哥林多后书 第 3 章 · 马太·普尔

哥林多后书 3:1 我们岂是又开始推荐自己吗？难道我们像某些人一样，需要给你们推荐信，或从你们那里得推荐信吗？ 哥林多后书 3:1-3 为要避免人把虚荣的罪名加在他身上，保罗说明 哥林多人的恩赐和恩典，已足够作为他职分的推荐； 哥林多后书 3:4,5 而这职分的功效，他完全归于神。 哥林多后书 3:6-11 他证明福音的职事比律法的职事更为卓越； 哥林多后书 3:12-18 并因此为自己直言无隐辩护，因为他所处的安排，比摩西的安排有更大的光明和自由。 使徒在前一封书信中，曾多方为自己和自己的职分辩护；如今他看见有理由再回到类似的话题上，因为这教会中的假使徒和假师傅对他加了许多诬蔑，所以他说： “我们岂是又开始吗？” 或者，这些话也可能特别是指前一章最后一节；在那里他曾推荐自己，说自己不是那些混乱神之道的人，乃是本于神、在神面前讲道的人。不，使徒说，虽然有些别人需要推荐信，并且很留心去取得这种信（这里的“别人”很可能就是指那些假使徒和假师傅，他们是保罗的大仇敌），但我想，我并不需要什么推荐信来向你们举荐自己，也不需要从你们那里得推荐信去向基督别的教会举荐自己。

哥林多后书 3:2 你们就是我们的荐书，写在我们的心里，被众人所知道所诵读。 你们成为基督徒，接受基督的福音，你们的信心和圣洁，就代替了给我的荐书，使世人知道我传福音是何等忠心，也知道神怎样赐福并使我的劳苦有果效；并且你们这样的荐书，不是我带在口袋里，或收藏在柜中的，乃是写在我心里，我在那里常常怀着对你们感恩而尊重的记念。你们不仅被我看为一间著名的教会，就是神赐福我和别的传道人栽种浇灌的那间教会；并且正如他对罗马人所说的，罗马书 1:8：“你们的信德传遍了天下”，他在这里也这样说：“你们就是我们的荐书，被众人所知道所诵读”；也就是说，所有基督徒都注意到你们这间教会，知道神特别赐福我的职事在你们中间，因此我除了你们接受福音并在福音上所得的长进之外，不需要别的推荐。最能推荐一个传道人的，莫过于他百姓的长进。

哥林多后书 3:3 你们明显是基督的信，借着我们修成的，不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。 他先前告诉他们，他们是他的信，是他的荐书；神在他们心里所作的改变，比世上一切书信都更能推荐他。但这里他告诉他们，他们是“基督的信”；是基督把他的律法写在他们心里，而这书写正是那推荐使徒的事，因为使徒自己不过是在这工作上尽职服事；这也不是“用墨”写的，乃是“永生神的灵”的印记。这样一封信“不是写在石版上，乃是写在心版上”；他这是影射律法写在“石版上”（出埃及记 31:18），也影射以西结书 11:19、36:26 的应许。在这些哥林多人心里的这成恩典之工，就是那推荐使徒的工作，是基督作成的，而使徒不过是这工作中的执事；这工作比把律法写在石版上更奇妙，并且这工作（他说）是“明显显明出来”的。

哥林多后书 3:4 我们借着基督所以在神面前才有这样的信心。 在这件事上我们并不是无谬的；但我要告诉你们，我们借着耶稣基督的功劳，对你们在神面前怀着怎样的信心。

哥林多后书 3:5 并不是我们凭自己能承担什么事；我们所能承担的，乃是出于神。我不愿你们以为，我们认为自己足能在人心里作出改变；我们离这种想法甚远，甚至连一个善念都没有能力去想出来，而这已经是人最微小的行动了。虽然使徒这里所论的主题，是在人心里作成恩典之工的能力；但这里也是一个强有力的证据，证明人的意志对于一切真正属灵的善都是无能的。因为使徒在这里虽然声明自己和别的一切传道人都无力改变任何人的心，但他是用一个从小到大的论证来证明这一点；若他们凭自己、出于自己，尚且不能思想任何真正属灵而良善的事，那么他们就更不可能胜任灵魂归正这样的大工了。“出于自己”这个说法，并没有改变事情本身；因为如果我们在任何意义上能“出于自己”思想善念，那就不是使徒这里所说意义上的“出于神”。

因为他在这里不是把神当作自然之神来说的（我们思想的能力确实从他而来），而是把他当作恩典之神来说的；我们思想圣洁念头、思想那些真正属灵而良善之事的能力，乃是从他而来。使徒把我们一切行属灵善事的能力都断定为出于神；无论是最低层次的能力，就是思想善念，还是最高层次的能力，都一样。其中最高的一类，必然包括人作为与神同工者，把灵魂从黑暗中领出来进入奇妙光明、开他们的眼睛、使他们“从黑暗归向光明，从撒但权下归向神”（使徒行传 26:18）这样的行动。我们思想任何念头、或行任何自然的或道德的行为的能力，就神是自然之神而言，乃是从神而来。但从前面的整段论述看来，使徒在这里所说的，是那借着基督的中保工作从神流出的能力；我们思想的能力，是出于神对全人类的护理。

若使徒说“我们所能承担的，乃是出于神”所指的不过如此，那就不过是异教哲学家也会承认的道理，即人一切自然行动的能力都是出于神圣存在或第一推动者。

哥林多后书 3:6 他叫我们能承当这新约的执事；不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活。这一节清楚解释了他先前所说的话，使我们知道他前面所说“出于神的能力”是什么意思。使徒说，他不是发现我们有能力，而是“使我们”有能力。我们本来就是人，借着神创造的大能和护理，我们有思想和说话的能力；但神又借着他恩典额外的作为和影响，“使我们”能作“新约的执事”，也就是福音的执事；因为福音是神旨意新的启示，并且由基督的死所印证，所以称为新约。

“不是凭着字句，乃是凭着圣灵”：这里使徒所说的“字句”是指律法；因为律法在罗马书 2:27、7:6 中被称为“字句”：“你既有字句和割礼，竟犯律法。”意思是：你虽然借着一些外在行为，特别是割礼，表明自己服在律法之下，但在许多别的行为上，尤其是那些在神眼中比这些外在行为更贵重的事上，你却违犯律法。律法相对于福音，被称为“字句”，有时也称为死的字句；因为它只是启示神对人本分的旨意，却没有启示神的恩典，无论是赦免人亏欠本分和行违背本分之事，还是帮助人尽本分，都没有启示。

福音也被称为“圣灵”，一方面是相对于律法属肉体的条例，另一方面是因为基督是福音的内容、主题和论证；尤其是因为福音的传讲如此伴随着施恩的灵，以致凡人不掩耳不听、不闭眼不看、不硬心抗拒其中的诫命和准则，福音就借着神白白的恩典，有效地改变他们的心，使他们“脱离撒但的权势归向神”，并使他们真正成为属灵和圣洁的人。“那字句”（就是律法）“是叫人死”；律法指示人的本分，控告人，定人的罪，并宣告神因人不尽本分而向人发怒，却不给人力量去履行本分。但“精意”（就是福音）“是叫人活”：福音就其字面而言，指示通向生命的道路；而福音在圣灵手中，或与圣灵同工时（圣灵使用福音为他的工具），便赐下生命；既赐那属灵的生命，也赐那永恒的生命，因为它使灵魂预备好进入生命和不朽。

哥林多后书 3:7 那用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的。 使徒显然是在把福音的职事和律法的职事作比较，说明前者比后者更为卓越。前一节他把律法称为“字句”，把与之相对的福音称为“圣灵”；这里他把律法的职事称为“属死的职事”，因为它只是指示人当尽的本分，或当行的事，却不给人力量和帮助去行；它只是咒诅人，却不指示人怎样逃避那咒诅；因此它杀死人，把人引到永远的死亡和定罪之中，却不向人显明任何生命和救恩的途径。他也把律法放在福音之下来看，因为它不过是“用字刻在石头上”的；而福音，正如他先前所说，是写在人的“心版”上的。尽管如此，使徒说，律法的职事（其实不过是“属死的职事”）仍是有荣光的；因为在颁布律法时，有神极大的荣耀和威严相伴，这一点我们在出埃及记 19:1-25 里读到。 “甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸”：关于这件事，我们读到出埃及记 34:29,30：“亚伦和以色列众人看见摩西，见他面皮发光，就怕挨近他。”这样看来，作律法的执事，亦即作神关于人本分之旨意之启示的执事，尚且是有荣光的；但这荣光（使徒说）“原是渐渐退去的”：摩西的脸并不是一直这样发光，他职事的荣光也不是要永远存留，而是要随着新约的来到而止息。

哥林多后书 3:8 何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗？ 那更属灵、并且其果效也更属灵的职事，岂不更当被看为有更大的荣光吗？这样，使徒不仅高举福音过于律法，也高举自己在福音职事中的职分；他合理地断定，这职事比摩西所有、而犹太人极其夸耀的那职事更有荣光。

哥林多后书 3:9 若是定罪的职事有荣光，那称义的职事，荣光就越发大了。 使徒先前称为“属死的职事”的，这里称为“定罪的职事”；并且他也借此说明为什么称它为属死的职事，因为它把人引向永死，既显明人的罪，又因人的罪行控告并定人的罪。使徒说，若神喜悦使那职事有荣光，以致律法的执事摩西在亚伦和百姓眼中显得如此荣耀；那么“称义的职事”（他所指的是福音）就必定有更加超越的荣光。 他在罗马书 1:16,17 告诉我们，他“并不以福音为耻，因为神的义正在这福音上显明出来，是本于信，以至于信”；也就是说，灵魂必须凭着这义站立，并在神面前显为义。“称义的职事”就是指那福音、那启示义的教训的职事。这里的“义”是与“定罪”相对的，因此所指的就是与定罪相反的事，也就是称义。因为神赦免罪，并不是不顾自己的公义；反而他在赦罪时彰显他的公义，并要在显明自己“称信耶稣之人为义的神”时，显明自己是公义的（罗马书 3:26）。由此可见，福音之所以称为称义的职事，是因为传讲福音的人把基督的义呈现给灵魂，使之归算给灵魂，作为它得称义所必须凭借的义；否则，神在赦罪时就不能彰显他的公义，也不能在称不敬虔的人为义时显明自己为义。使徒说，这职事在人眼中必定比律法的职事更有荣光；因为那职事所带来的只是惊恐和死亡，这职事所带来的却是扶助、安慰和生命。

哥林多后书 3:10 那从前有荣光的，因这极大的荣光，就算不得有荣光了。 律法本身有某种内在的荣耀和卓越，因为它是神向他的受造物所启示、也是关乎他们的旨意；就这一点而言，有一种不可分割的荣耀伴随着它。而且在它的施行上，它也被赋予荣光；因为神喜悦使律法的颁布伴随着雷轰、电闪、火焰、烟云、地震和如吹角一般的声音，正如我们在出埃及记 19:16-18 所读到的。这是附加的、外在的荣光，使那本来就有荣光的事，在看见并听见这些事的百姓眼中也显得荣耀。然而，使徒说，若把它与福音的荣光相比，它就相对地算不得有荣光；福音的荣光超越它实在太多。因为律法虽然同样是神旨意的启示，但律法所启示的，不过是本分，以及不履行本分时所临的忿怒；而福音所启示的，却是神旨意中关于恩典和怜悯、关于罪得赦免和永生的内容。并且，虽然福音进入世界时，不像律法那样伴随着雷轰、电闪和地震；然而它也有天使作先声，预告施洗约翰和基督的出生与职分；有童贞女怀孕生子的大神迹；又有从天上来的声音，宣告基督是父的独生子，是父所喜悦的。但使徒在这里主要所指的，是福音因其更大的用途和更令人安慰的性质而有那极其卓越的荣光。

哥林多后书 3:11 若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。 使徒用另一个论据证明，福音的职事比律法的职事更有荣光，因为它更持久，更长存。这个论证的力量建立在这样一个原则上：凡持久的善，都比那暂时而短促的更卓越、更荣耀。律法的职事已经废掉了；那包含在条例中的律法本身已经废掉，因此施行它的职事也必然止息。如今已经没有祭司和利未人，没有属世的圣所，也没有其中或与之相关的职事了。但我们的救主告诉我们，福音要传到世界的末了；因此，按照一切理性的原则，那职事必定更有荣光，因为永恒的总比流动消逝的更有荣光。

哥林多后书 3:12 我们既有这样的盼望，就大胆讲说。 这里的“盼望”不过是指对将来必成之事一种有把握、确定的期待。“这样的”是指前面所说的事。意思是：我们既确信我们福音的职事不会像律法的职事那样止息；又确信福音的教训所带来的不是暂时的义，乃是永远的义；并且再不会有任何别的义被启示出来，使任何灵魂可以凭之在神面前站立为义，唯有福音所启示那“本于信，以至于信”的义；所以我们传福音时，就既不羞耻，也不惧怕，而是极其自由大胆。我们不像摩西，在向百姓传讲时用帕子蒙着自己；我们乃是坦然无惧地说出神所托付我们说的话，不顾人的任何威吓和惊恐。我们知道，我们所传的真理是伟大的，并且它必得胜，必存留，比一切仇敌对它的愤怒和疯狂都更长久。

哥林多后书 3:13 不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。 关于使徒这里所提到的历史，我们在出埃及记 34:33,35 里读到：“摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸。”使徒在这里巧妙地把这段经文转为寓意，并向我们揭开隐藏在这段历史之下的奥秘。摩西脸上的光，在预表中预先指向那位要作世界之光者的荣光；因为他从永恒里就是“父荣耀所发的光辉”。摩西用帕子蒙脸，表明神把基督的奥秘向历世历代隐藏起来。摩西并不是为了不让以色列人看见他，才把帕子蒙在脸上；但这却成了结果，也预表了犹太人的瞎眼。他们先是自己闭上眼不肯看，随后神就按审判使他们的眼睛封住，使他们不能看见：基督乃是“律法的总结，使凡信他的都得着义”的那一位，是真正的弥赛亚，也是神与人之间的中保；他们不能像使徒所说的那样，看见“那将废者的结局”，就是看见律法制度的终点，也看见利未律法中一切关于基督之预表的终点。如今，使徒说，我们并不这样行，反而以尽可能公开、明白、自由地传讲福音为我们的事奉。福音的全部历史都证实了这节经文关于犹太人的说法：他们看不见基督借着降临，已经使律法及其义终止了。我们处处都看见法利赛人和附从那派别的人何等执着于律法，以致妨碍他们接受并信靠主耶稣基督。

哥林多后书 3:14 但他们的心地刚硬；直到今日，诵读旧约的时候，这同样的帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。这里使徒解释了他前面所说那属灵之帕子的意思，就是犹太人的眼睛被蒙蔽；关于这一点，我们在新约中多次读到：马太福音 13:14，马可福音 4:12，路加福音 8:10，约翰福音 12:40，使徒行传 28:26，罗马书 11:8；这些经文的注释都可参看。使徒说，直到今日，这帕子还没有被揭去；就是那由摩西脸上的帕子所象征的帕子。“在诵读旧约的时候”，就是当旧约被诵读的时候；旧约的一部分惯常在每个安息日于会堂中被诵读。下一节我们还会更充分地遇到这一点。但他又说，这“帕子在基督里已经废去了”。

这帕子在基督降临时，确实已经被除去了；也就是说，那遮蔽基督面容的帕子，在他降临时已经真实地除去；那些预表在他里面都得了应验，成为其实体和对应之真像；那些预言也都在他里面得了成全，因为他正是那些预言所关乎、也是众先知所说的那一位。但那蒙在人心上的帕子，只有等人来接受耶稣基督为律法的总结、使人得义，来归向他并信靠他时，才会被除去。神借着亲自差遣基督来成全一切公义，已经把基督身上的帕子揭去了；但若个别灵魂不来信靠他，基督对他们就毫无益处；等他们信靠他时，这帕子才从他们灵魂上被除去，在此之前都不会。也正因如此，这帕子仍留在犹太人身上；基督来到他们中间，来到自己的地方，他们却不接待他。

哥林多后书 3:15 然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。 这帕子，就是由摩西脸上的帕子在属灵意义上所表明的那帕子，拦阻他们看见或辨认弥赛亚已经来到。但他为什么说“每逢诵读摩西书”的时候呢？这里的“摩西”就是指摩西五经，或者更广泛地说，是指旧约书卷被“诵读”的时候。也许他是暗示：当他们在会堂里听见诵读旧约那些包含基督预表和预言的章节时，本该透过这些帕子，看见基督是这些事的终点；这样，律法作为训蒙的师傅，本该把他们引到基督那里。但事实恰恰相反。当他们听见旧约这些段落被诵读时，因着他们心上的帕子，他们不能透过那些预表、预言和礼仪行为的帕子看见基督，反而停留在这些事本身，把自己的义建立在遵行这些事上。或者，即便他们先前心里曾有一点微小的觉悟，但当他们再次进入会堂，听见律法被诵读时，那帕子又再度罩在他们心上，使他们不能看见基督。

哥林多后书 3:16 但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。 “几时归向”，可以理解为指全体犹太人，或至少他们中的大多数；也可以理解为任何一个个别的人。无论是当他们归信基督，或是当某个具体的人归向基督，那时“帕子就几时除去了”；不是神遮蔽福音奥秘的那层帕子（那在基督道成肉身时已经除去了），而是他们自己蒙在灵魂上的瞎眼之帕。虽然福音的光明照耀得很清楚，基督也已经揭开了遮蔽；然而，除非人借着真实的信心接受基督，并从罪恶的道路转向顺服福音，否则他们对基督几乎看不见什么，甚至完全看不见。除去这帕子和归向主，是在灵魂里同时发生的事；因此，不应因为使徒先提到结果后提到原因，就从这里推论出别的意思。

哥林多后书 3:17 主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就得以自由。 主基督是人，但不是单单的人；他是那神性亲自与人性联合的一位，这里称为“灵”（可参马可福音 2:8）。但也有人认为，这里的冠词不仅是前置性的，而且是强调性的，因此是指向哥林多后书 3:6，那里的福音（其实体就是基督）被称为“那灵”。有人据此判断，使徒是在预先回答有人可能提出的问题，就是：人归向主，帕子怎么就被除去了呢？使徒说：“主就是那灵”，或者说，他就是哥林多后书 3:18 所提的那灵；他是灵，并且把灵赐给他的百姓，就是圣洁与成圣的灵。 “主的灵在哪里”（就是那圣洁、使人成圣的灵，这灵常被称为基督的灵），“哪里就得以自由”；因为我们的救主曾对犹太人说，约翰福音 8:36：“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”这自由包括脱离律法的轭、脱离罪、死亡和地狱；但这里主要所指的自由，似乎是脱离那临到人心上的瞎眼和刚硬，直到他们领受了圣灵为止。

哥林多后书 3:18 我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。 有些人把这里的“我们”理解为所有信徒；也有人认为更好理解为传道人。但这个普遍性的词“众人”，更引导我们把它解释为全体信徒；使徒说，他们“众人”都“敞着脸看见神的荣光”，意思是说，不再像从前那样是在黑暗的预表、影儿和预言之下看见他，而是如同在镜子里看见近在眼前的面容，不像在远景镜中那样看见遥远之物。我们是在已经完全展开、被清楚传讲的福音这面镜子里看见他；而这样在福音中看见基督，并不是一种无益的观看，乃是一种使灵魂变化、使其成为基督形象和样式的观看，使信徒的灵魂“荣上加荣”，也就是把信徒从一个恩典的程度带到另一个恩典的程度；或者，在心里作成这样荣耀的改变，以致这改变直到灵魂进入神为他百姓所预备的荣耀产业时，才会完全达到其终局。而这一切都是“借着主的灵”成就的；主的灵借着神的道在他仆人们口中作工，但这工作中主要的作为和功效是在圣灵自己。