列王纪下 第 4 章 · 马太·普尔

列王纪下 4:1 有一个先知门徒的妻来哀求以利沙，说：“你仆人我丈夫死了，你知道你仆人原是敬畏耶和华的。现在债主来了，要取我两个儿子作奴仆。” 以利沙使寡妇的油增多，见列王纪下 4:1-7。他住在一个书念妇人家里，这妇人本不能生育；他应许她得一个儿子，这儿子后来生了，见列王纪下 4:8-17；后来死了，又被以利沙叫活了，见列王纪下 4:18-37。在吉甲，他治好了致命的汤，见列王纪下 4:38-41；又用二十个饼和新穗子叫一百人吃饱，见列王纪下 4:42-44。 “先知的门徒”：他们虽然全然献身于圣职，却并没有被排除在婚姻之外，正如祭司和利未人也没有被排除一样。 “你仆人原是敬畏主的”：所以他的贫穷并不是由于懒惰、挥霍，或者更确切地说，不是由于邪恶所致；乃是由于他的敬虔，因为他不肯附和王所定的敬拜方式，因此失去了一切属世的好处。 “作奴仆”：或是把他们当作奴隶使用，或是照律法卖给别人；关于这一点，见出埃及记 21:2，利未记 25:39，以赛亚书 1:1，马太福音 18:25。

列王纪下 4:2 以利沙问她说：“我可以为你做什么呢？你告诉我，你家里有什么？”她说：“婢女家中除了一瓶油之外，没有什么。” “我可以为你做什么呢？”：我自己也是贫穷的，怎能救济你呢？ “你家里有什么”：有什么可以拿来偿还你的债，至少也可以叫债主满意，或者他们也许会因我替你说情而优待你？ “除了一瓶油”：油在敬拜神的事上，并在医治、享乐、装饰，以及人生活的其他用途上，都有多种用处。见士师记 9:9。

列王纪下 4:3 他说：“你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借。” 普尔在本节没有注释。

列王纪下 4:4 “你回到家里，要关上门，你和你儿子在里面，把油倒在这一切器皿里，装满了的放在一边。” “关上门”：一则免得有人妨碍你专心做这装满并挪开器皿的工作，这需要留心和殷勤；二则使惟有你自己得着这事的益处；三则免得你的债主闯进来，在器皿还未装满之前就把你借来的器皿夺去；四则使你的心不受搅扰，可以全然用于祷告和赞美神；五则叫人明显知道，这是单单神的作为。 “倒”：从那瓶里倒出来，神就在那瓶中一次又一次地使油增多。

列王纪下 4:5 于是妇人离开以利沙去了，关上门，自己和儿子在里面；儿子把器皿拿来，她就倒油。 普尔在本节没有注释。

列王纪下 4:6 器皿都满了，她对儿子说：“再给我拿一个器皿来。”儿子说：“再没有器皿了。”油就止住了。 “对儿子”：就是对其中一个儿子说的，因为她有两个儿子，见列王纪下 4:1。 “油就止住了”：这是要教导我们，不可浪费神一切美好的受造之物，并且神也不会在没有必要时行神迹。

列王纪下 4:7 妇人去告诉神人，神人说：“你去卖油还债，所剩的你和你儿子可以靠着度日。” 先要向别人行公义，然后再照顾自己和儿女。

列王纪下 4:8 一日，以利沙来到书念，在那里有一个大户的妇人，强留他吃饭。此后以利沙每从那里经过，就进去吃饭。 “到书念”：这是以萨迦境内的一座城，靠近迦密山，先知常常往那里去，见约书亚记 19:17-18。 “有一个大户的妇人”：指她财富丰厚，或出身高贵、身份显赫。见创世记 24:35，撒母耳记上 25:2。 “强留他”：是因她恳切地请求。 “吃饭”：就是在那里用饭。

列王纪下 4:9 妇人对丈夫说：“我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。” “圣洁的神人”：就是一位先知，如士师记 13:6 所说，并且还是一位极其圣洁的人；我们若善待他，就必为自己得着福气。

列王纪下 4:10 “我们可以为他在墙上盖一间小楼，里面为他安放床、桌子、椅子和灯台；他来到我们这里，就可以住在其中。” “我们可以在墙上盖一间小楼”：使他可以远离家务的喧闹，享受我看出他所渴望用于祷告和默想的安静。他不会给我们添麻烦，也不会叫我们多费什么；他不在意华美的陈设或昂贵的款待，只满足于基本所需。

列王纪下 4:11 一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。 普尔在本节没有注释。

列王纪下 4:12 以利沙吩咐仆人基哈西说：“你叫这书念妇人来。”叫她来的时候，她就站在以利沙面前。 也就是说，站在先知面前，就是站在他房门口，正如列王纪下 4:15 所说。这里的叙述似乎稍有些错综，但可以这样理解：本节先总括地记载，先知差基哈西去叫她，她也应召来到；随后就详细叙述整件事及其各种情形：先是基哈西去叫她时所带的话，以及她对那话的回答，见列王纪下 4:13；再是基哈西由此所作的推测，见列王纪下 4:14；然后又重提她应先知之召而来，为下面的话作铺垫。

列王纪下 4:13 以利沙对仆人说：“你对她说：你既为我们费了许多心思，可以为你做什么呢？你向王或元帅有所求没有？”她回答说：“我在本乡安居无事。” “可以为你做什么呢？”：我要用什么报答你向我和我仆人所显的一切关怀与恩待呢？ “向王或元帅”：以利沙因他卓越的服事，在他们面前理当大有影响力，见列王纪下 3 章。 “我在本乡安居无事”：我与我的亲族朋友和睦相处，也没有什么事需要向他们抱怨，或去向更高的权柄求帮助。

列王纪下 4:14 以利沙说：“究竟当为她做什么呢？”基哈西说：“她没有儿子，她丈夫也老了。” “究竟当为她做什么呢？”：你有没有留意到她缺少什么，或盼望什么？因为先知多半留在自己房里，而基哈西因事务往来，更常在家中四处走动。

列王纪下 4:15 以利沙说：“再叫她来。”她就来了，站在门口。 这是出于敬重、谦卑和端庄，她等着先知出来见她，或进一步招她进去。

列王纪下 4:16 以利沙说：“明年到这时候，照着生命的时期，你必抱一个儿子。”妇人说：“不，主啊，神人，不要欺哄婢女。” “照着生命的时期”：关于这句话，见普尔对创世记 18:10 的注释。 “不要欺哄婢女”：不要用虚空的盼望哄我。她因喜乐反倒不能相信，以为先知这样说，或许是为试验她，或只是出于他自己的判断与好意，而不是出于神的授权。

列王纪下 4:17 妇人果然怀孕，到了那时候，照以利沙向她所说的，生了一个儿子。 普尔在本节没有注释。

列王纪下 4:18 孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里去了。 普尔在本节没有注释。

列王纪下 4:19 他对父亲说：“我的头啊，我的头啊！”父亲对仆人说：“把他抱到他母亲那里。” 他的头疼得很厉害，这可能是因收割时节炎热，他在田间暴露在热气之下所致。

列王纪下 4:20 仆人抱去，交给他母亲；孩子坐在母亲膝上，到晌午就死了。 普尔在本节没有注释。

列王纪下 4:21 妇人上去，把孩子放在神人的床上，关上门出来了。 “关上门”：一方面，她盼望这样做或许能有助于孩子恢复生命，因为她极可能听说过以利亚所行类似的神迹，见列王纪上 17:21；另一方面，也是要暂时隐瞒孩子的死。若这事传开，必使她丈夫忧伤，拦阻她出行，也会给神和他先知的仇敌以亵渎的口实；而神使她心里有这样的确信：先知能够、也必定会使她儿子恢复过来。

列王纪下 4:22 妇人呼叫丈夫说：“请你叫一个仆人给我牵一匹驴来，我要快快去见神人，就回来。” 普尔在本节没有注释。

列王纪下 4:23 丈夫说：“今日为何要去见他呢？今日不是初一，也不是安息日。”妇人说：“平安无事。” “初一和安息日”：这是人们去见先知、领受教导最主要、也最常见的时候。所以丈夫以为她现在去是为此，并未怀疑孩子这时已经出事。 “平安无事”：我去不会给他添麻烦，也不会对你我有害。希伯来文是“平安”，意思可以是“愿你平安，再会”；也可以是“你放心，让我去吧”。

列王纪下 4:24 于是妇人备上驴，对仆人说：“你快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢。” 普尔在本节没有注释。

列王纪下 4:25 妇人就往迦密山去见神人。神人远远看见她，对仆人基哈西说：“看哪，那书念妇人来了。” 普尔在本节没有注释。

列王纪下 4:26 “你跑去迎接她，问她说：你平安吗？你丈夫平安吗？孩子平安吗？”她说：“平安。” 从某方面说，这确是平安，因为这是智慧良善之神的旨意，因此对她总是最好的。或者也可以作“必平安”：虽然孩子死了，我却确信靠着神赐福你的努力，他必再活过来，并且平安无事。但她回答得含蓄，也很简短，为的是可以更快来到先知面前，把心里的事更充分地告诉他。

列王纪下 4:27 妇人上了山，到神人那里，就抱住他的脚。基哈西前来要推开她，神人说：“由她吧！因为她心里愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我。” “抱住他的脚”：她俯伏在他脚前，摸着他的脚，是以极其谦卑而恳切的姿态来求告。参撒母耳记上 25:24，马太福音 28:9。与此同时，她也借此表达了她不敢明说的意思，就是她愿他同她一同前去。基哈西前来要推开她，是因为他认为这种姿态对她而言不合体统，也会冒犯他的主人。 “由她吧，因为她心里愁苦”：不要打扰她，因为这异常的举动，表明她有极大的忧伤。 “耶和华向我隐瞒，没有指示我”：借此他表明，他所知道或所行的，并不是由于他自己里面固有常存的能力，乃只是出于神；神只在他所喜悦的时候，把所喜悦的事启示给他。参撒母耳记下 7:3。

列王纪下 4:28 妇人说：“我何尝向我主求过儿子呢？我岂没有说过，不要欺哄我吗？” 这孩子并不是因我过分的欲望而赐给我的，否则我这样受责罚也算应当，正如拉结那样，见创世记 30:1，对照创世记 35:18；这孩子乃是你奉神的名，并出于神特别的恩典和恩惠白白应许给我的。因此我相信，你曾为这事祈求，神也原定意使这孩子作我的福分，而不是作我的患难；如今若不是你再为我把这孩子求回来，他就反倒成了患难。但我知道你能这样行，所以我谦卑地求你这样行。 “不要欺哄我”：难道是用虚空的盼望来应许我一个我终究得不着的安慰吗？我若从未有过这孩子，倒比这么快失去他更幸福。因此，你在某种程度上有责任使我这已死的盼望复活，并把你曾为我求得的这大福分继续赐给我。

列王纪下 4:29 以利沙对基哈西说：“你束上腰，手拿我的杖前去；若遇见人，不要向他问安；人若向你问安，也不要回答。要把我的杖放在孩子脸上。” “束上腰”：就是把长衣束在腰间，以便快走。见列王纪上 18:46。路上不可因言语或行动耽搁停留，要尽快前去。参路加福音 10:4。他吩咐如此急速，是要叫这神迹隐秘而迅速地成就，在孩子死亡的消息传开以前就完成，以免引起许多不便。见普尔对列王纪下 4:21 的注释。 “把我的杖放在孩子脸上”：因为神能借着最不可能、最卑微的器具行神迹，正如他曾借杖，见出埃及记 14:16；又借外衣，见列王纪下 2:8。

列王纪下 4:30 孩子的母亲说：“我指着永生的耶和华起誓，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是以利沙起身，跟随她去了。 “我必不离开你”：直到你亲自同我回家。因为她对基哈西并没有很大的信心，她的信心也没有强到以为先知可以在这样远的地方，单凭他的杖就行这样大的神迹；这也可能正是那杖没有生效的一个缘故。参马太福音 9:18，13:58，17:20。

列王纪下 4:31 基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有知觉。于是他回来迎见以利沙，告诉他说：“孩子还没有醒过来。” “没有声音，也没有知觉”：就是说，孩子里面没有言语、没有感觉，也没有任何生命迹象。这次未见成效，可能是因为以利沙既改变主意，顺从妇人的恳求亲自同去，就改变了先前的做法，没有把自己恳切的祷告与基哈西的行动配合，而是留待自己到了那里再祈求。 “还没有醒过来”：就是还没有复活；因为死常常并且很恰当地被比作睡眠，如诗篇 76:5，但以理书 12:2 所说，这是因复活终必随之而来；而在这里，这复活很快就来到，所以这个说法在此处尤其贴切。

列王纪下 4:32 以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。 普尔在本节没有注释。

列王纪下 4:33 他就进去，关上门，只有自己和孩子在里面，便祷告耶和华。 “只有自己和孩子在里面”：就是只有他自己和那死去的孩子在里面；这样他就可以不受打扰地向神祷告，也可以更自由地运用他认为合宜的各种姿势和方法。

列王纪下 4:34 上床伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手；既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。 “上床伏在孩子身上”：虽然摸这死尸似乎会沾染某种礼仪上的不洁，但在这里，这本当让位于道德上的责任，让位于如此虔诚仁爱的行动；尤其这是先知所行，并且是顺着神之灵的感动而行的，因为神能豁免他自己所设立的律法。 “口对口”等等：是一个部位接着一个部位地对上，因为两人的身量不相称，不可能同时全都对上。参列王纪上 17:21，使徒行传 20:10。 “孩子的身体就渐渐温和了”：这不是由于外来的热度，因为先知身体这样轻微的接触，不可能把热传给孩子的身体；而是由于一种天然的热，是从生命的原则发出来的，那生命当时已经被注入孩子里面，并且渐渐使他全身各部分都活了起来。

列王纪下 4:35 然后他下来，在屋里来回走了一趟，又上去伏在孩子身上；孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。 “在屋里来回走”：他变换姿势，使自己得到必要的恢复；并且来回行走，在心里向神祷告，凭信心等候这事成就。 “又上去伏在孩子身上”：是重复先前的动作，为要教导我们，若祷告没有立刻蒙应允，不可灰心，乃要耐心等候，持续祷告，并且恒切祈求，直到得着所求的。 “孩子就睁开眼睛了”：这样，前一节所开始的工作，在这里就完成了。神迹虽然大多是立时成就，但有时也会像这里一样逐步完成；列王纪上 18:44-45，马可福音 8:24-25 也是如此。

列王纪下 4:36 以利沙叫基哈西说：“你叫这书念妇人来。”于是叫了她来。她来到以利沙那里，以利沙说：“把你儿子抱起来。” “来到以利沙那里”：希伯来文作“到他这里来”，就是来到他房门口；他很可能是在那里用这喜乐的信息迎接她。

列王纪下 4:37 妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。 “妇人就进来”：进到他的房间里；向他致敬之后，就到孩子所躺的床边，把孩子抱起来，离开了。

列王纪下 4:38 以利沙又来到吉甲，那地正有饥荒。先知的门徒坐在他面前，他吩咐仆人说：“你将大锅放在火上，给先知的门徒熬汤。” “以利沙又来到吉甲”：就是他曾与以利亚一同到过的地方，见列王纪下 2:1；那里有先知学校。他来是要就当时的饥荒和他们其他的困境安慰他们，坚固他们持守宗教的信仰与实行，并教导他们当时所当尽的本分。 “坐在他面前”：就是坐在他脚前，像学生受他教导一样。见列王纪下 2:3，使徒行传 22:3。 “熬汤”：他并不预备美味佳肴，只供应基本所需，为要教导他们轻看世上的享乐。

列王纪下 4:39 有一个人出去到田野采菜，遇见一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜回来，切了搁在汤锅中，因为他们不知道是什么东西。 “一棵野瓜藤”：是一种名叫葫芦巴豆的植物，它的果子或叶子像葡萄叶，非常苦，对食用的人有害。

列王纪下 4:40 倒出来给众人吃，吃的时候都喊叫说：“神人哪，锅中有致死的东西！”所以众人不能吃了。 “锅中有致死的东西”：就是有某种致命之物；他们是从那过分的苦味中察觉出来的，可能其中有些人因此辨认出那是什么。

列王纪下 4:41 以利沙说：“拿点面来。”就把面撒在锅中，说：“倒出来给众人吃吧！”锅中就没有毒了。 “就把面撒在锅中”：连同他们先前从锅里舀出来的汤一并放回去。锅中就没有毒了：面除去了那有害的性质，并不是靠它天然的能力，因为这么短的时间内，它本来做不了什么；乃是靠着神在其上的超自然赐福。

列王纪下 4:42 有一个人从巴力沙利沙来，带着初熟麦子做的饼二十个、大麦饼，以及一袋新穗子，送给神人。神人说：“把这些给众人吃。” “初熟之物做的饼”：这些原是祭司应得的，见民数记 18:12；但这些，以及祭司其他当得之物，敬虔的以色列人常照自己的能力和机会，送给主的先知：一方面，因为先知承担了祭司很大一部分职分；另一方面，因为他们不被允许把这些带到耶路撒冷。他们也很有理由认为，在这种非常情形之下，把这些给非常之人是合宜的；并且那些礼仪性的条例，也当让位于对主的先知施行必要与怜悯这更大的律法。这里记下这件事，似乎不仅是为引出下文的神迹，也是要借这一件事叫我们明白，那么多先知学校是如何得供养的。 “二十个饼”：显然是小饼，因为一个人能把它们全都从那么远带来；并且若不是小饼，这里也就没有神迹可言了。“把这些给众人”，就是给当时与他同在的先知门徒，见列王纪下 4:38。

列王纪下 4:43 仆人说：“这一点岂可摆给一百人吃呢？”以利沙又说：“你只管给众人吃吧！因为耶和华如此说：众人必吃了，还会有剩下的。” 普尔在本节没有注释。

列王纪下 4:44 仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如耶和华所说的。 普尔在本节没有注释。