历代志下 第 20 章 · 马太·普尔

历代志下 20:1 此后，摩押人、亚扪人，又有一些亚扪人以外的人，与他们一同来攻打约沙法。有几支军队前来攻击犹大：约沙法因惧怕而宣告禁食，见历代志下 20:1-4；他的祷告，见历代志下 20:5-13；雅哈悉的预言，见历代志下 20:14-17；仇敌被击败，见历代志下 20:20-25；百姓得胜归回，称颂神，见历代志下 20:26-30；他的统治：他的船队遭遇失败，见历代志下 20:31-37。“亚扪人以外的人”，就是指住在西珥山的人；从历代志下 20:10、22、23 可见，他们这时与亚扪人结盟。或者，这也是某一特别民族的名称，或称米乌宁人，见历代志下 26:7；这样的话，希伯来文里只是两个字母次序对调，而这在该语言中并不罕见。

也可译作七十士译本所说的“米诺西人”；或按希伯来文作“亚扪人”或“米哈亚扪人”，其中前两个字母并非通常所理解的前缀，而是这个民族名称本身的一部分。照此看来，他们当时住在西珥山，可能是以东人的旧族裔，也可能是后来取代他们、或与他们混居的另一民族。另有人把这处译作：“因为”（希伯来文 vau 常有此义）“与他们同来的”，即与摩押人同来的，是“亚扪人”。特别指出这一点，或是要表明这个同盟规模之大，不仅有住在约沙法国附近的摩押人参与，也有住得更远的亚扪人参与；或是要暗示，亚扪人很可能受其近邻叙利亚人的煽动，是这场战争最先的发起者和主要推动者，并把摩押人和西珥山居民都卷入他们的争端中。

历代志下 20:2 有人来报告约沙法说：“有大军从海那边、从叙利亚这边来攻击你；看哪，他们现在在哈洗逊他玛，就是隐基底。” “从海那边”，就是指死海那边，西珥山就在死海的另一边。 “从叙利亚这边”，或作“也从叙利亚来”；这里“叙利亚”是广义的说法，因此也包括摩押人和亚扪人。这样说也可能是要暗示，他们是受叙利亚人的煽动而来的；叙利亚人以此报复约沙法曾与亚哈联合攻击他们。

历代志下 20:3 约沙法惧怕，就定意寻求主，并在犹大全地宣告禁食。 约沙法惧怕：一方面是出于人的软弱，另一方面也是因想起自己的罪责，以及神因这罪向他宣告的忿怒，见历代志下 19:2。 “定意寻求主”：这说法表明他有坚定的决心、严肃认真的态度，以及预备并坚固自己的心去这样行。 “宣告禁食”：一方面是表示他因自己的罪而自卑悔改，另一方面也是要使自己和百姓在祷告中更加迫切。

历代志下 20:4 于是犹大人聚集，求主帮助；犹大各城都有人出来寻求主。 普尔在本节没有注释。

历代志下 20:5 约沙法站在犹大和耶路撒冷的会中，在主的殿里，新院前面。 “在主的殿里”，这里是广义地说，就是在圣殿的一个院子里，也就是百姓的院中，并站在所罗门为此目的所设立的铜台上，见历代志下 6:13。 “在新院前面”，就是在祭司院旁边、前面；因为圣殿只属于两层院子，见列王纪下 21:5，23:12。约沙法站在其中一个院里，那必是百姓的院；而在另一个院前面，因此那只能是祭司的院。这个院称为“新院”，因为它最近在祭坛更新时也被更新了，见历代志下 15:8。正如爱的命令被称为“新命令”，见约翰福音 13:34，约翰一书 2:8，因为基督郑重地重新申明、复兴并强化了这命令。

历代志下 20:6 说：“主我们列祖的神啊，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中不是有大能大力，无人能抵挡你吗？” 普尔在本节没有注释。

历代志下 20:7 我们的神啊，你不是曾在你民以色列面前赶出这地的居民，把这地永远赐给你朋友亚伯拉罕的后裔吗？ 意思是：你已经借着圣约应许要作亚伯拉罕的朋友，也永远作他后裔的朋友，因此我们相信你必不撇弃我们这些他的后代。

历代志下 20:8 他们住在这地，又在其中为你的名建造圣所，说： 普尔在本节没有注释。

历代志下 20:9 “若有祸患临到我们，或刀兵、审判、瘟疫、饥荒，我们站在这殿前、站在你面前呼求你，因为你的名在这殿里；我们在患难中向你呼求，你必垂听而施行拯救。” “刀兵、审判”，不如说是“施行审判的刀剑”或“报应的刀剑”，即战争；借此你审判并惩罚你的百姓的罪。参利未记 26:25。

历代志下 20:10 如今，看哪，亚扪人、摩押人和西珥山人，就是你不容以色列人出埃及时侵扰、反而叫他们绕道离开、没有灭绝的那些人， 普尔在本节没有注释。

历代志下 20:11 看哪，他们怎样报答我们：要来把我们从你赐给我们为业的地上赶出去。 普尔在本节没有注释。

历代志下 20:12 我们的神啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军；我们也不知道当怎样行，我们的眼目单仰望你。 他这样说，一方面虽然他在重大时刻原可召集大军，见历代志下 17:14 等处，但这些人似乎是在他军队尚未准备好迎敌之前就突然来到；另一方面，他深知并且虔诚、明智地想到，任何人的力量，无论人数众多、勇士强悍，若没有神的帮助，都不能保卫他。而他又惧怕自己因罪已经失去了这帮助；那样的话，他实际上就真是软弱如水了。 “我们的眼目单仰望你”，意思是只向你寻求解救和帮助。

历代志下 20:13 犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在主面前。 他们在极大患难的时候，通常把这些人带到主面前：一方面是要激发自己作更迫切、更有信心的祷告，因为眼见自己无辜柔弱的儿女，就更能使心深感其苦境；另一方面也是要激起神的怜悯。并不是说神会像人一样因这样的景象而起情感或改变，而是因为神已经表明，他乐意借着这样的方式被恳求。

历代志下 20:14 那时，在会中，主的灵临到亚萨的子孙中一个利未人雅哈悉，就是撒迦利雅的儿子、比拿雅的孙子、耶利的曾孙、玛探雅的玄孙。 他忽然被神感动，得着以下的信息。

历代志下 20:15 他说：“犹大众人、耶路撒冷居民和约沙法国王啊，你们都当听。主对你们如此说：不要因这大军恐惧惊惶，因为争战不在乎你们，乃在乎神。” 神要为你们争战，且唯有他自己成就这事；你们不必动一刀一枪。

历代志下 20:16 明日你们要下去迎敌；看哪，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前、谷口那里遇见他们。 “你们要下去”是指从耶路撒冷下去，因为他和他的军队此时正在那里；那地方处于高地。

历代志下 20:17 这次争战，你们不要争战；要摆阵站着，看主为你们施行的救恩。犹大和耶路撒冷啊，不要恐惧，也不要惊惶；明日当出去迎敌，因为主与你们同在。 普尔在本节没有注释。

历代志下 20:18 约沙法就面伏于地，低头下拜；犹大众人和耶路撒冷居民也都俯伏在主面前，敬拜主。 “面伏于地，低头下拜”，是表示他对神和这信息的敬畏，表示他信这应许，也表示他为这样大的恩惠而感恩。

历代志下 20:19 哥辖子孙和可拉子孙中的利未人都起来，用极大的声音赞美主以色列的神。 利未人起来，是照着约沙法的吩咐。 “用极大的声音”，意思是以极其洪亮的声音，心与声一同高举；借此表明他们对得胜已满有把握，好像这事已经成就了一样。

历代志下 20:20 次日清早，众人起来，往提哥亚旷野去；出去的时候，约沙法站着说：“犹大人和耶路撒冷居民哪，要听我说：信主你们的神，就必立稳；信他的先知，就必亨通。” “信他的先知”，就是信神借这位先知向我们所传的话，因此也包括相信众先知一切已经说过或将要说的预言。 “就必亨通”：你们要谨慎，免得因不信而使神的应许落空。

历代志下 20:21 约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，穿上圣洁的礼服，走在军前赞美主，说：“当称谢主，因他的怜悯永远长存。” “与民商议”，就是与民中的长老或首领商议；一方面要听取他们对这事是否合宜的意见，另一方面也要使他们自己并他们所带领的百姓，为这称颂神的大工预备好、被激励起来。 “设立歌唱的人归主”，就是为尊荣神、服事神。 “圣洁的荣美”，或作“圣洁的荣耀”“圣洁的华美”“圣洁的威严”，即按通常的希伯来式说法，指“圣洁的威严者”，是对神的迂回称呼。也可译作“照着圣所的荣美或华美”，即照他们平常在圣殿中所行那样端庄有序、庄严华美地赞美；下面这首诗歌通常就是在那里唱的，见历代志下 5:13，7:3、6。

历代志下 20:22 众人方唱歌赞美的时候，主就派伏兵击杀那来攻击犹大的亚扪人、摩押人和西珥山人，他们就被打败了。 “方唱歌赞美的时候”：可见神子民火热的祷告在神面前何等蒙悦纳，在仇敌面前又何等可畏。 “伏兵”，或作“埋伏的人”；或者是：1. 圣天使显作人的样式，并且可能现出摩押人或亚扪人的外貌，以这形状击杀其余的人；其余的人以为这场杀戮是自己军中一部分人所为，就彼此攻击，于是互相残杀。或者是：2. 神在他们中间激起猜疑和仇恨，这些情绪逐渐先表现为一方暗中伏击另一方，后来又发展成公开的敌对与暴行，直到他们全然灭亡。由此可见，世人一切敌挡神的企图都是何等虚妄；神毁灭仇敌，并不需要别人，只要他们自己和他们的错误、情欲就够了，而神随时都能使这些起来攻击他们。

历代志下 20:23 因为亚扪人和摩押人起来击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相残杀。 普尔在本节没有注释。

历代志下 20:24 犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见他们都倒在地上成为尸首，没有一个逃脱的。 “向着望楼”，就是指上文历代志下 20:16 所说洗斯的山崖上的望楼，或是另一座面向旷野、可以俯瞰敌军营地的高岗；他们可以从那里清楚看见敌军的人数、队列和状况。

历代志下 20:25 约沙法和他的百姓前来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物、衣服和贵重器皿；他们剥下来归自己，甚至多得不能携带；他们收取掠物共用了三日，因为甚多。 “财物和贵重器皿”：这些东西是他们带来的，一方面是要在有需要时贿赂约沙法的一些官员；另一方面是为他们庞大的军队随时购置必需品；还有一方面，是因为他们来时更像是赴凯旋而不是去交战，他们仗着人数众多，尤其以为能在约沙法来不及作任何重要准备之前突然袭击他，所以安然自信必胜。神也任凭他们自高自大，以致自取灭亡。

历代志下 20:26 第四日，众人聚集在比拉迦谷；因为在那里称颂主，所以那地方名叫比拉迦谷，直到今日。 “比拉迦谷”，希伯来文是“祝福之谷”；这名称是因他们在那地方为这次事件郑重地向神献上称颂和赞美。

历代志下 20:27 犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们；因为主使他们因胜过仇敌而欢喜。 普尔在本节没有注释。

历代志下 20:28 他们弹琴、鼓瑟、吹号来到耶路撒冷，进了主的殿。 这是要在圣殿的院中重新献上他们的赞美，因为那是这样做最合宜、也最通常的地方。

历代志下 20:29 列邦诸国听见主怎样攻击以色列的仇敌，就都甚惧怕神。 “列邦诸国”，就是那些邻近的国家，或那些听见这些事的国家。

历代志下 20:30 这样，约沙法的国得享太平，因为他的神赐他四境平安。 普尔在本节没有注释。

历代志下 20:31 约沙法作犹大王；他登基的时候三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，是示利希的女儿。 普尔在本节没有注释。

历代志下 20:32 约沙法效法他父亚撒所行的道，总不偏离，行主眼中看为正的事。 普尔在本节没有注释。

历代志下 20:33 只是丘坛还没有废去，因为百姓的心还没有立定归向他们列祖的神。 “丘坛还没有废去”，并不是完全地、普遍地没有废去；关于这点，见普尔对历代志下 17:6 的注释。过错不在约沙法，而在百姓；他们虽然敬拜真神，却不愿只限于在圣殿敬拜，而是为了自己的方便，或因恋慕古老的习俗，选择在丘坛上敬拜他。约沙法不得不对这事加以容忍，免得这些百姓一旦被禁止这种他们极其喜爱的做法，就会转而忽略神和对神的敬拜。

历代志下 20:34 约沙法其余的事，自始至终，都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，这书也载于以色列诸王记上。 普尔在本节没有注释。

历代志下 20:35 此后，犹大王约沙法与行恶甚重的以色列王亚哈谢结盟。 这里提到这事，是要加重他的罪：神既向他施了这样大的恩惠，使他大大欠下恩情；又因同样的事，他已经受先知严厉责备并警告，见历代志下 19:2；然而他仍旧重蹈覆辙。这一方面是由于两家之间已经缔结了近亲关系，另一方面也是因为约沙法性情温和柔顺，在一些似乎无关紧要的事上，不能抗拒别人的游说。因为他这次并不是像从前与亚哈那样联合出战，而只是在和平事务上、贸易商业的事上与他合作。可是神仍严厉责备并惩罚他，见历代志下 20:37，这表明神极其不喜悦、并厌恶他的仆人和百姓与拜偶像的人、以及公开与神和信仰为敌的人，保持友好亲密的来往；亚哈谢就是这样的人，因此下文如此给他贴上标记：“行恶甚重。” “行恶甚重”，或作“他殷勤地、恶意地、持续不断地作恶”；这是希伯来语这句话所含的意思，表明他一味投身于偶像崇拜和各样邪恶之中。

历代志下 20:36 二王合伙造船，要往他施去；他们在以旬迦别造船。 “造船往他施去”，关于这点，见普尔对列王纪上 10:22，22:48 的注释。 “他们在以旬迦别造船”，关于这地方，见列王纪上 9:26。

历代志下 20:37 那时，玛利沙人多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说：“因你与亚哈谢结盟，主必破坏你所作的。”后来那些船果然破坏，不能往他施去了。 普尔在本节没有注释。