列王纪下 第 8 章 · 马太·普尔

列王纪下 8:1 那时，以利沙对那曾被他使其儿子复活的妇人说：“你和你的全家起来，往你所能寄居的地方去寄居；因为主命定有饥荒，而且这饥荒也必临到这地七年。” 书念妇人照以利沙的劝告，因饥荒离开本地，后来回家；又因以利沙的缘故，她全部产业都得以归还，见列王纪下 8:1-6。他来到大马士革。便哈达患病，差哈薛带礼物去见他。以利沙流泪预言便哈达将遭横死，也预言哈薛残暴的统治。哈薛回答之后，杀了主人，接续他作王，见列王纪下 8:7-15。约兰在犹大的恶政：以东和立拿背叛，见列王纪下 8:16-23。他死后，他儿子亚哈谢接续他作王：他的统治也是邪恶的；他与以色列王约兰结交，见列王纪下 8:24-29。

“那时”：这个时间词既可以具体明确地指前一段历史之后紧接着的时候，也可以更广泛、较不确定地指以利沙和这位书念妇人同在世的时期。这事可能发生在乃缦的事之前，见列王纪下 5，至少也可能在撒马利亚被围之前，见列王纪下 6；但这并不确定。“对那妇人”：这是表达他对她先前恩待的感激，因此特别留心保全她。“往你所能寄居的地方去寄居”：就是到以色列地以外任何合适的地方去。“主命定有饥荒”：即主已经定意降下饥荒，或粮食极其缺乏。这种说法表明，一切患难都是神所差来的，都是照他的呼召和命令而来。“七年”：比以利亚时代先前那次饥荒加倍，见雅各书 5:17；这是公正合理的，因为他们在神一切严厉、接连不断的审判之下，并在以利沙大有能力的职分之下仍旧顽梗不化；以利沙曾以荣耀的神迹印证自己的教训。

见利未记 26:21、24、28。

列王纪下 8:2 妇人就起来，照神人的话去行，带着全家去，在非利士地寄居了七年。 或许因为那里靠近她的田产和住所，她想若有机会就可以照看；或许因为那里比犹大更富足；又或许因为她知道若去住在犹大，必会大大触怒以色列王，而她日后很可能需要王的恩宠。如今从非利士人而来的拜偶像危险，也不像从前那样大了，因为他们的势力和影响此时已经微不足道，而且很可能有许多犹大人和以色列人住在他们中间。这地虽然与以色列相邻，却免了这场饥荒，好叫人看出，这实在是神特别的手和审判，临到以色列人身上，为惩罚他们的拜偶像，以及他们在如今借着以利沙和许多别的先知所丰丰富富领受的一切恩典途径之下，仍然没有得益。非利士人并没有享受这些，因此他们的罪较轻，所以他们当时的处境反而较好。

列王纪下 8:3 满了七年，那妇人从非利士地回来，就出去向王为自己的房屋和田地呼求。 这些产业因被她撇下，已被她的亲属或别人占有；那些人从王那里取得这些产业，如今打算继续据为己有。

列王纪下 8:4 那时王正与神人的仆人基哈西说话，说：“请你将以利沙所行的一切大事告诉我。” 问：王怎能与长大麻风的基哈西说话呢？ 答：或者王可以在适当距离外与他说话，因为别人同麻风病人交谈本是常有的事，如列王纪下 7:8、马太福音 8:2、路加福音 17:12 所记；或者他的麻风属于不传染的那一种；又或者即便他的麻风使他仍是不洁净的，王强烈的好奇心也足以使他破坏礼仪律；这人对违犯神的道德律本来就毫无顾忌。

列王纪下 8:5 基哈西正告诉王以利沙怎样使死人复活，看哪，那被以利沙使其儿子复活的妇人，正来向王为自己的房屋和田地呼求。基哈西说：“我主我王，这就是那妇人，这就是以利沙使其复活的儿子。” 这妇人是因着神奇妙而有恩典的护理，在最有利的时机被带到那里。

列王纪下 8:6 王一问那妇人，妇人就告诉他。于是王派定一个太监，说：“凡属这妇人的，都要归还她；自从她离开本地直到如今，田地的一切出产也都要归还她。” “王一问那妇人”：是要核实基哈西所叙述之事的真实性。

列王纪下 8:7 以利沙来到大马士革。亚兰王便哈达病了，有人告诉他说：“神人来到这里了。” “来到大马士革”：或者是指这座城，或者更可能是指大马士革国，对照列王纪下 8:9；正如“撒马利亚”原本是城名，有时也用作国名。关于这一点，见列王纪上 13:32 注释。以利沙来到这里，是因圣灵特别的引导，并在神的保护之下，为着下文所述之事而来。

列王纪下 8:8 王对哈薛说：“你手拿礼物去迎接神人，托他求问主，说：‘我这病能好不能好？’” “你手拿礼物”：王想借此买得他的好感，并得医治自己的病。

列王纪下 8:9 于是哈薛去迎接以利沙，带着礼物，就是大马士革各样美物，驮了四十匹骆驼，来到他面前站着，说：“你儿子亚兰王便哈达打发我来见你，说：‘我这病能好不能好？’” “四十匹骆驼所驮的”：哈薛带了更丰厚的礼物，像他主人一样，希望借此在先知面前得些情面，为自己谋些益处。先知究竟收了没有，这里没有说；但照他先前的做法，见列王纪下 5，并且因为那时促使他如此行的理由如今仍然同样成立，所以极可能没有收。 “你儿子便哈达”：从前他还把以利沙当仇敌逼迫，见列王纪下 6:13-14；如今在急难之中，却像尊敬父亲一样尊敬他。

列王纪下 8:10 以利沙对哈薛说：“你回去告诉他说：‘你这病必能好；’但主指示我，他必要死。” 这里并无矛盾；因为前半句是在回答便哈达于列王纪下 8:8 所问的话：“我这病能好不能好？”答案是：“你能好，或必能好。”意思是：就这病本身而言，并不是致命的，不会夺去你的性命。后半句则是先知对这回答的解释或补充，就是说，他要死，不是死于这病的力量，而是死于别的原因。 但值得注意的是，希伯来文原文是副词，意思是“不”。虽然大多数人认为这里是代替代词“对他说”的“他”；但另一些人则按字面理解，把这话译作：“你去告诉他说：‘你必不得痊愈；因为主指示我，他必要死。’” 或者照前一种读法，前半句也可作问句：“你去对他说：‘你竟真能痊愈吗？’”意即你这样自我安慰；不。这个否定已包含在问题本身中，也可从下文看出；“因为主指示我，他必要死。”

列王纪下 8:11 神人定睛看着他，甚至他觉得羞愧；神人就哭了。 “定睛看着”：先知把眼目注视在哈薛身上。 “甚至他觉得羞愧”：或者是先知羞于再继续看他；或者是哈薛羞愧，因为他觉得先知怀疑或看出了他里面某种异常之处，而且是邪恶可耻的。希伯来文在这里含义两可，可以指他们二人中的任何一个；但更恰当地似乎是指哈薛，因为后面特意区分说：“神人就哭了。”

列王纪下 8:12 哈薛说：“我主为什么哭呢？”回答说：“因为我知道你必苦害以色列人：你必放火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，把他们的婴孩摔死，剖开他们的孕妇。” 因此，他忧伤流泪有双重原因：一是哈薛里面罪恶的邪恶；二是以色列所要遭受苦难的邪恶。

列王纪下 8:13 哈薛说：“你仆人算什么，不过是一条狗，焉能行这大事呢？”以利沙回答说：“主指示我，你必作亚兰王。” “你仆人算什么，不过是一条狗”：或者是指自己这样卑贱不配，如撒母耳记下 3:8、9:8 中这说法所表示的；或者指狗所著称的那种厚颜无耻；或者指其凶猛、残暴、无人性。参诗篇 22:16、20，59:6。 “你必作亚兰王”：到那时你手中有了权柄，就会显露出那种流血的性情和敌视神百姓的心，这些如今还隐藏着，别人看不出来，甚至你自己也未必察觉；因此你得了王位，也就承受了他们残酷的性情。

列王纪下 8:14 哈薛离开以利沙，回去见主人；主人问他说：“以利沙对你说了什么？”回答说：“他告诉我，你必定会好。” 他只把先知的话说了一半，好叫主人放心，从而使自己更方便实行他那合乎理性的计划。

列王纪下 8:15 次日，哈薛拿一条厚布浸在水中，铺在王脸上，王就死了。于是哈薛接续他作王。 “铺在他脸上”：或许是假装用它来给王退那过盛的热气；但却把布贴得极紧，以致把王闷死。借着这种诡计，王的死看来像是自然死亡，因为他身上没有暴死的迹象。并且他之所以更大胆地这样行，是因为先知的预言使他确信自己必然成功。 “哈薛接续他作王”：是因他得了百姓和军兵的拥护。

列王纪下 8:16 以色列王亚哈的儿子约兰第五年，犹大王约沙法还在位的时候，约沙法的儿子约兰登基作了犹大王。 约兰早在这以前多年，就曾被他父亲立为王或摄政，就是在他父亲远征拉末基列的时候，如前面所说；但这次统治在他父亲回来时便结束了。如今约沙法离死不远，又有几个儿子，怕他们彼此争竞纷争，所以第二次立约兰为王；大卫也曾因类似缘故立所罗门为王，见历代志上 29:22。这里所记的就是这件事。关于这一点，见列王纪下 1:17 和列王纪下 3:1 注释。

列王纪下 8:17 他登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。 其中一部分是与他父亲同王，另一部分是他独自作王。

列王纪下 8:18 他行以色列诸王所行的，像亚哈家一样；因为他娶了亚哈的女儿为妻；他行主眼中看为恶的事。 “他行以色列诸王所行的”：是在他父亲死后。 “亚哈的女儿”：即亚他利雅，见列王纪下 8:26。这桩不相称的婚姻，约沙法或许本想借此使两国归于一统，并归于真正的信仰；但这里和别处都指出，这是他后裔大大作恶以及所遭严重灾祸的原因。

列王纪下 8:19 然而主却因他仆人大卫的缘故，不肯灭绝犹大，正如他应许大卫，必赐灯光给他和他的子孙，直到永远。 “直到永远”：希伯来文作“终日”，就是直到弥赛亚来到，正如别处所限制并解释的；因为这王位承继看起来只需持续到那时，不必更久，便足以成就神向大卫所立的应许和圣约。但弥赛亚既已来到，就不再需要这样的王位相承，因此权杖也可以并且确实从犹大以及大卫家后来各支派中离开，而并无不便；因为弥赛亚要亲自永远执掌国权，不过不是属肉体的犹太人所想象的那种粗浅方式，而是以属灵的方式。 “灯光”：就是指儿子和继承人。关于这个说法，见列王纪上 11:36 注释。

列王纪下 8:20 约兰年间，以东人背叛犹大，脱离它的权下，自己立王治理。 “脱离犹大的权下”：以东人自大卫时代起一直受犹大统辖，见撒母耳记下 8:14。参列王纪上 22:47。

列王纪下 8:21 约兰率领所有战车往撒益去，夜间起来，攻击围困他的以东人和车兵长；百姓就逃回自己的帐棚去了。 意思是，以东人的普通士兵也照着他们军长的榜样逃走了。

列王纪下 8:22 这样，以东人背叛犹大，脱离它的权下，直到今日。那时立拿人也背叛了。 “以东人背叛”：因为约兰虽然击败了他们，但看来并没有大肆杀戮，不过是把他们打退而已，所以他们很容易再次聚集。约兰也不能乘胜追击，因为他本国臣民的叛乱召他回去；这些人趁他离开的机会发动叛变，而且很可能担心若别人也有同样机会，也会效法他们。 “立拿”：这是犹大的一座重要城邑，属祭司所有，见约书亚记 15:42，21:13。立拿为何背叛，见历代志下 21:10-11。很可能他们后来又恢复顺服了，因为前一句后面的“直到今日”这几个字，这里并没有加上。

列王纪下 8:23 约兰其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上，不是吗？ 关于这一类记载，见列王纪上 14:19 注释。

列王纪下 8:24 约兰与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈谢接续他作王。 普尔对本节无注释。

列王纪下 8:25 以色列王亚哈的儿子约兰第十二年，犹大王约兰的儿子亚哈谢登基作王。 “约兰第十二年”。 异议：这事是在约兰第十一年，见列王纪下 9:29。 回答：第一，他是在约兰第十一年和第十二年的交界时开始作王的，就是在第十一年末或第十二年初，因此这事可归于其中任何一年。第二，亚哈谢这一年统治，横跨约兰第十一年的后半和第十二年的前半；即便不能说他在这两年都“开始作王”，却毫无疑问可以说他在这两年都“作王”；而且这里和列王纪下 9:29 的希伯来字本意正是“他作王”，而不是译文所说的“他开始作王”。第三，亚哈谢也可能是照着当时犹大和以色列近来的例子，在其父尚在世时就与父同王；并且由于约兰长期患重病，见历代志下 21:18 等，这样做也有特别的必要。这是在约兰第十一年；后来他父亲死了，他就在约兰第十二年开始独自作王。 “亚哈谢”：又名“约哈斯”，见历代志下 21:17；又名“亚撒利雅”，见历代志下 22:6。

列王纪下 8:26 亚哈谢登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚他利雅，是以色列王暗利的女儿。 这如何与历代志下 22:2 相符合，见该处注释。 “暗利的女儿”：就是他的孙女。见上文列王纪下 8:18。

列王纪下 8:27 亚哈谢效法亚哈家所行的，行主眼中看为恶的事，像亚哈家一样，因为他是亚哈家的女婿。 他本是亚哈女儿亚他利雅亲生的儿子，同时也可说是亚哈家的外孙女婿，因为他父亲是亚哈的女婿，见列王纪下 8:18。

列王纪下 8:28 他与亚哈的儿子约兰同去，到拉末基列与亚兰王哈薛争战；亚兰人打伤了约兰。 普尔对本节无注释。

列王纪下 8:29 约兰王回到耶斯列，医治他在拉玛与亚兰王哈薛争战时被亚兰人所伤的伤。犹大王约兰的儿子亚哈谢下到耶斯列去看望亚哈的儿子约兰，因为他病了。 这里与拉末，或拉末基列，是同一个地方。