圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
哥林多后书 4:1 所以，我们既然蒙了怜悯，得了这职分，就不丧胆。 哥林多后书 4:1,2
保罗说明他在传讲福音上不知疲倦的热心和正直，
哥林多后书 4:3-6
以致若有人看不见其中的真理，那必是由于他们败坏的心，不是由于缺少清楚的亮光。
哥林多后书 4:7-11
他所遭遇的软弱和苦难，反而归荣耀于神的大能。
哥林多后书 4:12-18
那使他为教会的缘故忍受这些苦难的动力，乃是确信有极重无比、永远的赏赐。
贝扎认为，这位伟大使徒的毁谤者，因他所受的极大试炼和患难，就借机断定他并不像有些人所说的那样；使徒也就借此机会尊荣自己的职分。神（他说）既然把如此荣耀的职事托付给我们，正如我已经证明福音的职事乃是荣耀的；并且按着神赐给我们的恩赐和恩典的分量与比例，或因着神在呼召我们进入这尊贵地位和职任上所显的无限恩典和怜悯，所以我们虽然遇见许多敌对、许多患难、许多困难，仍然能够支撑，不致在其中沉沦，也不因这些事心里灰心。
哥林多后书 4:2 乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐于各人的良心。 我们已经弃绝那些暗昧可耻的事；
我们虽然遭受许多忧愁和苦难，却不是因在人中间有什么不诚实或不正当的行为；不仅公开的不诚实之事我们已经避开，连一切秘密隐藏的不诚实行为也都弃绝了。他也许是在影射这教会中的一些人，无论是教师还是别人；他们在外面的行为上虽然装得很好看，但他们暗中所行的事，连提起来都是羞耻的。使徒说，我们已经弃绝一切隐秘的、不诚实的、可耻的行为。
不行诡诈；
我们的本意并不是诡诈行事，用漂亮的外表和外在的举止去欺骗人。
不谬讲神的道；
在我们的职事中，我们也不是欺骗迷惑人，代替用真理教导他们；不是当神说“恶人必不得平安”时，我们却喊“平安了，平安了”；也不是迎合各人的性情，不讲正直的话，只讲圆滑的话。
只将真理表明出来，好在神面前把自己荐于各人的良心：
我们在职事中的事，就是在神面前，把神的真理显明给人，从而把自己荐于各人的良心。
哥林多后书 4:3 如果我们的福音蒙蔽了，就是蒙蔽在灭亡的人身上。 使徒称福音为
他的福音，
因为他在推进和传扬福音上是个器皿。他的意思是：如果我这作传讲器皿所宣讲的福音道理被遮蔽了，以致还有一些灵魂不明白、不接受、不相信，那过错不在我们所传的道，也不在我们传讲的方式上，因为我们传讲时一直都是单纯明白，没有诡诈，也没有欺骗；错乃在他们自己身上，他们放纵并纵容自己的私欲到了该被灭亡的地步，或者说，他们现今正处在有罪的景况中。从这个意义上说，所有人在比喻中都可比作迷失的羊，或迷失的山羊；基督也被说成是来寻找并拯救失丧的人。人若因私欲发狂，就可能不明白我们所传的福音道理；但别人却明白并相信。我宁可把这里
失丧
一词理解为这个意思，而不是指被弃绝的人；因为若把这话解释为：那时神在哥林多不再有属于恩典拣选的人，除已经归正的人之外再无别人；或这著名教会中当时一切假冒为善的人都必永远灭亡，这样理解似乎太过严厉。然而，下一节的话似乎更支持那些把这里
失丧
理解为被弃绝之人的看法。
哥林多后书 4:4 此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，叫基督荣耀福音的光，就是神的像，不照着他们。 虽然有些人把
这世界的神
理解为真实永活的神，就是天地的主；但大多数解经家认为，这里称为
这世界的神
的是魔鬼，因为他统治着世界的大部分，人都是他的仆役和奴隶；这种看法最符合圣经。因为虽然我们在别处没有看到他被称为这世界的神，但我们的救主曾两次称他为
这世界的王，
见约翰福音 12:31，14:30；我们的使徒也在以弗所书 2:2 称他为
空中掌权者的首领。
而且，这样的作用归于魔鬼也比归于神更恰当；因为神使人眼瞎，无非是容许性的，任凭他们自己闭眼，或出于审判。使徒也说明，那些被弄瞎的人，就是那些
不信的人。
他进一步说明魔鬼用谬误、恶意和偏见弄瞎人眼睛的目的，乃是
免得基督荣耀福音的光，就是神的像，
就是他本体的真像（按其神性而言），
照着他们，
也就是照进他们心里。
哥林多后书 4:5 我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。 我们不是传自己：
人若传自己，就是传自己心中的计谋和想象，而不是传神所启示的旨意；就是让自己的讲论成为自己私欲和情欲的呕吐物；或者以自己为传道的目的，只为卑鄙的利益而传，只为糊口，或为炫耀自己的聪明、学问和才干。
而是
我们传
基督耶稣为主；
我们传讲他吩咐我们传的内容，而他就是我们讲论的主题；我们或是传讲基督是谁，或是在传讲中宣告他为罪人所行所受的，或宣告他吩咐我们当行的事，好叫我们和你们都藉着他得着生命和救恩。在我们的传讲中，虽然首先我们是基督的仆人，是他吩咐我们去传道；他也是我们传讲的主题，他的尊荣和荣耀也是我们一切传讲的目的；然而我们也同样是
你们的仆人：
这是真的，并不是说我们服事你们的私欲和性情，讲那些迎合你们口味的圆滑话；乃是
因耶稣的缘故，
因为向你们启示神的旨意，并向你们宣扬福音的恩典，就是我们在你们永恒之事上所能给你们的最高服事。
哥林多后书 4:6 那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的知识，显在耶稣基督的面上。 新约中，圣灵常把藉着耶稣基督的新创造之工，比作神在旧创造中的工作；这是在告诉我们，前者在护理和神圣大能上与后者一样伟大。以弗所书 4:24 说，
新人是照着神造的，
有真理的公义和圣洁。
因为，正如从无中造有是创造（如神创造天地），照样，从本无适合性、无接受这种形式之能力的东西中生出另一种东西，也是真正的创造，也需要全能的能力。神叫
光从黑暗里照出来，
见创世记 1:2-3；照样，使徒说，神使基督这世界的光照进我们心里，叫我们真正认识神，并认识他的荣耀，就是他恩典的荣耀。
在耶稣基督的面上；
意思是：我们藉此得着对神清楚而确定的认识。正如人是藉着脸面被清楚辨认出来，神也惟独在基督里、藉着基督，才能被清楚而明确地认识。
哥林多后书 4:7 我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。 这里所说的
宝贝，
使徒所指的，或是他的职事，或是使徒的职分，就是他前面已经证明为荣耀的、比律法更荣耀的职事；或者是那
神荣耀的知识之光，
正如他前面所说，神已经使这光照在他们心里，
显在耶稣基督的面上。
他说，这宝贝在我们里面，甚至在我们这些主的使徒里面，是装在我们的灵魂中，而灵魂又披戴着身体；这些身体不是铁造的、石造的，或任何不易受暴力冲击的材料所造的，而是由土造成，如瓦器或贝壳一样，极易受损，转眼就会破碎。
要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们；
为要叫世人看见，无论借着我们成就了什么有能力的果效，都是神卓越大能的工作；不是我们做的，乃是他做的；好叫一切荣耀都归给他，而不归给我们。
哥林多后书 4:8 我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望； 我们四面受敌；
我们在许多方面，实在说是在各方面都受苦，受各样患难；
却不被困住；
然而我们并不像被关在狭窄之地的人，以致无法转身，也不知道该往哪里去（这词就是这个意思）。
心里作难；
这词的意思是疑惑，不确定我们将会怎样，或神将怎样安排我们；心中满了焦虑烦扰的念头，不知我们在世上的遭遇将如何；
却不至失望；
但我们并不绝望于神的帮助、同在、扶持和援助。
哥林多后书 4:9 遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡； 遭逼迫；
就是被那些与福音为敌、与我们主耶稣为仇的人猛烈追赶和逼害，只因我们承认他、传讲他的福音；
却
仍
不被丢弃；
不是被神丢弃，也不是完全被人丢弃；神借着他圣灵内在的感动扶持我们、托住我们、安慰我们；也借着他的护理，兴起一些朋友来站在我们这边。
打倒了，
或者是在我们自己的心思里被压下去（因为世上的患难和苦楚本来就容易使人心思沉下去），或者是因人的暴力被打倒在地；
却不至死亡；
然而我们仍然活着，并且靠着神的大能得蒙保守，不至全然灭绝。
哥林多后书 4:10 身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。 基督徒在心思和灵魂里带着
主耶稣的死，
就是他从其中支取力量，使自己的心向罪死；他既是
与基督一同埋葬归入死，
又是
在他死的形状上与他联合，
使他的
旧人和他同钉十字架，好叫罪身灭绝，叫他从此
不再作罪的奴仆，
见罗马书 6:4-6。
他也在身体上带着
主耶稣的死；
或者是在一种表征中，就是他在受苦时效法基督的死，
见腓立比书 3:10；
或者是在他自己真实的苦难中；这些苦难他称为
主耶稣的死，
因为这些苦难是为基督的缘故，并且基督在其中与他们表同情，因为他们一切苦难中，他也同受苦；是的，正如使徒在
腓立比书 1:20
所说，基督在他们的身体上，或因生，或因死，都显为大。使徒告诉我们，他这样做，
是要使耶稣的生也显明在他身上：
这里所说基督的生，当理解为：或者是指基督的复活，以及他如今与父同在天上所活的生命；或者是指基督之灵使人活的能力，这能力在信徒没有被患难的洪水淹没、也没有被苦难征服时，就大有能力地显明出来；反而在一切事上、并胜过一切，借着基督在他们里面所彰显的大能，他们得胜有余；或者（有人这样认为）是指基督那活泼的德能和能力，显明在使徒职事的功效中；藉此有成千上万的灵魂被带归基督，这不是他们自身能力的结果，乃是显明在他们身体中的基督之生命的结果。但使徒前面既然已经讲到自己的苦难，所以这里最好解释为：基督所发出的那活泼能力，在一切击打之下仍扶持他使徒这属土的瓦器，好叫他们能携带神所托付他们的属天宝贝。
哥林多后书 4:11 因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的肉身上显明出来。 我们这些还活着的人，就是身体里仍有气息的人；但从另一种意义上说，我们并不算活着，因为若生命意味着兴盛和幸福，那么我们并没有这些；因为我们
是常被交于死地，
也就是说，持续处于死亡的威胁和危险之下，以致我们常常在自己里面带着死的判决；
是为耶稣的缘故，
为着承认、传讲并宣认基督和福音的道理。我们被交于死地，不是因为作恶，也不单是作为无辜之人，而是因为行善；并且是最崇高意义上的行善，就是顺服主的命令并传扬基督的福音。
使耶稣的生在我们这必死的肉身上显明出来；
神无限智慧的护理容许这事发生，为要在我们这必死的肉身上显明：基督已经从死里复活，并且永远活着，正在为我们代求；他又作为永活的元首，把必须的能力、扶持和安慰的影响赐给属他的肢体，不但赐给他所有的百姓的灵魂，更特别赐给我们这些作为那奥秘身体主要肢体的人，而他自己就是这身体的元首。因此，我们的苦难绝不是反对我们教义和职事真理性的证据，反倒更是这两者真实的证据；因为这些苦难见证：我们所传的那一位，既为我们的罪死了，也已经为叫我们称义而复活，并且被高举在神的右边；他从那里赐下属灵的影响，不但临到他所有百姓的灵魂，也特别临到我们的灵魂；藉此我们就能不灰心地、带着胆量、勇气和忍耐，忍受这样的事。
哥林多后书 4:12 这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。 你们看见我们和你们之间的不同了；或者是真实的不同，或者是你们想象中的不同。我们终日被杀，屡次冒死，常常被交于死地；你们却富足、饱满、一无所缺；
生，
也就是安稳、幸福和兴盛，似乎伴随着你们。或者这是你们想象中的不同：你们自我庆幸，因为你们不像我们这样处在危险中；你们中有些人甚至因毒蛇缠住我们的手，因我们接连不断、反复遭遇患难，就想要咒诅我们。很好的解经家认为，这些话是一种尖锐的讽刺表达；使徒藉此影射教会中的一派人，他们因他的苦难就断定他的教义不真，或断定他不蒙神喜悦；至于他们自己，则因免于这类苦难而自鸣得意。另一些人认为这话的意思是：我们的死就是你们的生；我们的苦难成为你们属灵的益处。
哥林多后书 4:13 但我们既有信心的同样心灵，正如经上记着说：“我因信，所以如此说话。”我们也信，所以也说话。 信心的同样心灵
就是指同样的信心，或出于同一灵的信心；正如以赛亚书 11:2 所说，
智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏主的灵，
意思就是智慧、聪明、谋略、能力、知识等等。使徒说：
我们既有同样的信心。
这里他指的是谁，是个问题。有些人认为他指的是旧约时代的圣徒，他们的信心和新约信徒的信心是一样的；他们这样解释的根据，是使徒接下来引用了诗篇 116:10。但这段引文的用意，似乎是要证明：凡善人都必照着自己所信的去说。所以，更好的解释似乎是这样：虽然神凭着他护理的智慧，在这世上给我们安排了与你们不同的境遇，使你们丰富，我们贫乏；你们在顺境，我们在逆境；然而我们与你们有同样的信心，也受同一位灵的推动。正如大卫的心灵引导他承认自己的信心，并说出自己所信的；照样，我们也说话，而且必须照着我们所信的去说。这显然就是这话的意思，只要我们看看下一节接着说什么。
哥林多后书 4:14 自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。 我们知道，叫主耶稣从死里复活的父神，既使他作为睡了之人初熟的果子复活，也必照样借着他的复活之功效，并借着从他这如今活着、坐在神右边者那里流出的能力，使我们必死的身体活过来；叫我们的灵魂和身体都能与你们一同被呈现在神面前，一同得着永远的荣耀。这使我们不惧怕死亡，也不为之挂虑；虽然恶人天天把我们交于死地，使我们处在死亡的危险和眼前，但基督的复活仍被立为我们复活的根基，也是我们信这事的坚固根据。我们也从这段经文再次确认这一真理：虽然神百姓今生的际遇非常不同，有人贫穷，有人富足，有人在顺境，有人在逆境，并被忧愁患难围困；然而若他们都有同样的信心，他们终必在复活中相遇，并且都要藉着基督被呈献给神，作为被他救赎、被他宝血洗净，并要一同得荣耀的人。
哥林多后书 4:15 凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。 凡事，
就是基督所行所受的一切，他的死和他从死里复活，以及我所行所受的一切，
都是为你们；
为要叫你们从神所得的益处越大，就越能借着
许多人的感谢，
使赞美、尊荣和荣耀归给神；因为神在我们身上得荣耀，惟有借着我们传扬他的怜悯和良善，并因我们从他所领受的怜悯而赞美他。神施恩给的人越多，归给他名的尊荣、赞美和荣耀也就越多。
哥林多后书 4:16 所以，我们不丧胆；外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。 因为我们的苦难带来这双重益处，就是推进你们灵魂的益处，并借着许多人的感谢促进神的荣耀，所以我们虽然忍受许多严酷痛苦的事，却并不灰心，也不在试炼重担下沉沦；并且，虽然就我们的外体而言，我们天天像将死的人，外面之人的力量、活力和兴盛天天衰残；然而我们灵魂和心灵的力量与安慰，却日日更新；我们在属灵争战的操练上天天更刚强，也在圣洁道路上天天更得鼓舞和安慰。
哥林多后书 4:17 我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。 使徒在这些话里，极其有力地把自己、其他使徒以及一切基督徒为福音所受的苦难看轻了：他称这些苦难为
轻，
并不是说它们本身就是轻的，而是相对于本节后半所提到的那
荣耀的重，
所以称之为轻；他又称这些苦难只是暂时的，
不过是片时，
这是相对于这里所提到的永恒而言。患难是
轻的，
荣耀却是
重的；
患难只是
片时的，
荣耀却是
永远的。
并且，使徒说，
我们的苦难为我们成就
这
荣耀：
荣耀不仅是这些苦难之后随之而来的结果，这些苦难也成了荣耀的原因；但不是功德性的原因，因为片时的苦难与永远的荣耀之间，轻微的苦难与荣耀的重、极重无比的荣耀之间，怎能成比例呢？它们之所以成为原因，乃是就神无限的良善和怜悯而言，也是就神的真实和信实而言。
哥林多后书 4:18 原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。 有两件事支撑基督徒在试炼中的心志；
1. 注目那位看不见的主；这曾支撑摩西，见希伯来书 11:27：
“他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”
2. 以信心的眼睛看见那些看不见的事，就是神在另一个世界为爱他的人所预备的事，是眼睛未曾看见、人心也未曾想到的事。
因为，使徒说，
所见的事，
就是落在人感官之下的事，
不过是
暂时的，
只存留短暂的时候；但那看不见的事，就是前面提到的
极重无比、永远的荣耀，
却是永远长存的，因此远比那些只存片时的事更值得看重。