识的朋友，或者是最痛恨大卫的人，所以依附示巴，跟随他走遍以色列各支派。 “那些人也都聚集”， 即以色列各支派的人，就是其中相当多的一部分；在当时普遍而强烈的不满情绪下，这是很自然的。 “跟随他”， 就是跟随示巴。

撒母耳记下 20:15 约押和跟随的人到了伯玛迦的亚比拉，围困示巴，就对着城筑垒；那垒靠着外郭而立。跟随约押的众民撞城，要使城墙塌陷。 “他们到了”， 就是约押和他的军兵；从上下文都很容易明白。 “对着城筑垒”； 这样他们就可以从垒上撞击城墙，或向那些防守城墙、抵挡攻城者的人射击。见列王纪下 19:32，耶利米书 32:24，33:4。或者也可作“他们拆毁了城的壁垒”，就是那城在最薄弱一边为自卫而筑起的防御工事。 “那垒靠着外郭而立”， 即那垒立在城的壕沟或城墙之中或近旁，因此城已处于极大的危险中，随时可能被攻取。另一种理解是：城本身立在壕沟或墙内，只靠一道壕沟或一道薄弱的墙防守；而为保护它所筑起的那垒又被拆毁了。

撒母耳记下 20:16 有一个聪明妇人从城上呼叫说：“听啊，听啊，请告诉约押说：近前来，我好与你说话。” 普尔对此节没有注释。

撒母耳记下 20:17 约押就近前来，妇人问他说：“你是约押吗？”他说：“我是。”妇人说：“求你听婢女的话。”他说：“我听。” 普尔对此节没有注释。

撒母耳记下 20:18 妇人说：“古时有话说：‘当先在亚比拉求问’，这样事就定妥了。” 照这个译法，意思是：你现在正要毁灭的这座城，并不是卑微可轻看的城；它因着智慧以及城中智慧的人而尊贵有名，甚至当邻近的人发生争端时，人们习惯用一句俗语说：“我们去求问亚比拉人的意见和建议，并遵从他们的裁决”；于是各方都得满足，争端也就止息了。 但旁注还有另一种译法，也被一些人采纳，似乎更好：“他们”，也就是这城的居民，“明明地”或“通常地”在起初彼此商议；就是当示巴和他的人刚进城、他们得知约押正在追赶他的时候，说：“他们必先问亚比拉，然后事情就了结了。”意思是说，约押他们会和平地与我们商议这事，问我们为什么接纳示巴进城，是否愿意把他交在他们手里；他们也会向我们说明为何敌对攻击我们，并向我们提出和平条件。按神的律法，见申命记 20:10，即便对外邦城邑他们也应如此行，对以色列人的城更当如此。因此，这妇人一方面谦和地责备约押忽略了这本分，另一方面也促使他履行这本分。

撒母耳记下 20:19 “我是在以色列中和平忠信的人；你为何要毁坏以色列中的一座城，一位母亲呢？你为何要吞灭主的产业呢？” 或者可作：我，就是这妇人所代表并代言的亚比拉城，是以色列中“和平忠信”的城之一。不论示巴有什么图谋，我们是在尚未完全明白事情之前，无意中接纳他进了我们的城；但我们这城的人憎恶与王争战和背叛的念头，因为我们并没有参与押沙龙最近的叛乱。这是很有可能的，因为他们住在国土极北边境，远离那场内战的中心；并且他们公开宣称自己和平且忠于王，如果他们刚刚卷入那场战争和叛乱，这样的宣称就太无耻了。 “一座城，一位母亲”， 即“一位母亲”；因为大城通常称为母城，而附属于它、倚赖它得着指导和保护的小镇或乡村则称为它的女儿，如以西结书 16:27，46 所说。 “主的产业”， 即神所拣选作自己特别产业之地的相当一部分。你现在要加给我们的毁灭，不仅是伤害我们，也是伤害以色列，并伤害以色列的神。

撒母耳记下 20:20 约押回答说：“我决不这样，决不吞灭毁坏。” “以法莲山地的一个人。” 问： 既然他在撒母耳记下 20:1 被称为便雅悯人，这怎么可能呢？ 答： 要么他生来是便雅悯人，却住在以法莲支派，正如许多人因种种缘故住在本支派之外；要么“以法莲山地”是便雅悯境内的一个地方，之所以这样称呼，或因它靠近以法莲边界并面向那里，或因以法莲人在那地方曾有显著的事迹。参撒母耳记下 18:6。 “举手攻击”， 就是拿起兵器，或发动叛乱。 “他的头必从城墙上丢给你”； 这妇人之所以敢承诺如此，是因为她知道城中百姓，甚至兵士，当时的心态和极大的惧怕；又因为他们眼见自己处于明显而极大的危险中，所以普遍渴望和平，只是受到示巴权势和影响的约束；因此她并不怀疑，凭着神赐福于她智慧的谋略，自己必能促成此事，事实也确是如此。这妇人很可能是那城中的治理者；因为虽然这职位通常由男子担任，但妇女并非完全被排除在治理之外，有时也会被用来执政；正如我们所见，底波拉审判以色列，见士师记 4:4；又如亚他利雅女王，见列王纪下 11章。

撒母耳记下 20:21 事情并不是这样，乃是以法莲山地的一个人，比基利的儿子示巴，举手攻击王，就是攻击大卫；你们只要把他一人交出来，我便离开这城。”妇人对约押说：“看哪，他的头必从城墙上丢给你。” “以法莲山地的一个人。” 问： 既然他在撒母耳记下 20:1 被称为便雅悯人，这怎么可能呢？ 答： 要么他生来是便雅悯人，却住在以法莲支派，正如许多人因种种缘故住在本支派之外；要么“以法莲山地”是便雅悯境内的一个地方，之所以这样称呼，或因它靠近以法莲边界并面向那里，或因以法莲人在那地方曾有显著的事迹。参撒母耳记上 18:6。 “举手攻击”， 就是拿起兵器，或发动叛乱。 “他的头必从城墙上丢给你”， 这妇人之所以敢承诺如此，是因为她知道城中百姓，甚至兵士，当时的心态和极大的惧怕；又因为他们眼见自己处于明显而极大的危险中，所以普遍渴望和平，只是受到示巴权势和影响的约束；因此她并不怀疑，凭着神赐福于她智慧的谋略，自己必能促成此事，事实也确是如此。这妇人很可能是那城中的治理者；因为虽然这职位通常由男子担任，但妇女并非完全被排除在治理之外，有时也会被用来执政；正如我们所见，底波拉审判以色列，见士师记 4:4；又如亚他利雅女王，见列王纪下 11章。

撒母耳记下 20:22 妇人就凭她的智慧去劝众民。他们便砍下比基利的儿子示巴的头，丢给约押。约押吹角，众人就离城而散，各回各帐棚去了。约押回耶路撒冷，到王那里。 “凭她的智慧” 就是她有智慧地与众人商议此事，或分别劝说，或一同商议，看怎样合宜；向他们陈明，若不赶快照她所说的去行，他们必定而且很快就会全然灭亡；若照着去行，则必定得蒙拯救。 “众人就离城而散”； 就是围攻那城的约押和他的军兵。

撒母耳记下 20:23 约押作以色列全军的元帅；耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。 “约押作以色列全军的元帅”： 约押在这次和先前那次远征中的成功，使他在军中以及在大卫最坚定的朋友中势力牢固，以致王若罢免他，便会危及公共利益。

撒母耳记下 20:24 亚多兰掌管服苦的人；亚希律的儿子约沙法作史官。 “掌管服苦的人”； 就是负责征收并管理王室公帑的人。 见普尔对列王纪上 4:6 的注释。 “约沙法作史官”：见普尔对撒母耳记下 8:16 的注释。

撒母耳记下 20:25 示法作书记；撒督和亚比亚他作祭司。 普尔对此节没有注释。

撒母耳记下 20:26 睚珥人以拉也作大卫的宰相。 “睚珥人”； 因他生于基列的睚珥地，或住在那里，所以这样称呼，见民数记 32:41，士师记 10:4。 “宰相”； 或者是王会议的主席；或者是代替亚希多弗作国家首席大臣，因为希伯来字 cohen 有这个意思；或者是在王身边担任别的极高职位。参撒母耳记下 8:18，那里这个称号也赐给大卫的儿子们，其中主要的人如今已经死去了。这里把这些事稍加变动再述一遍，是为表明大卫如今已经完全恢复到先前的地位。