哥林多后书 第 5 章 · 马太·普尔

哥林多后书 5:1 因为我们知道，倘若我们这地上的帐棚，就是我们的身体，被拆毁了，我们必得着从神而来的房屋，就是那不是人手所造、在天上永存的居所。

哥林多后书 5:1-9 保罗说明，因着对将来蒙福不朽生命的确实盼望，他对今生并不恋慕，只竭力使自己得蒙基督悦纳；

哥林多后书 5:10-11 又因知道随后必要有普世的审判，并且明白其中的可畏之处，所以他热切劝人；

哥林多后书 5:12-13 他说这些并不是自夸，乃是要给哥林多人一个答复，好为他辩护，抵挡那些假冒的人；

哥林多后书 5:14-16 又说明他是被基督的爱激励，向从前一切属肉体的顾念都死了；

哥林多后书 5:17-19 并且一切都因神在基督里使世人与自己和好而成为新的；

哥林多后书 5:20-21 他作为基督的使者，恳求人接受所赐下的和好。

使徒先前说过，他所注目的是那看不见的事；在本节他把话说明，指出那些看不见的事是什么。

“我们知道，”他说，就是我们有确切的把握，对此毫不怀疑；即便我们的身体被拆毁也是如此。这个身体他称为“地上的房屋”，或者因为它是由地上的尘土造成，也终必归于尘土；或者因为它只是灵魂在未到天上以前的居所，所以他又称之为“这帐棚的地上房屋”。

帐棚是暂时搭建、可以迁移的住处。使徒说，这帐棚必须拆下、解开；但我们确信，若它被拆毁，“我们便有神所建造的房屋”，不是指别的，或是指一个蒙福而永恒的居所（正如我们的救主在约翰福音 14:2 所说：“在我父的家里有许多住处”）；或是指神要赐给我们一个属灵的、荣耀的、不朽坏的身体。它不是“人手所造的房屋”，也不是那种会再被拆毁、再被推倒的房屋，乃是“在天上永存的”；也就是说，它处于一种不朽坏、不再受任何败坏或衰残辖制的状态。

哥林多后书 5:2 我们在这帐棚里叹息，切切想望穿上那从天上来的房屋。

我们对那样蒙福的光景如此确信，以致热切盼望被带入其中；而这种叹息本身也是一个证据，因为出于恩典的渴望不会落空。我们所盼望的是，必朽坏的要穿上不朽坏，必死的要穿上不死。人按本性并不愿意死亡，因为死亡就是灵魂脱去肉身、被剥去衣裳；但人愿意让不朽坏的衣袍披在必死之身上，这并不违背人的本性。这就是前面哥林多后书 5:1 所说“从天上来的房屋”。

哥林多后书 5:3 倘若穿上这衣服，就不至于被遇见是赤身的。

有人认为这里所说的“穿上”和前面所说的不同，并把本节看作是对使徒前面所说那种确信的限制，就是说，有些人确信自己将披上荣耀的身体。

“倘若，”使徒说，“我们不是被遇见赤身的，乃是穿着衣服”；意思就是穿着基督公义的婚筵礼服。因为那些不是在主里死去、也不警醒、又不保守自己衣裳的人，启示录 16:15 说，他们必要赤身行走，人必看见他们的羞耻。

但考虑到前面所说的“穿上”并不是这个意思，而是指在我们这必死、必朽坏的身体状态之上，加上不死、不朽坏、荣耀的身体状态，所以一些有见识的解经家认为，这里所说的“穿上”乃是灵魂披上身体。很明显，使徒们曾以为基督第二次降临比后来实际显明的要近得多。因此他在帖撒罗尼迦前书 4:15 说：“我们这活着还存留的人”，意思是假定那一代人可能活到基督再来；又在哥林多前书 15:51 说：“我们不是都要睡觉，乃是都要改变。”

有人认为，而且并非没有道理，这正是本节这段话的缘由；他们理解其意思是：倘若到复活的时候，我们仍在肉身之中，仍穿着身体，而不是被遇见赤身的，也就是在那时之前还未脱去肉体、尚未死去。

哥林多后书 5:4 我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。

他所说的“帐棚”，就是前面解释过的我们身体这地上的房屋。

“叹息”，既是忧伤的叹息，也是渴望的叹息。

“劳苦”，或是因为属肉体的身体，或是因为罪，就是罗马书 7:24 所说“这取死的身体”，或是因为各种试炼和患难的重担。

“并非愿意脱下这个”，就是指死亡，脱去肉身；人的本性厌恶死亡，躲避死亡。

“乃是愿意穿上那个”，其意思可由哥林多前书 15:54 解释，就是这“必朽坏的既变成不朽坏的”，这“必死的既变成不死的”。

这也印证前面所观察到的：使徒们曾有某种看法，虽然不是出于神对那时辰的直接启示，却以为复活和审判之日会在那一代结束之前来到，使他们得以进入永生的实际享有之中；因为使徒所说“必死的被生命吞灭了”，意思正是如此。死亡本身并不可羡慕，可羡慕的是它把信徒的灵魂引入那不朽的生命之中；而且正如前面所说，使徒在这里并不是直接盼望死亡，他在本节把死亡称为“脱下”，他更愿意的是哥林多前书 15:52 所说那种改变，在这里称作“穿上”。

哥林多后书 5:5 为此培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据。

“为此”所指的，就是前一节所说的生命，就是永生，也就是哥林多后书 5:1 所说那“不是人手所造、在天上的房屋”。

神“培植我们为着这事”，有些人把这话解释为神在创造中，并借着他的护理，在母腹中塑造我们的身体；但另一些人的解释更好，就是把它理解为重生。因为若不考虑拣选的旨意，那么在第一次出生中，神为此培植我们，并不比他为最恶的人所做的更多。所以毫无疑问，使徒这里是指着恩典之工说的，这工作归于神；不是我们自己使自己适合，或使自己对将来那蒙福荣耀的光景有稳固的盼望，而是神为我们预备了这事，并在我们里面作成这样活泼的盼望。

“他又赐给我们圣灵作凭据”，就是把他的圣灵赐给我们，作为这事的质和保证。（关于这一点，见哥林多后书 1:22。）他赐下圣灵住在我们里面、运行在我们里面，并使我们确信我们所说的这一切，就是那在天上的房屋、神所建造、不是人手所造的居所。赐给神子民、在他们里面工作并居住的恩典之灵，就是神为他们所预备那荣耀和永生的确据。

哥林多后书 5:6 所以我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。

我们常常满有勇气和安慰，因为确信这荣耀，确信必死的要被生命吞灭；因为我们知道，只要我们仍住在这地上的家中，就是我们的身体里，我们就离那真正的家最远，那真正的家就是天上，也就是离见神、享受神最远。因为信徒在地上不过是“客旅，是寄居的”，羡慕“一个更美的家乡，就是在天上的”，正如希伯来书 11:13、16 所说。

哥林多后书 5:7 因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。

意思是说，我们生活、安排自己的行事为人，不是凭眼见，或任何感觉上的凭据，乃是凭着信心；这信心正如使徒在希伯来书 11:1 所描述的，是“所盼望之事的实底，是未见之事的确据”。

我们凭感官所看见的，不过是必死、败坏和苦难；但凭信心，我们却看见另一种更美好、更荣耀的状态，并且按着这种对那不可见之事的信心和看见来安排我们的生活。或者，这里的“眼见”也可更严格地理解为神为圣徒在天上预备的那蒙福直观。

哥林多后书 5:8 我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。

我们既确信那样蒙福的光景，这就使我们甘愿离开这个身体，好永永远远享受神荣耀的同在与福乐。

哥林多后书 5:9 所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。

既有这样的盼望，不但有盼望，而且有这样的确据和确信，“我们立了志向”，一方面积极地遵行神的旨意，另一方面也消极地在一切使人受苦的护理中顺服神的旨意；为的是当我们还在身体里、与主相离的时候，“可以得主悦纳”；正如我们知道，将来与他同在时，也必以另一种意义得他悦纳。

哥林多后书 5:10 因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。

使徒在这里说明，或者说出他确信的根基，或者更确切地说，说明他和其他信徒为什么那样劳苦，好叫自己无论生死都能得神悦纳；原因就在于他知道并坚信末后的审判。

它被称为“基督的审判台”，因为神已经立定他作活人死人的审判者，正如使徒行传 10:42 所说。

这里译作“显露出来”的词，意思是被显明，所以不仅指显现，也指被查问、被搜寻、被审察、被仔细筛查。因此我们知道，那些说信徒“不被审判”或“不至于定罪”的经文，不应理解为没有审察性的审判，因为众人都要进入那样的审察；而应理解为没有定罪的审判。这也使我们看出那些认为外邦人末日不复活之人的意见是何等虚妄。

“叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”：这里说明了这审判的目的，就是叫各人按着他在身体里所行的受报；也就是按着他在灵魂住在地上身体中的这段时间里所思想的意念、所说的话语、所行的行为受报；或是行了善，就是神所要求的事，或是行了恶，就是有罪、违背神所启示之旨意的事。至于这“受报”是什么意思，马太福音 25:46 已告诉我们：“这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”因此我们又在约翰福音 5:29 读到“生命的复活”和“定罪的复活”。

哥林多后书 5:11 我们既知道主是可畏的，所以劝人；但我们在神面前是显明的，我盼望在你们的良心里也是显明的。

我们既信并且深信，将来必有这样一个伟大而可畏的主的日子，那时对人一切在肉身中所思想、所说、所行的，都要有极其严密的查问和搜察；所以“我们劝人”信主耶稣基督，照福音的准则而行，对我们存慈爱的心，不要妄断我们、论断我们，也不要用严厉的话攻击我们。

若有人不肯被劝服，不肯看我们为善，我们心和行为的真诚却“在神面前是显明的”；他知道我们是什么样的人，也知道我们怎样行事为人。并且“我盼望”，我们行事为人已经到了这样一个地步：不但在神面前显明，也“在你们的良心里显明”；以致你们的良心能为我们作见证，证明我们在你们中间是怎样行事的。

哥林多后书 5:12 我们不是再向你们举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人有言可答。

我说这些，并不是要向你们推荐我自己；因为我先前已经说过，我盼望自己在你们的良心里是显明的，因此不需要再为自己作更多的举荐。但他说，我说这些只是“叫你们有可夸之处”，使你们可以因我是基督差到你们那里的使徒而为我夸口，或者在那些毁谤我、羞辱我的人面前为我辩护；因为那些人虽然在外貌上，按着财富、聪明、智慧之类，有可夸之处，实际上在内里并没有真实可夸的根由。

哥林多后书 5:13 我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。

看来，在哥林多人中，有些人在其他毁谤之外，还把保罗说成是疯子；或是利用他灵里的火热与热忱，或是利用他有时所经历的出神状态，或是因为他说了一些他们不能领会、不能明白的话。正如使徒行传中那位罗马巡抚对他说：“你的学问太大，反叫你癫狂了。”

使徒告诉他们，即便在他们看来他真有些“颠狂”，那也是“为神”，也就是为着神的尊荣和荣耀；若他是谨守的，那就是为着他们的益处。无论他处在什么样的状态，都是为了服事神，或是为了服事他们。

哥林多后书 5:14 原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了。

“基督的爱”或者是指基督在创立世界以前就向世人所怀的爱；因为那时，正如所罗门在箴言 8:31 所说，他“在他可住之地，也就是世上欢喜，喜悦住在世人之间”。这爱在时候满足时显明出来，就是他降世，取了我们的人性，并为我们死在十字架上；正如约翰福音 15:13 所说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”

或者，这也可以指每个信徒里面对基督的爱；因为无论按这两种意思中的哪一种来说，都是真实的，都能催迫信徒的心。

“因我们这样断定，”使徒说，“一人既替众人死。”这里的“众人”，人们按他们对基督受死范围的不同观点有不同解释：有的理解为所有个体；有的理解为所有蒙拣选的人，或所有将要信基督的人；还有的理解为万国中的一些人，无论犹太人或外邦人。无论如何，这一点不能单凭这个普遍性的词来决定，因为圣经中“众人”常常是受限制地使用，并不总是指绝对普遍的意思。

使徒在这里得出的结论是：“一人既替众人死，众人就都死了”；这应当理解为属灵的死，正如以弗所书 2:1 所说。使徒论证的根据在于：若基督为之而死的人并没有死在罪中，那么他就没有必要为赎他们的罪、救赎他们脱离罪的罪责和权势而死。但无论基督是为谁死，是为所有个体，还是仅为一切蒙拣选的人，他为他们而死这件事本身，就明显证明他们原是死了的。

哥林多后书 5:15 并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。

他为那些他所替死的人而死，不只是为救赎他们脱离罪咎，也是为救他们脱离虚妄的生活；使那些因他的恩典而活的人，不再以自己为人生的终极目标，不再活着服事自己、满足自己败坏的倾向；乃是以服事基督，并以那位为他们死且从死里复活者的尊荣与荣耀为人生的目的。使徒由此从基督为他们受死的爱和目的，论证圣洁基督徒生活的合理性；正如罗马书 14:7-8 所说：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”

这是信徒借着基督的死得力量向罪死、借着他的复活得力量活出新生命的一个方式。他的推论是：若基督为他死而复活，那么他从前就确实是死在过犯罪恶之中；所以如今既被赐予属灵的生命，他就当看自己有责任，不再为自己而活，不再服事自己的利益、尊荣、名声、私欲或情欲，乃要活在对主的顺服中，为那位救赎他脱离罪的罪责和权势、又复活使他得以活出生命和行为新样之主的尊荣与荣耀而活，为他救赎主的尊荣与荣耀而活。

哥林多后书 5:16 所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。

“所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了”：圣经中表示感官的词，通常不只表示该感官本身的动作；尤其“认”这个词，常常有认可、承认的意思，这里也是如此。我们“认”，就是我们在执行职分时，不按任何人外在、属肉体的条件来重视或承认人；我们不因任何外在、属肉体的考虑来看待人。在这个概念之下，他包括一切非属灵的东西，无论是血缘关系、财富等等。

“虽然凭着外貌认过基督”：这并不是说保罗曾亲眼见过基督，因为我们并没有读到保罗在任何时候按着肉身见过基督；在使徒行传 9 章中，他所见的不是按肉身的基督，而是那位被高举在神右边的基督。但保罗借着听闻，曾知道基督是一位在肉身中生活过、在人间来往三十多年的人。

“如今却不再这样认他了，”就是说，我们以后不再按肉身看见他、听见他；如今我们所认识的，只是那位有荣耀身体、坐在神右边的基督。

哥林多后书 5:17 若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。

“若有人在基督里”，意思就是若有人借着信心被栽种、接枝在基督里，与他联合。

“他就是新造的人”；希腊文是“新的创造”。这是一个表明极大改变的说法，这样的改变只能由神的大能在人的灵魂中作成。加拉太书 6:15 也用了同样的表达。

由于原文动词省略，有些人把它译作：“就让他作新造的人”，即把 esti 译作 estw。但下文表明，使徒说的是已经发生的事：“旧事已过”，就是旧的情感、欲望、观念等等。他的灵魂还是同一个灵魂，但有了新的性质，悟性里有新的领会，意志和情感里有新的倾向，又有新的思想、筹划和打算。

这一谓语表明，“在基督里”不能理解为那些仅仅身在教会中、从异教转向基督教信仰的人；因为世上有许多这样的人，他们里面并没有新的创造，也丝毫没有这新造之人的实质。

哥林多后书 5:18 一切都是出于神；他借着耶稣基督使我们与自己和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。

“一切都是出于神”；这在我们心里所作成的改变，不是出于我们自己，乃是神伟大大能在我们里面所作成的。正如约翰福音 1:13 所说：“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”就是说，神是这事的首要有效因。

“他借着耶稣基督使我们与自己和好”；神借着他儿子耶稣基督的血，从功劳上，又借着基督的灵，在实际上，使我们与自己和好；使原本为仇的人成为朋友。

“又将劝人与他和好的职分赐给我们”；就是把传福音的工作托付给我们。使我们和好的乃是神；借着谁使我们和好的乃是基督；他的血是我们得和好的代价。但神把“劝人与他和好的职分”，也就是福音的职分，托付给了他的使徒，并藉此也托付给此后历代承接福音事工的传道人；借此，这和好之道被宣告给那些仍与神为敌的人。他们在其中不过是作服事的；神设立他们去传扬、宣告，并恳求人与他和好。

哥林多后书 5:19 这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。

“神在基督里叫世人与自己和好”；这里的“世人”，有人理解为全人类；而把“和好”理解为不过是使神成为可以和好的。但这种理解不过是出于他们过分偏爱“基督为每一个人而死”这一原则。

因为一方面，大量经文都清楚表明，“世界”这个词常常是以更有限、更受限制的意义使用的；另一方面，这里也没有任何东西引导我们把它解释得如此宽泛。并且下文更明显地限制了它的范围；因为神并不是在基督里使全世界的每一个男人和女人都与自己和好，以致不把他们的罪归到他们身上。使徒在这里确实说到了“不将他们的过犯归到他们身上”，这就清楚表明，这里的“世人”是指许多人，是各等人中的一些人，包括外邦人和犹太人，就是那些神乐意不把他们的罪归到他们身上的人。

“并且将这和好的道理托付了我们”：现在，使徒说，神把那藉以使世人知道这和好之事的道的传讲和宣扬，托付给了我们，托付给我们这些使徒，并藉此也托付给后来承接这职事的福音传道人。这极大地抬举了福音和福音的传讲，因为它乃是作为工具，使人的灵魂与神和好之道。

哥林多后书 5:20 所以，我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般；我们替基督求你们与神和好。

使徒在这里让我们真正明白，不但使徒，就是福音最初和主要的执事如何，连其他一切传道人也当如何；他教导我们，一切传道人应当是什么样的，也教导我们，一切真实的福音执事实际上是什么。

他们“是替基督作使者的”。受造之物与神之间按本性有仇；人天然恨神，神也向他发怒。那些“从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌的人”，基督“借着他肉身受死，叫他们与神和好了”，正如歌罗西书 1:21-22 所说；他已经为他们买来了和好。

但在他们接受基督作他们的主和救主以前，他们还没有实际地藉着他被挽回归向神。神待人，正如大君王对待那些与自己为敌的人一样；他差遣他的臣仆到他们那里去，这些臣仆就是他的使者。正如一切使者都代表差他们者的位格，奉其名说话，并如同代其本人劝人和好；照样，这些福音执事也是奉基督的名、站在神的地位说话。他们的职责，就是恳求人与神和好，放下兵器，接受福音所提出的和平与和好的条件。

哥林多后书 5:21 神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

“神使那无罪的，替我们成为罪”：基督“无罪”，因为他本身并没有犯任何罪。他说：“你们中间谁能指证我有罪呢？”（约翰福音 8:46）彼得前书 2:22 也说：“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。”

但神“使他替我们成为罪”。他被列在罪犯之中，正如以赛亚书 53:12 所说。我们的罪被算在他身上；因此，虽然按他自己的人格说他并不是罪人，但按归算说他却成了罪人，神也照此对待他；因为他成了我们的赎罪祭，成了为罪献上的祭，如此就应验了律法中的预表，如利未记 4:3、25、29，5:6，7:2 所指明的。

“好叫我们在他里面成为神的义”；意思是，他的义可以归算给我们，使我们得着那种神所悦纳之人必须有的义。正如基督并不是因他里面本有的罪而成了罪，我们也不是因自己里面本有的义而成为义；我们乃是因基督的义归算给我们而成为义，正如他因他百姓的罪被算在、归在他身上而成了罪人一样。